讀普通教育學(xué)心得體會(huì)7篇

第第頁(yè)讀普通教育學(xué)心得體會(huì)7篇讀一般教育學(xué)心得體會(huì)1

“教育史上的經(jīng)典著作永久是教育工的最正確啟蒙”。通過(guò)對(duì)赫爾巴特《一般教育學(xué)》的閱讀，我體會(huì)到了赫爾巴特所構(gòu)建的科學(xué)教育學(xué)體系的歷史價(jià)值及其對(duì)現(xiàn)實(shí)教育問(wèn)題的借鑒意義。

下面就幾個(gè)方面，結(jié)合現(xiàn)實(shí)談?wù)勛约旱囊恍┐譁\的拙見(jiàn)。

1、課程改革肯定要從實(shí)際動(dòng)身，以培育新型人才為目的是方法的先導(dǎo)。首先應(yīng)當(dāng)從各地的實(shí)際動(dòng)身，確定切實(shí)可行的人才培育目標(biāo)。在現(xiàn)代教育理念的指導(dǎo)下，結(jié)合本地、本校的實(shí)際，有打算、有組織去設(shè)計(jì)、去實(shí)施?？隙ㄒ獜?qiáng)調(diào)其可行性和可操作性，注意改革的實(shí)效和教育目的的達(dá)成度。

2、赫爾巴特論證的教學(xué)法往往被人認(rèn)為是老師的“教法”，而不包括同學(xué)的“學(xué)法”，這就是忽視了他的“教法”是建立在同學(xué)心理進(jìn)展規(guī)律之上的。依據(jù)同學(xué)愛(ài)好活動(dòng)的四個(gè)階段：留意、期望、要求、行動(dòng)來(lái)規(guī)定老師不同教學(xué)階段的教學(xué)活動(dòng)和方法，以促進(jìn)同學(xué)統(tǒng)覺(jué)團(tuán)的形成和擴(kuò)大，他沒(méi)有否認(rèn)同學(xué)的主動(dòng)性，而是更多地論述了老師如何去做，以促進(jìn)同學(xué)的最大進(jìn)展；而杜威也憂慮，“迎合同學(xué)的任性和愛(ài)好”會(huì)有危急，需要有成人的指導(dǎo)來(lái)進(jìn)展同學(xué)的民主，他沒(méi)有否認(rèn)老師要進(jìn)行必要的指導(dǎo)和規(guī)范。

3、如何構(gòu)建我們自己的教學(xué)法，首先，無(wú)論采納哪一種教學(xué)方法，都不行能孤立的進(jìn)展學(xué)問(wèn)或力量，二者之間的對(duì)立也就沒(méi)有那么肯定。其次，對(duì)于赫爾巴特和杜威教學(xué)法，不能一切“拿來(lái)”，更不能一概否認(rèn)，要辯證分析，取長(zhǎng)補(bǔ)短。第三，如今各種教學(xué)法如雨后春筍，更要吸取各家之長(zhǎng)，為我所用，切不行今日學(xué)習(xí)“魏書(shū)生”，明日又學(xué)“洋思閱歷”，肯定要學(xué)其思想的內(nèi)核，而非形式。猶如今日我們?nèi)耘f要討論赫爾巴特一樣，主要是討論和學(xué)習(xí)其教育思想。

4、赫爾巴特的眼里，教育目的之間存在著統(tǒng)一性，這種統(tǒng)一性表現(xiàn)為互相聯(lián)系的三重目的。首先，培育同學(xué)對(duì)學(xué)問(wèn)的深厚愛(ài)好是實(shí)現(xiàn)最高教育目的的首要條件。沒(méi)有愛(ài)好，就不行能有真正的道德教育。愛(ài)好必需是多方面、均衡的。教學(xué)中假如只有單一的愛(ài)好，或者某個(gè)方面愛(ài)好過(guò)度，會(huì)消失與完全缺乏愛(ài)好相同的結(jié)果：破壞完善道德的培育。因此，愛(ài)好必需向多方面進(jìn)展，多方面的愛(ài)好應(yīng)當(dāng)構(gòu)成一個(gè)均勻的統(tǒng)一體。其次，多方面愛(ài)好的培育就是獨(dú)特多方面進(jìn)展的教育。赫爾巴特提出，老師應(yīng)當(dāng)使獨(dú)特向多方面性進(jìn)展，使獨(dú)特、品行、多方面性融為一體。他所說(shuō)的獨(dú)特與多方面性實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人進(jìn)展的要求與社會(huì)需要的反映。獨(dú)特愈益同多方面性相融合，品行即愈益易于駕御個(gè)人。三者結(jié)合起來(lái)既為實(shí)現(xiàn)教育的最高目的——道德的完善奠定基礎(chǔ)，又為實(shí)現(xiàn)可能的目的制造了條件。他有時(shí)把教學(xué)放在第一位，有時(shí)又把訓(xùn)育放在第一位，緣由也就在這里。

他說(shuō)：“假如道德在多方面性中沒(méi)有根基的話，那么，我們自然可以有理由撇開(kāi)教學(xué)來(lái)探討訓(xùn)育了；那樣的話，教育者就必需直接掌握個(gè)人，激發(fā)他，驅(qū)使他，使善在他的身上有力地生長(zhǎng)起來(lái)，使惡劣的習(xí)性銷聲匿跡。教育者可以自問(wèn)，這樣一種人為的、被強(qiáng)調(diào)的單純的訓(xùn)育至今是否有可能？假如不行能，那么，教育者必需有一切理由假定，人們首先應(yīng)通過(guò)擴(kuò)展了的愛(ài)好來(lái)轉(zhuǎn)變獨(dú)特，必需使其接近一般形式，然后才可以設(shè)想獨(dú)特有對(duì)普遍適用的道德規(guī)律發(fā)生應(yīng)變的可能；同時(shí)在應(yīng)付過(guò)去業(yè)已變壞了的兒童時(shí)，除了應(yīng)考慮他現(xiàn)存的獨(dú)特以外，還應(yīng)著重估量他對(duì)新的和較好的思想范圍的可接受性與他接受它們的時(shí)機(jī)?！币虼?，教育目的的三個(gè)部分是可以合并起來(lái)的。赫爾巴特把多方面愛(ài)好、道德、獨(dú)特聯(lián)合起來(lái)作為培育目標(biāo)，反映了資本主義政治和經(jīng)濟(jì)進(jìn)展對(duì)教育的需要，具有歷史進(jìn)步意義。即使在今日對(duì)我們也不無(wú)啟迪作用。

筆者認(rèn)為在理解赫爾巴特的兒童管理思想時(shí)，應(yīng)當(dāng)同他的培育兒童獨(dú)特的教育起點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，且不行以點(diǎn)帶面、以偏概全。赫爾巴特談到，教育學(xué)是教育者自身所需要的一門科學(xué)，但他還應(yīng)把握傳授學(xué)問(wèn)的科學(xué)。他認(rèn)為，不存在“無(wú)教學(xué)的教育”，也不存在“無(wú)教育的教學(xué)”。教學(xué)在向兒童供應(yīng)學(xué)問(wèn)的過(guò)程中引起了兒童心理的改變，產(chǎn)生了對(duì)學(xué)問(wèn)的愛(ài)好，然后，由學(xué)問(wèn)愛(ài)好上升到欲望，最終在行動(dòng)中表現(xiàn)為意志。因此，赫爾巴特認(rèn)為整個(gè)學(xué)校教育無(wú)法分為兩個(gè)孤立的過(guò)程：一是通過(guò)情感和意志的訓(xùn)練進(jìn)行道德陶冶的過(guò)程；一是通過(guò)傳授學(xué)問(wèn)進(jìn)行才智的過(guò)程。假如只講道德而遺忘多方面的培育，就可能導(dǎo)致無(wú)學(xué)問(wèn)與力量的人支配社會(huì)；同樣假如只進(jìn)行學(xué)問(wèn)教育而缺乏教育性也會(huì)導(dǎo)致無(wú)信仰的人支配社會(huì)。

明顯，他把實(shí)現(xiàn)教育目的與傳授文化學(xué)問(wèn)看作同一過(guò)程，不存在無(wú)教育的教學(xué)，也不存在無(wú)教學(xué)的教育。正如他所說(shuō)，教學(xué)假如沒(méi)有進(jìn)行道德教育，只是一種沒(méi)有目的的手段；道德教育假如沒(méi)有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的。所以教育性教學(xué)的目的是培育同學(xué)平衡的多方面愛(ài)好，使他們形成思想范圍。多方面愛(ài)好分為熟悉與憐憫兩大方面，閱歷、思辯、審美、人類、社會(huì)和宗教六大種類。多方面愛(ài)好是教育的視野投向全人類的社會(huì)生活，是教學(xué)過(guò)程中教育要實(shí)現(xiàn)最高目的所必需培育的東西。它既是教學(xué)過(guò)程的起點(diǎn)，也是教學(xué)過(guò)程的終點(diǎn)。赫爾巴特指出訓(xùn)育是一種持續(xù)的誘導(dǎo)工作。他認(rèn)為，冒失是青少年的通病，教育者需要通過(guò)訓(xùn)育以維持他的想法。它通過(guò)交際、典范、啟發(fā)使同學(xué)直接得到主動(dòng)進(jìn)展方面的促進(jìn)。訓(xùn)育就是要直接地陶冶兒童的性格，在兒童身上培育一種有利于教學(xué)的心理狀態(tài)。訓(xùn)育的措施可以是抑制、懲處、贊許和嘉獎(jiǎng)。

當(dāng)我們今日對(duì)其重新端詳時(shí)，會(huì)發(fā)覺(jué)其對(duì)我們的教育和教學(xué)的改革與進(jìn)展有重大的指導(dǎo)作用。

讀一般教育學(xué)心得體會(huì)2

客觀地說(shuō)，赫爾巴特的這本《一般教育學(xué)》所帶給他的名聲，在當(dāng)時(shí)還僅僅限于學(xué)術(shù)界內(nèi)。赫爾巴特的學(xué)說(shuō)，真正被運(yùn)用于教育改革運(yùn)動(dòng)之中，是在19世紀(jì)中后期，是在他的同學(xué)們的努力宣講下，才開(kāi)頭漸漸為世人所留意的。作為現(xiàn)代教育之父的他，生前曾不無(wú)悲涼地這樣說(shuō)過(guò)：“我早就知道，無(wú)論是我還是我的學(xué)說(shuō)都不符合這個(gè)時(shí)代的精神。我也不想耍小手腕去迎合這種精神。”杜威晚年之時(shí)，常代進(jìn)步教育家們受過(guò)，其實(shí)他的教育抱負(fù)和主見(jiàn)并不為他同代人真正理解。上個(gè)世紀(jì)八十年月以來(lái)的討論說(shuō)明，杜威的理論并沒(méi)有在進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)中真正得到實(shí)施，其影響也是有限的。

哲學(xué)家叔本華說(shuō)過(guò)，天才總是與他的時(shí)代格格不入。相比于后人，赫爾巴特和杜威離他們的同時(shí)代人更遠(yuǎn)。從后世來(lái)看，赫爾巴特的教育思想至今仍舊深刻影響著全世界的教育狀況，而且從19世紀(jì)中葉至今，近一個(gè)半世紀(jì)的時(shí)間內(nèi)，唯恐沒(méi)有一個(gè)教育家能夠像赫爾巴特那樣，對(duì)歐美各國(guó)及一些第三世界國(guó)家的教育活動(dòng)發(fā)生過(guò)如此廣泛、直接、長(zhǎng)久的影響，在長(zhǎng)達(dá)一百年的時(shí)間里，赫爾巴特的教育教學(xué)理論成為教育學(xué)者們時(shí)常引用的經(jīng)典，尤其有名的是他的教學(xué)形式階段理論成為全世界中學(xué)校老師處理日常教學(xué)工作的現(xiàn)成處方。赫爾巴特努力把教育目的論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，從同學(xué)的獨(dú)特和愛(ài)好的角度來(lái)論述教育目的。確定這個(gè)原則，是現(xiàn)代教育學(xué)進(jìn)展中具有確定性的關(guān)鍵一步。事實(shí)上，教育心理學(xué)化的進(jìn)程雖在裴斯泰洛齊已經(jīng)開(kāi)頭，但它為世人所信服和普遍采納則應(yīng)歸功于赫爾巴特辛勤試驗(yàn)和討論的功勞。

我們很難想象，假如沒(méi)有赫爾巴特，杜威有用主義教育理論體系如何能夠誕生？盡管赫爾巴特的理論的確有著這樣或那樣的缺乏，例如，他在教育者的立場(chǎng)上走得太遠(yuǎn)，以至于他對(duì)兒童的力量越來(lái)越不信任；他對(duì)科學(xué)能夠帶給人類永久的秩序，如此堅(jiān)信不移，以至于他把他的理論機(jī)械化和教條化了，從而冷漠了人的主體性價(jià)值和制造性；他并沒(méi)有建立一套合乎理性的道德秩序理論，而是更多地停留在了對(duì)宗教和現(xiàn)有封建倫理規(guī)范的保守立場(chǎng)之上，以至于他總是因此而備受后人詬病，等等。

但是，我們需要理解：赫爾巴特是位宏大的教育家，他的成就指引著后人在科學(xué)教育學(xué)的道路上，不斷邁向人類智力進(jìn)展的一座座高峰，他的才智啟發(fā)著后來(lái)的教育家們，思索教育問(wèn)題的冗雜性，并不斷試圖以觀看、試驗(yàn)和數(shù)學(xué)的而不是形而上學(xué)的方法來(lái)解釋教育現(xiàn)象、解決教育問(wèn)題。至于他的錯(cuò)誤，很大程度上，乃是一個(gè)時(shí)代的潮流使然。赫爾巴特是偉人，但他不是神仙，他無(wú)法脫離開(kāi)他的時(shí)代想問(wèn)題，正如我們無(wú)法提著自己的頭發(fā)，使自己離開(kāi)地面一樣。

讀一般教育學(xué)心得體會(huì)3

由于時(shí)間關(guān)系，后來(lái)雖然在圖書(shū)館找到了唯一一本赫爾巴特的《一般教育學(xué)》，看著那泛黃且破舊不堪的書(shū)，還有一種發(fā)霉的味道，又那么厚，真是一點(diǎn)讀下去的心情都沒(méi)有。

于是，我就只好硬著頭皮看復(fù)印的大綱，總共才二十多頁(yè)，也不會(huì)覺(jué)得有壓力，盼望看完后可以用心預(yù)備英語(yǔ)六級(jí)和期末考試。

緒論部分提到了一個(gè)很好的問(wèn)題：“通過(guò)教育要想得到什么，教育要求到達(dá)什么目的”。只有培育目標(biāo)明確了，后面的培育方案和措施才是有意義的，否則就成了瞎子亂撞，沒(méi)有頭緒，也簡(jiǎn)單走許多彎路。

在看這本書(shū)的時(shí)候，我始終有一種感覺(jué)：赫爾巴特的教學(xué)思想并不像我想象的那樣過(guò)時(shí)、老套，雖然他是傳統(tǒng)的教學(xué)的代表，以老師、教材和教室為中心，但這種與新課改堅(jiān)持的杜威的兒童、活動(dòng)和閱歷為中心大不相同的教學(xué)思想，并不是聽(tīng)說(shuō)的那樣的一無(wú)是處。它也有它的好處：系統(tǒng)的傳承優(yōu)秀文化成果，對(duì)一般人而言，是獵取學(xué)問(wèn)的比較有效率的途徑。

在講到“權(quán)威與愛(ài)”的時(shí)候，心智屈服的權(quán)威，非常夸大權(quán)威的作用，比方他說(shuō)“對(duì)于那些具有最活躍的天性的人來(lái)說(shuō)，權(quán)威是最不行缺少的，由于這些人善與惡都會(huì)嘗試，而只有當(dāng)他們?cè)趷褐胁幻曰髸r(shí)才會(huì)追隨善。”雖然他說(shuō)權(quán)威是要通過(guò)卓越的才智獲得，但是并沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)界定這種權(quán)威，換言之，假如一個(gè)兒童被不具備這種權(quán)威的人引導(dǎo)，就像千里馬遭受到伯樂(lè)的弟弟一樣凄慘，其身上的閃光點(diǎn)最終被一些偏見(jiàn)和世俗的東西抹殺掉。

說(shuō)道老師對(duì)同學(xué)的“愛(ài)”，他認(rèn)為教育者應(yīng)當(dāng)深化到同學(xué)的感情中去，非常奇妙的靜靜融合在同學(xué)的感情中。這確實(shí)比較困難，應(yīng)當(dāng)屬于對(duì)教育者較高層次的要求了?！拜^長(zhǎng)的時(shí)間、溫順的愛(ài)撫、單獨(dú)的交往”這些在小班教學(xué)中都難以很好的做到，何況在許多大班化教學(xué)的地方呢？

“以教育代替的管理”中，總結(jié)道“對(duì)聽(tīng)從的必要性具有信念的兒童只能接受不是人們擅自作出的確定”。許多時(shí)候大人都自以為孩子還小，不用跟他們講什么道理，只是一味的讓孩子做這做那而不說(shuō)理由，其實(shí)這也是家長(zhǎng)言傳身教失敗的一個(gè)地方，一般的道理還是要講的，無(wú)論孩子當(dāng)時(shí)能不能聽(tīng)懂，總有一天他會(huì)懂的。大人不能由于孩子還小而偷懶。

赫爾巴特認(rèn)為，真正的教育或者說(shuō)教育的最高目的是，道德教育。這一點(diǎn)無(wú)可非議，一如如今的一句順口溜所說(shuō)“，身體不好是廢品，學(xué)習(xí)不好是次品，思想不好是一個(gè)危急品”在一個(gè)寧要次品不要危急品的社會(huì)里，道德教育的地位非常重要。一個(gè)缺乏道德或者沒(méi)有道德底線的人是可怕的，給社會(huì)帶來(lái)許多擔(dān)心定因素。

而真正教育的措施是，訓(xùn)育。這一部分，是他大篇章講解并描述的部分。只是，他說(shuō)“訓(xùn)育”“主要是對(duì)任性起作用”，“部分的也對(duì)熟悉起作用”。提到“訓(xùn)育”不知道為什么老有一種消極的壓抑的感覺(jué)，像過(guò)去修道院里的兒童一樣慘淡不堪，但是百科里卻是另一種解釋，還略微有一些褒義顏色。

詞目：訓(xùn)育拼音：xùnyù基本解釋[moralteachings]老師本著教育原則，順應(yīng)同學(xué)身心的需要，予以教育，使能向好的方面不斷地生長(zhǎng)進(jìn)展。

1、教導(dǎo)撫育。南朝梁慧皎《高僧傳·義解五·寶亮》：“亮就業(yè)專精，一聞無(wú)失，及具戒之后，便欲觀方弘化，每惟訓(xùn)育有本，未能遠(yuǎn)絕緣異?！泵魃坭病断隳矣洝け圃嚒罚骸白阅愀赣H亡后，訓(xùn)育之功，都是我一身?yè)?dān)了?！标惿侔住杜d中會(huì)革命史別錄》：“堅(jiān)如母端嚴(yán)靜默，賢而知書(shū)，富大家風(fēng)，子女皆由其訓(xùn)育。”

2、舊指學(xué)校里的道德教育。陶行知《南京中等學(xué)校訓(xùn)育討論會(huì)》：“真正的訓(xùn)育是品行修養(yǎng)之指導(dǎo)?！毙焯亓ⅰ墩D第一女師之打算》：“至于訓(xùn)育方面，則重人格感化，與規(guī)章生活?！笨磥?lái)，這褒義顏色是中國(guó)文化給予的，在西方，我就不清晰詳細(xì)意思了。只是赫爾巴特的訓(xùn)育措施——壓制、強(qiáng)迫、懲處，是無(wú)情的。這樣的訓(xùn)育，我不知道怎么才能讓兒童愿意接受？

訓(xùn)育的要點(diǎn)，是使兒童留意四周人的普遍看法，也就是公眾的看法。可是，公眾的看法就肯定是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)嗎？假如是世俗的偏見(jiàn)或者錯(cuò)誤的導(dǎo)向怎么辦呢？不適應(yīng)就離開(kāi)，或者靜默。做屈原嗎？還是在靜默中滅亡？

當(dāng)孩子能奔跑時(shí)，母親不應(yīng)當(dāng)阻擋孩子到野外自由奔跑。這一點(diǎn)可以算作赫爾巴特那個(gè)時(shí)期的自由思想的表達(dá)嗎？

在“教學(xué)”一章中，他批判盧梭的自然教育法，說(shuō)道：“把人交給自然，或者甚至把人引向自然并讓自然來(lái)訓(xùn)育，那是愚蠢的?！彼J(rèn)為，進(jìn)一步確定人的進(jìn)展和促進(jìn)其天性的完善工作，“完全應(yīng)當(dāng)交給人類去做”。這一基本點(diǎn)熟悉的不同導(dǎo)致了以后所實(shí)行的教育的方案和措施的迥異。

他的“教學(xué)作為閱歷與交際的補(bǔ)充”這一提法很恰當(dāng)，而且也非常重視教學(xué)以外的各種活動(dòng)，要求支配較多的時(shí)間讓同學(xué)進(jìn)行各種活動(dòng)。他在教學(xué)上還強(qiáng)調(diào)發(fā)揮同學(xué)的主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)進(jìn)展同學(xué)的自由想象。這些，在我看到他的著作以前，是肯定不會(huì)信任的。傳統(tǒng)的教學(xué)法竟然也這么重視這些東西，為什么這些和我從小到大所接觸到的傳統(tǒng)教育感覺(jué)不一樣呢？我所感覺(jué)到的似乎是“閱歷和交際作為教學(xué)的補(bǔ)充”，多么可笑！是不是我們曲解了赫爾巴特的思想了呢，還是施行的時(shí)候偷懶，等到消失問(wèn)題的時(shí)候，卻又來(lái)責(zé)備思想的源泉？

在教學(xué)的材料部分，他建議老師要擅長(zhǎng)利用這樣的人——在我們四周經(jīng)常有人知道如何把我們不了解的而又覺(jué)得必需教的事物恰到好處的傳授給別人。這正應(yīng)了《師說(shuō)》里的名言“：圣人無(wú)常師”。我們大可以放手的大膽的利用身邊一切可能的資源來(lái)進(jìn)行教育，不要怕自己的地位會(huì)被這些“能人”動(dòng)搖，作為教育者，不能心胸狹窄。高校，在這方面做得很好，比方開(kāi)展一些名家講座，暑期社會(huì)實(shí)踐，鼓舞高校生到社會(huì)中學(xué)習(xí)……，中學(xué)，就我的感受而言，也還行，只是礙于升學(xué)壓力和同學(xué)推斷是非的力量有限等緣由，沒(méi)有很好的實(shí)施。

教學(xué)的進(jìn)程，這一部分我讀的有些糊涂，不作評(píng)論。唯一有共同語(yǔ)言的部分是“用大寫(xiě)字母裝飾嬰兒室的墻壁”這一點(diǎn)，讓我想起了中學(xué)時(shí)候的卡片學(xué)習(xí)方法，貼在床頭，書(shū)桌上，裝在口袋里，隨時(shí)看到隨時(shí)熟識(shí)強(qiáng)化。不過(guò)這對(duì)嬰兒而言，好像過(guò)早了一些。嬰幼兒階段的教育重點(diǎn)還不該是學(xué)問(wèn)教育。

教學(xué)的一般結(jié)果——心靈的充實(shí)。說(shuō)是一般的結(jié)果，其實(shí)也是最神圣的結(jié)果，就像“每天都進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)”那樣難。

行動(dòng)、思想范圍、素養(yǎng)、生活方式對(duì)性格的影響。在行動(dòng)方面，我的理解是，行動(dòng)大于口號(hào)，不要做口的巨人，行動(dòng)的矮子。素養(yǎng)方面提到“最值得教育的人”和“最需要教育的人”，他這樣分類，讓我懷疑：值得和需要，孰輕孰重？

究竟讀的不深化，時(shí)間緊迫，如今也只能這樣了。

讀一般教育學(xué)心得體會(huì)4

大一的時(shí)候教《一般心理學(xué)》的老師就已經(jīng)給我們推舉《一般教育學(xué)》這本書(shū)了，也是那時(shí)候我才知道赫爾巴特是近代有名教育科學(xué)的創(chuàng)始人，在教學(xué)的心理學(xué)方面做出了很重要的奉獻(xiàn)，被認(rèn)為是“現(xiàn)代教育學(xué)之父”和“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”。那時(shí)候老師介紹我們看時(shí)，我覺(jué)得那么出名的人寫(xiě)的書(shū)應(yīng)當(dāng)都是比較淺顯的，所以就始終遲遲沒(méi)有去看。

這個(gè)學(xué)期由于外國(guó)史這個(gè)課程，我最終有機(jī)會(huì)去看它里面的內(nèi)容了，借來(lái)這本書(shū)一看，原來(lái)我之前的感覺(jué)是對(duì)的，這本書(shū)真的挺淺顯的，概念性的東西許多，理解不了他要表達(dá)的，可能我們看的都是經(jīng)過(guò)其他學(xué)者翻譯過(guò)來(lái)的吧，或許看英文版本的話會(huì)更簡(jiǎn)單理解。不過(guò)雖然它比較的淺顯，但我還是能夠汲取一點(diǎn)他里面的精髓的東西的。

我印象最深的是他在寫(xiě)管理的方法中提到了用權(quán)威和愛(ài)來(lái)進(jìn)行管理，他認(rèn)為教育者應(yīng)當(dāng)在兒童心目中樹(shù)立權(quán)威的形象受到他們的愛(ài)戴，樹(shù)立權(quán)威的關(guān)鍵在于卓越的才智，而受到愛(ài)戴的關(guān)鍵在于教育者自己要愛(ài)兒童，與他們保持親熱的關(guān)系。我覺(jué)得這是特別的正確的，由于一個(gè)老師必需要具備淵博的學(xué)問(wèn)，才能夠使兒童對(duì)你信服，讓他們覺(jué)得你是有這樣的資格來(lái)做他們的老師的，假如一個(gè)老師在課堂上常常被同學(xué)指出他的錯(cuò)誤的話，那么同學(xué)或許就不再地信服他。當(dāng)然，除了有卓越的學(xué)問(wèn)，老師還應(yīng)當(dāng)愛(ài)兒童，跟他們保持親熱的關(guān)系，長(zhǎng)時(shí)間的相處和溫順的愛(ài)撫都是很好的方式，這樣兒童便會(huì)喜愛(ài)自己的老師，一旦同學(xué)喜愛(ài)自己的老師，他們便會(huì)喜愛(ài)聽(tīng)這個(gè)老師的課，不會(huì)做出一些違背課堂紀(jì)律的事情，這樣便能很大的程度上削減課堂的管理。

赫爾巴特他也提倡通過(guò)贊許和責(zé)怪來(lái)對(duì)兒童進(jìn)行訓(xùn)育，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)通過(guò)應(yīng)得的贊許給兒童以歡樂(lè)，這是訓(xùn)育的杰出的藝術(shù)。我覺(jué)得適當(dāng)?shù)募为?jiǎng)和責(zé)怪對(duì)兒童來(lái)說(shuō)也是必需的，用嘉獎(jiǎng)這種方式能夠激發(fā)兒童的主動(dòng)性，而責(zé)怪則讓兒童知道自己哪里做錯(cuò)了，不能一味地嘉獎(jiǎng)，這樣兒童不會(huì)知道自己哪里做錯(cuò)了，所以有時(shí)候責(zé)怪也是很必需的。

這是我覺(jué)得書(shū)中比較值得我們借鑒的，當(dāng)然這本書(shū)也有許多缺乏的地方，我們應(yīng)當(dāng)去其糟粕，取其精華，汲取那些對(duì)我們有用的東

讀一般教育學(xué)心得體會(huì)5

狡猾說(shuō)，對(duì)我來(lái)說(shuō)，讀《一般教育學(xué)》這本書(shū)還是挺具挑戰(zhàn)性的，由于這本書(shū)的語(yǔ)言比較抽象，難懂。但是細(xì)細(xì)品來(lái)，赫爾巴特的許多觀點(diǎn)還是值得我們借鑒的，以下是我比較深刻的幾點(diǎn)看法。

首先在對(duì)兒童進(jìn)行管理方面，赫爾巴特提出的措施之一是權(quán)威與愛(ài)，也就是說(shuō)教育者應(yīng)當(dāng)在兒童心目中樹(shù)立權(quán)威的形象，受到他們的愛(ài)戴。而樹(shù)立權(quán)威的關(guān)鍵在于卓越的才智；受到愛(ài)戴的關(guān)鍵又在于教育者自己要愛(ài)兒童，與他們保持親熱的關(guān)系。本人是特別欣賞這種觀點(diǎn)的一旦獲得了愛(ài)，它就能在多大的程度上減輕管理的困難，這是自不待言的。

赫爾巴特指出：“道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的。”他認(rèn)為教育的根本目的就是要養(yǎng)成內(nèi)心自由、完善、慈愛(ài)、正義、公正等五種道德觀念。在我看來(lái)，這種觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)引起當(dāng)代社會(huì)的留意。由于在當(dāng)下這個(gè)道德缺失的社會(huì)，許多人哪怕是學(xué)問(wèn)也會(huì)做出一些危害社會(huì)的事情來(lái)，假如是這樣，那受再多的教育又如何？還不行害人又害己，釀成了教育的悲劇？所以說(shuō)，道德教育不是來(lái)得更重要嗎？而赫爾巴特正是強(qiáng)調(diào)了德行培育的重要性，指出并非“有學(xué)問(wèn)”的人都是有“德行”的。這莫非不正是我們當(dāng)代人應(yīng)當(dāng)要反思的地方嗎？

還有，在西方教育史上，赫爾巴特第一次明確、系統(tǒng)地提出并論證了教育性教學(xué)原則。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“不存在，無(wú)教學(xué)的教育”這個(gè)概念，反過(guò)來(lái)他也不承認(rèn)有任何“無(wú)教育的教學(xué)”。他把教學(xué)作為道德教育最基本的途徑和手段，即教育離不開(kāi)教學(xué)，要以教學(xué)為載體，而且任何教育都必需具有教育性。我覺(jué)得這個(gè)原則對(duì)我們今日的教育是很有借鑒意義的。一方面，這告知了我們思想品德這門課是有其存在意義的，學(xué)校開(kāi)設(shè)這門課，讓同學(xué)從小就接受道德教育，也就是說(shuō)通過(guò)教學(xué)來(lái)進(jìn)行教育。另一方面，也提示了教育者在設(shè)計(jì)課堂時(shí)時(shí)刻記得“無(wú)教育的教學(xué)”，也就是說(shuō)設(shè)計(jì)任何一個(gè)課時(shí)，任何一個(gè)教學(xué)步驟都應(yīng)當(dāng)要思索其對(duì)同學(xué)是否具有教育意義。

當(dāng)然，凡事都具有兩面性，《一般教育學(xué)》這本書(shū)也不例外地存在一些缺乏之處，這是無(wú)可厚非的，我覺(jué)得我們要做的是取其精華吧。

讀一般教育學(xué)心得體會(huì)6

近段時(shí)間考試多多，教育學(xué)心理學(xué)都是復(fù)習(xí)重點(diǎn)，故此把高校時(shí)喜愛(ài)的一些名篇論著拿出來(lái)又看了看。

或許受所學(xué)專業(yè)的影響，又或許在應(yīng)試教育下討了十幾年生活，對(duì)中國(guó)現(xiàn)行教育狀況總是搖頭不滿的?？墒侨缃褡约簭氖陆逃矌啄炅耍睦镫[隱的`始終有個(gè)問(wèn)題，我們教育的結(jié)果究竟是什么？日以繼夜的投身在教學(xué)的第一線，甚至拿不出多的時(shí)間照看家人和自己，這樣的事業(yè)，我們的勞動(dòng)獲得了什么？

不管是赫爾巴特抑或是國(guó)內(nèi)的教育大家的論著中，都是立意高遠(yuǎn)，讀之引人憧憬的。教育，是教育人走向社會(huì)人的重要手段，而老師在其中的作用，必要為即將要成人的下一代的生命中寫(xiě)下濃墨重彩的一筆。培育一個(gè)什么樣的人，先賢們都確定的描述過(guò)，、自主、自由的人，這是古今中外眾多教育奮斗的目標(biāo)。由原先附屬的人成為有自己思想見(jiàn)地的人，不僅需要學(xué)問(wèn)的給養(yǎng)，更需要老師言傳身教的樹(shù)立這樣的意識(shí)，買下這樣的種子，在幾年、十幾年的時(shí)間里不斷穩(wěn)固、培育、煅煉而成。

再來(lái)赫爾巴特對(duì)于同學(xué)教育管理的一項(xiàng)也是我很感愛(ài)好的，由于教學(xué)實(shí)踐的限制，總是覺(jué)得在這一塊總是學(xué)得不夠。赫爾巴特認(rèn)為在同學(xué)管理這一方面的方式方法主要可以分為三種：威逼，監(jiān)督，權(quán)威與愛(ài)。說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，可是做起來(lái)這其中的分寸是需要時(shí)間來(lái)漸漸磨練把握的。就以威逼一項(xiàng)來(lái)說(shuō)，不管是學(xué)校教育還是家庭教育中，不管是高級(jí)學(xué)問(wèn)分子還是目不識(shí)丁的文盲，都不影響威逼這一手段的廣泛運(yùn)用。但是，由于那些本性倔強(qiáng)的兒童對(duì)威逼毫不在乎，什么都不怕，而那些本性脆弱的兒童也體會(huì)不到威逼的意義，還是連續(xù)照其愿望所指使的那樣去做，所以，采納威逼的方法經(jīng)常不能獲得預(yù)期的效果，它必需與其他方法結(jié)合進(jìn)行。在《一般教育學(xué)》中，赫爾巴特都有一一分析表達(dá)，這為我等急需積累閱歷，得到指導(dǎo)的青年老師來(lái)說(shuō)無(wú)異于是開(kāi)了回金手指，指明白前進(jìn)的方向，避開(kāi)了可能消失的錯(cuò)誤。

書(shū)總是常讀常新的，原是讀書(shū)時(shí)閑暇涉獵的作品，在而后幾年中亦是讓人過(guò)目不忘，還能由于新的人生經(jīng)受，讀出新的體會(huì)，實(shí)在是饒好玩味的一個(gè)過(guò)程。

讀一般教育學(xué)心得體會(huì)7

赫爾巴特是德國(guó)有名的教育家、心理學(xué)家和哲學(xué)家，西方傳統(tǒng)教育理論的代表人物，是科學(xué)教育學(xué)的奠基人。在1806年，他發(fā)表了《一般教育學(xué)》一書(shū)，此書(shū)的原標(biāo)題為《從教育目的引出的一般教育學(xué)》，全書(shū)共分三編、十四章，三編之前有一個(gè)“緒論”。

以下是我對(duì)赫爾巴特《一般教育學(xué)》一書(shū)做的一些摘錄以及自己的理解：

一、心理學(xué)是教育學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科

“教育者的第一門科學(xué)——雖然遠(yuǎn)非其科學(xué)的全部——或許就是心理學(xué)?！焙諣柊吞靥岢隽诵睦韺W(xué)是教育學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，也是作為教育者必需學(xué)習(xí)和把握的的一門學(xué)科。

二、教育的管理和目的

〔一〕兒童的管理

“滿意于管理本身而不顧及教育，這種管理乃是對(duì)心靈的壓迫，而不留意兒童不守秩序行為的教育，連兒童也不認(rèn)為它是教育?！焙諣柊吞卣J(rèn)為，對(duì)兒童的管理是教育者的一部分教育工作和責(zé)任，對(duì)兒童的管理是進(jìn)行正常教育教學(xué)工作的前提和必要預(yù)備，另外對(duì)兒童的管理不能太過(guò)。

〔二〕兒童管理的目的

“……所以為了要使那種在烈性與欲望中成長(zhǎng)起來(lái)的意志不被造成具有反社會(huì)的傾向，就有必要常常對(duì)它們保持明顯的壓制?！焙諣柊吞乩^承了中世紀(jì)的教育對(duì)兒童的看法，認(rèn)為兒童起初表現(xiàn)出來(lái)的意志就是不聽(tīng)從的烈性，這種烈性是不守秩序的根源。指出為了使這種烈性不會(huì)進(jìn)展為反社會(huì)傾向，就必需常常用強(qiáng)制來(lái)壓制。

三、教學(xué)的步驟

教學(xué)過(guò)程包括“用心”和“審思”兩個(gè)基本環(huán)節(jié)。“用心”是指集中于某一主題或?qū)ο蠖懦馄渌乃枷牖顒?dòng)?！皩徦肌笔侵缸窇浥c調(diào)和意識(shí)內(nèi)容的思維活動(dòng)，即深化理解與思索，把“用心”中熟悉的個(gè)別