九年級下語文魚我所欲也教學(xué)設(shè)計-【教學(xué)參考】

九年級下語文魚我所欲也九年級下語文魚我所欲也九年級下語文魚我所欲也吹麻灘初級中學(xué)“2-4-1”新課程生態(tài)課堂教學(xué)設(shè)計授課教師：張小霞任教學(xué)科：語文任教班級：上課時間：月魚我所欲也課時數(shù)4教學(xué)目標(biāo)1、了解孟子“舍生取義”的道德主張；2、了解本文運(yùn)用比喻和正反對比論證的方法；3、重點(diǎn)積累“欲”“舍”“甚”“惡”“患”等實詞的意義和用法，對文中的其他實詞和虛詞進(jìn)行一般的學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)。項目設(shè)計內(nèi)容補(bǔ)充一、復(fù)習(xí)、預(yù)習(xí)檢測5分鐘)患（huān）、惡（wù）、簞（dān）、羹（gēng）、蹴（cù）。二

、

導(dǎo)

學(xué)

新

課(約20分鐘)設(shè)計理念：1.文本生活化（即情境設(shè)計）由文天祥的名句“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”引出生死觀，導(dǎo)入孟子的《魚我所欲也》，了解孟子關(guān)于“舍生取義”的道德主張。通過音頻激發(fā)活動學(xué)生的興趣和求知欲2.內(nèi)容(教學(xué)目標(biāo))問

題化(問題設(shè)計)1、請學(xué)生概括本段大意，即分析引論部分，說出本文的中心論點(diǎn)是什么？2、提問：文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？3、提問：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？4、提問：“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？5、提問：“故患有所不辟”“患”指什么？用問題層層深入，推進(jìn)課堂進(jìn)程，使學(xué)生帶著問題去思考提高課堂效率3.過程活

動化（活動設(shè)計）合作探究,交流，質(zhì)疑解難4.知識系

統(tǒng)化（知識提煉）梳理知識脈絡(luò)三、教學(xué)效

果檢測（檢測設(shè)計）（約10分鐘）古今異義此，通假字四、課堂小

結(jié)（學(xué)到了什么）（約5分鐘）本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。他對比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。課后反思第一課時一、導(dǎo)入新課由文天祥的名句“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”引出生死觀，導(dǎo)入孟子的《魚我所欲也》，了解孟子關(guān)于“舍生取義”的道德主張。二、作者作品簡介1、孟子（約前372—前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。2、題解孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點(diǎn)。三、初讀感知1、朗讀課文。注意不讀錯音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言氣勢和感情。2、注音患（huān）、惡（wù）、簞（dān）、羹（gēng）、蹴（cù）。3、學(xué)生自讀、理解四、精讀理解1、請學(xué)生翻譯第一段，注意以下字詞的解釋。[所欲]“所”動詞，相當(dāng)于名次，意為“喜愛的東西”。[得兼]同時得到【有甚于】比……更重要【茍得］茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思?！緪骸縲u4，厭惡，與“欲”相反?！净肌康溁迹瑸?zāi)難?！臼埂考偃?，假使。下文“使”義同。【何不用也】有什么不可以使用的呢？【由是】按照這種方法?！臼枪省恳虼?，由此可見?！痉仟?dú)】不僅僅?！疚饐省坎粏适Вㄆ浔拘模?、齊讀全段。3、請學(xué)生概括本段大意，即分析引論部分，說出本文的中心論點(diǎn)是什么？明確：第一段論證了人皆有羞惡之心，應(yīng)該并且能夠做到“舍生取義”。4、提問：文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？討論并歸納：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。5、提問：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？討論并歸納：這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。6、提問：“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？討論并歸納：此題無固定答案。這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。7、提問：“故患有所不辟”“患”指什么？討論并歸納：指遭到迫害，遇到生命危險等。8、提問：“非獨(dú)賢者有是心“是心”指什么？討論并歸納：指側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。9、分析本段是如何展開論證的？本段首先由設(shè)喻引出論點(diǎn)“舍生而取義者也”，接著運(yùn)用嚴(yán)密的的的邏輯推理展開分析論證。這個推理過程分兩步，第一步是通過對喜愛的東西和厭惡的東西的分析闡明了為了“義”（有甚于生者）可以“舍生”（不為茍得），即使死掉（患有所不避），也不做無“義”的事。第二步是假設(shè)推理，設(shè)想如果人們所喜愛的沒有比生命更重要的，如果人們說厭惡的沒有比死亡得厲害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出來。通過正反兩方面的推理分析，得出了“所欲有甚于生者，所惡有有甚于死者”的結(jié)論。最后進(jìn)一步指出，“義”不只是少數(shù)賢者具備，而是人人皆具備，所不同的只是賢者“求之”，所以“能勿喪耳”，而愚者“舍之”，所以就不再具備了。五、落實背誦1、根據(jù)新大綱的要求，在課前預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，要求：中高層學(xué)生做到當(dāng)堂完成本文背誦；低層學(xué)生做到當(dāng)今能完成本文的背誦。2、課堂上可以全班齊背或個別抽查的形式來落實背誦情況。第二課時一、美讀吟誦二、精讀理解1、請學(xué)生研讀第二自然段，注意以下的重點(diǎn)詞語。【簞】古代盛飯用的圓竹器?！径埂抗糯埢蚱渌称返钠髅蟆！靖恐蠡蛘舫傻闹瓲?、糊狀、凍狀的食品?！竞魻柖c之】沒有禮貌地呼喝著給他（吃人爾，助詞?！觉頎枴坑媚_踐踏著?！静恍肌恳蜉p視而不肯接受，不愿意接受。【萬鐘】鐘：古代的一種計量器名。六斛（hú）四斗為一鐘。萬鐘：指很厚的俸祿?！竞渭印?有）什么益處?！痉睢糠钍?。【所識窮乏者得我與】所識窮乏者：所認(rèn)識的貧窮的人。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思，動詞。與：通“欽”，語氣詞?！距l(xiāng)為身死而不】鄉(xiāng)，通“向”，以前。為，為（之)全句：從前為了“禮義”寧死也不接受。【今為宮室之美為之】第一個“為”，Wei4，介詞。第二個“為”，wei2，動詞，這里是接受的意思?！臼且嗖豢梢砸押酢渴?，此，這。已，停止，放棄?！颈拘摹刻煨?，天良2、齊讀第二段。3、研讀本段、分析以下問題：1）提問：傳說古代有一個窮人不接受不敬的施舍，最后寧可餓死。課文第2段用的就是這個典故。請用最簡練的一句話概括這個典故。討論并歸納：貧者不受嗟來之食。2）提問：孟子曾有一句名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！蹦敲础叭f鐘則……”這句話應(yīng)指前面的哪一句？討論并歸納：富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。3）提問：為什么高官厚祿誘惑不了？試舉例說明。討論并歸納：因為高官厚祿與禮義的價值不同，如果不符合禮義的高官厚祿則不能接受。比如說，叛變革命，到國民黨去當(dāng)大官，真正的共產(chǎn)黨是寧死不為的。再比如說，出賣國家機(jī)密得到很多錢，愛國志土是寧死不為的。再比如說貪污受賄得了很多錢，正直的干部是寧死不為的。4）提問：文中說得了“萬鐘”是為了什么？討論并歸納：為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識窮乏者得我”。5）提問：作者認(rèn)為這種作法如何？討論并歸納：作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。6）提問：作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？討論并歸納：贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。7）提問：課文中運(yùn)用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。討論并歸納：（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。（2）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語氣連貫，氣勢恢弘。4、研讀第3段提問：第3段運(yùn)用了什么句式，有什么好處？討論并歸納：運(yùn)用排比句式。加強(qiáng)了語言的氣勢。四、細(xì)讀分析鑒賞孟子散文的說理藝術(shù)1、理清論證思路，把握說理方法提問：本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?明確：論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@個論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。提問：論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?學(xué)生討論，明確：(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點(diǎn)。然后說明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢?是因為他們?yōu)槲镉?。例如有人不食“嗟來之食”，這說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了?？梢?，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。(3)從上述內(nèi)容的進(jìn)展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。(4)文中的比喻、對比、排比的修辭方法，加強(qiáng)了說理的邏輯性。2、難點(diǎn)突破，理解本文的主旨。(1)學(xué)生自由質(zhì)疑，生生互動，師生互動，解疑釋疑。(2)師生討論，總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因為人有羞惡之心；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計豐約于宴安之時，是以君子不可頃刻不省察于斯焉?！?《四書章句集注》)這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)?。五、品讀賞析賞析《孟子》散文的語言特色：提問：這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?學(xué)生討論，明確：本文主要運(yùn)用了比喻、對比、排比等修辭。比喻?！吧狒~而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取?！耙缓勈常欢垢币彩潜扔?，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。對比。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作對比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢和論辯力量。六、古今對讀，品評思想價值。如何評價《魚我所欲也》一文的思想內(nèi)容?學(xué)生討論，明確：義的價值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國時代有積極作用，對后世知識分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。隨著時代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。七、課堂小結(jié)本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。他對比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。八、布置作業(yè)：1、背誦課文2、完成課后練習(xí)第三課時一、文學(xué)常識1、本文出自《孟子·告子上》，作者孟子，戰(zhàn)國時期魯國人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。我們還學(xué)過他的《生于憂患，死于安樂》。2、語音。簞（dān）蹴（cù）羹（gēng）死亦我所惡（wù）3、通假字。①鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)：通“向”，從前②故患有所不辟也辟：通“避”，躲避③今為所識窮乏者得我而為之得：通“德”，思惠，這里是“感激”之意④萬鐘則不辯禮義而受之辯：通“辨”，辨別4、一詞多義。為：a、今為（為了）b、所識窮乏者得我而為（做）之c、則凡可以辟患者何不為（做、采用）也？d、鄉(xiāng)為（肯、情愿）身死而不受5、重點(diǎn)詞語解釋。(1)一豆羹（古代盛食品的器具）(2)此之謂失其本心本心：天性，天良(3)故患有所不辟也患：禍患，災(zāi)難(4)一簞食簞：竹筐(5)一豆羹豆：碗(6)蹴爾而與之蹴：用腳踐踏(7)萬鐘于我所加焉何加：好處(8)所惡有甚于死者惡：厭惡(9)舍生而取義者也義：正義或仁義(10)賢者能勿喪耳賢者：有道德的人。勿喪：不丟掉，不遺失。(11)萬鐘則不辯禮義而受之萬鐘：萬鐘的傣祿，形容位高祿厚。鐘：古代的一種量器。(12)二者不可得兼得兼：能夠同時得到。(13)故不為茍得也茍得：茍且取得。本文指：“茍且偷生，意思是只為求利益，不擇手段?！?14)妻妾之奉奉：侍奉。(15)呼爾而與之呼爾：沒禮貌的吆喝。與：給。(16)所識窮乏者得我與窮乏：貧窮。(17)有是心也心：本性。二、理解性默寫1、本文的中心論點(diǎn)是：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。2、體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。3、孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。4、孟子認(rèn)為失其本心的行為是：萬鐘則不辯禮義而受之（為宮室之美而受之，為妻妾之奉受之；為所識窮乏者得我而為之）。5、在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會挺身而出的？所惡有甚于死者，故患有所不辟也。6、不辯禮義的接受萬鐘是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？7、文中與“嗟來之食”意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。三、重點(diǎn)語句翻譯1、所惡有甚于死者，故患有所不避也?！魅欢宜鶇拹旱倪€有比死亡更厲害的，所以，禍患也有我所不躲避的。2、萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？△萬鐘的俸祿如果不分辨是否合乎乎禮義就接受它，萬鐘俸祿對我有什么好處呢？3、是亦不可以已乎？△這樣的行為不也應(yīng)該停止了嗎？4、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪爾?！鞑粌H有道德的人有這種本性，而且人人都有，只是有道德的人能不喪失罷了。5、二者不可得兼，舍生而取義者也?！魅绻@兩種東西不能同時得到，那么我就舍棄生命而選取正義了。6、鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之?！饕郧皩幙纤劳?，也不接受，今天卻為了我所認(rèn)識的窮苦人感激自己而接受它。7、如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得出者何不用也？△假使人們追求的東西沒有比生命更寶貴的，那么一切能夠用來逃避禍患的手段，有哪一種不能采用呢？8、呼爾而與之，行道之人弗受?！魅绻麤]有禮貌的吆喝著給別人食物，即使走路的人也不接受。9、蹴爾而與之，乞人不屑也?！饔媚_踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。四、課文內(nèi)容理解1、從論證方法的角度看，本文除了“舉例論證”外，主要運(yùn)用了對比論證的論證方法，有力地證明了舍生取義這一中心論點(diǎn)。2、歸納段意：第一部分（第一節(jié)）：論述舍生取義是人的本性。第二部分：論述見利忘義是喪失本性的行為。第二節(jié)：從正面舉例，說明義的存在。第三節(jié)：從反面舉例，接受萬鐘這是喪失人的本性。批評見利忘義。3、文中所指比生命更可貴的東西是指道義，比死亡更可怕的東西是指喪失道義。4、人的本心是什么？舍生取義。5、本文使用了哪些論證方法，試舉例。比喻論證、對比論證、舉例論證、道理論證。6、文章開端沒有直接進(jìn)入議題，而是先從生活中人們可能遇到的事情寫起，這樣寫的好處是什么？☆給所要論述的問題增加了通俗性，為下文論議正題作好了鋪墊。7、文中多次使用對比這種手法，請舉例說明?！铘~和熊掌對舉，生與死（義）對舉，何與今比較等。8、非獨(dú)賢者有是心也?！笆切摹敝甘裁?？☆在生和義不能兼得的情況下，應(yīng)該舍生取義。五、開放性試題1、我國歷史上，許多人把文中的觀點(diǎn)作為自己做人的準(zhǔn)則，作為自己最高道德標(biāo)準(zhǔn)來追求。請舉一個能用本文觀點(diǎn)來選美的例子?！钊纾何奶煜槊鎸υ吖俸竦摰恼T惑，不為所動。2、本文觀點(diǎn)廣為后人所贊同，請找出本文觀點(diǎn)并寫出與之一致的兩句詩?！钌嵘×x。(1)取義成仁今日事，人間遍種自由花。(2)人生自古誰無死，留取丹心照汗青。3、本文所強(qiáng)調(diào)的“義”與市場經(jīng)濟(jì)下的“利”有無矛盾，由此會引發(fā)一點(diǎn)什么樣的啟示，請簡要談?wù)??！畈幻?。在市場?jīng)濟(jì)下也要講誠信、講道德，不做違法亂紀(jì)的事。4、在現(xiàn)實生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲曲“舍生取義”的正氣歌，請概述一個這樣的例子?！羁购橛⑿劾钕蛉簽楸Ｒ环饺罕娚敭a(chǎn)安全誓斗洪魔，以身殉國。劉胡蘭面對敵人屠刀毫不畏懼，寧死也不出賣黨組織，最后英勇犧牲。朱自清病危之際拒絕吃美國救濟(jì)糧等。5、本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個“義”字？☆能見義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國與民與人有益的事等。社會上的哥們義氣是與小團(tuán)體個人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。6、孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛生命”，最近教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見義勇為、敢于斗爭”的字樣，對于這些，你是怎樣看待的？☆例：人的生命是寶貴的，我們應(yīng)當(dāng)要珍愛這僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們在見義勇為時，要量為而行，要在與壞人斗勇的同時還要斗智，盡量避免對自己的損害，對生命的威脅。第四課時一、文章內(nèi)容

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也，生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也，死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死．呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也．

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為官室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者而為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

二、文學(xué)常識

1、本文出自《孟子?告子上》，作者孟子，戰(zhàn)國時期魯國人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。還學(xué)過他的文章有《得到多助，

失道寡助》《生于憂患，死于安樂》

（附“四書”：《孟子》《論語》《大學(xué)》《中庸》）

三、語音

簞（dān）

蹴（cù）

羹（gēng）

死亦我所惡（wù）

四、通假字

1、鄉(xiāng)為身死而不受

鄉(xiāng)

通“向”，從前

2、故患有所不辟也

辟：通“避”，躲避

3、今為所識窮乏者得我而為之

得：通“德”，恩惠，這里是“感激”的意思

4、萬鐘則不辯禮義而受之

辯：通“辨”，辨別

五、古今異義詞

六、詞類活用

七、一詞多義

1、為

（1）今為（為了）

（2）所識窮乏者得我而為（做）之

（3）則凡可以辟患者何不為（做、采用）也？

（4）鄉(xiāng)為（肯、情愿）身死而不受，

八、重點(diǎn)詞語解釋

1、一豆羹

（古代盛食品的器具）

2、此之謂失其本心

本心：天性，天良”

3、故患有所不辟也

患：禍患，災(zāi)難

4、一簞食，

簞：竹筐

5、一豆羹

豆：碗

6、蹴爾而與之

蹴：用腳踐踏

7、萬鐘于我何加焉

何加：好處

8、所惡有甚于死者

惡：厭惡。

9、舍生而取義者也

義：正義或仁義。

10、賢者能勿喪耳

賢者：有道德的人。勿喪：不丟掉，不遺失。喪：遺失

11、萬鐘則不辯禮義而受之

萬鐘：萬鐘的俸祿，形容位高祿厚。鐘：古代的一種量器。

12、二者不可得兼

得兼：能夠同時得到。

13、故不為茍得也

茍得：茍且取得，本文指：“茍且偷生，意思是只為求利益，不擇手段。

14、妻妾之奉

奉：侍奉。

15、呼爾而與之

呼爾：沒禮貌的吆喝。

與

：給

16：所識窮乏者得我與

窮乏：貧窮。

17、有是心也

心：本性

九、特殊句式

十、朗讀節(jié)奏

十一、理解性默寫

1、本文的中心論點(diǎn)是生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

2、文中能概括全篇大意的句子是：生，亦無所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

3、體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

4、孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是；所欲有甚于生者，所惡有甚于死者

5、孟子認(rèn)為失其本心的行為是：萬鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之；為妻妾之奉受之；為所識窮乏者得我而為之)。

6、在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會挺身而出的？

*所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

7、不辯禮儀的接受萬鐘是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？

8、文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

十二、重點(diǎn)語句翻譯

1、所惡有甚于死者，故患有所不避也。（每有一個關(guān)鍵詞沒落實就扣半分，扣完為止。比如“惡、患、甚、避”。）

2、萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？

*萬鐘的俸祿如果不分辨是否合乎禮義就接受它，萬鐘俸祿對我有什么好處呢？

3、是亦不可以已乎？

*這樣的行為不也應(yīng)該停止了嗎？

4、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪爾。

*不僅有道德的人有這種本性，而且人人都有，只是有道德的人能不喪失罷了。

5、二者不可得兼，舍生而取義者也。

*如果這兩種東西不能同時得到，那么我就舍棄生命而選取正義了。

6、鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。

*以前寧肯死亡，也不接受，今天卻為了我所認(rèn)識的窮苦人感激自己而接受它。

7、如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？

*假使人們追求的東西沒有比生命更寶貴的，那么一切能夠用來逃避禍患的手段，有哪一種不能采用呢？

8、呼爾而與之，行道之人弗受。

*如果沒有禮貌的吆喝著給別人食物，即使走路的人也不接受。

9、蹴爾而與之，乞人不屑也。

*用腳踢著(或踩過)給別人吃，乞丐也不愿意接受。

十三、課文內(nèi)容理解

1、從論證方法的角度看，本文除了“舉例論證”外，主要運(yùn)用了對比論證的論證

方法，有力地證明了舍生取義（二者不可得兼，舍生而取義者也）這一中心論點(diǎn)。

2、選出品讀有誤的一項（

A

）

A、本文以“魚”比喻為正義，以“熊掌”比喻為生命；

B、“非獨(dú)賢者有是心也”中的“是心”是指“這種本性”，即“羞惡之心”；用原文句子說就是“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”。

C、“此之謂失其本心?！痹摼渲械摹按恕笔侵浮盀閷m室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”而受“萬鐘”。

D、“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”的直接原因是“生亦我所欲”、“死亦我所惡”。

3、選出對本文理解有誤的一項（

D

）

A、這段文字運(yùn)用了正反論證的方法論證中心論點(diǎn)。

B、第一段文字主要側(cè)重于講道理，第二段文字則側(cè)重于列舉事例。

C、本文中最能概括全篇主旨的句子是“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。”

D、本段中運(yùn)用了比喻、對比、排比的修辭方法，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。起到了突出中心論點(diǎn)的作用。

3、歸納段意：第一部分（第1節(jié)）：論述舍生取義是人的本性。

第二部分：論述見利忘義是喪失本性的行為。

第2節(jié)

從正面舉例，說明義的存在。

第3節(jié)

從反面舉例，接受萬鐘這是喪失人的本性。批評見利忘義）

4、文中所指的比生命更可貴的東西是指道義，比死亡更可怕的東西是指喪失道義。

5、人的本心是什么？舍生取義

6、本文使用了哪些論證方法，試舉例。

*比喻論證、對比論證、舉例論證、道理論證。

7文章開端沒有直接進(jìn)入議題，而是先從生活中人們可能遇到的事情寫起，這樣寫的好處是什么？

*

給所要論述的問題增加了通俗性，為下文論議正題作好了鋪墊。

8、文中多次使用對比這種手法，請舉例說明。

*

魚和熊掌對舉

生與死（義）對舉

向與今比較等

9、寫“魚”和“熊掌”“不可得兼時？”取“熊掌‘的用意是什么？

*意在說明在生活中經(jīng)常會遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會選取價值更高的東西，用此事情來比喻”舍生取義“的道理。

10、非獨(dú)賢者有是心也?！笆切摹敝甘裁?？

在生和義不能兼得的情況下，應(yīng)該舍生取義。

十四、開放性試題

1、我國歷史上，許多人把文中的觀點(diǎn)作為自己做人的準(zhǔn)則，作為自己最高道德標(biāo)準(zhǔn)來追

求。請根據(jù)你所掌握的有關(guān)知識，舉一個能用本文觀點(diǎn)來贊美的例子。（40字內(nèi)）

3分

*文天祥面對元朝高官厚祿的誘惑，不為所動（要求：舉例典型，略有分析，只有人名不給分）

2、宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫下絕筆說：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以至仁。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無愧。”文天祥所說的這些話的意思大概是什么？表明了他怎樣的人生觀？

*文天祥所說話的意思是：孔子說要“成仁”，孟子說要“取義”，惟有行為完全符合“義”的要求，才能達(dá)到“仁”的境界。我們研讀圣人賢士的著作，要從中學(xué)習(xí)什么東西，從今往后，我沒有什么可慚愧的。這表明他舍生取義、視死如歸的人生觀，用實際行動實踐他的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的壯志和節(jié)操。

3、本文觀點(diǎn)廣為后人所贊同，請找出本文觀點(diǎn)并寫出與之一致的兩句詩。

*

觀點(diǎn)：舍生取義

詩句：（1）取義成仁今日事，人間遍種自由花（2）人生自古誰無死，留取丹心照汗青

4、本文孟子用“

舍生