高中語文新蘇教版選修《論語》《孟子》選讀學(xué)案2良知

良知【畫面描述】圖片以現(xiàn)實中一個掩面痛悔的人為背景，主體是一個大大的“貪”字，造型是一個癱坐于地的人，因貪念被囚高墻，腳戴鐐銬，后悔哭泣。畫面中心突出，采用形象化的“貪”字揭示貪念的后果，警醒世人。【寓意點評】貪欲等于自毀，請勿鋌而走險。第1步詞類活用——詞性變異含義迥(1)決諸東方則東流，決諸西方則西流(名詞作狀語，向東，向西)(2)親親，仁也；敬長，義也(形容詞作動詞，親近)(3)搏而躍之(使動用法，使……跳起來)第2步古今異義——詞語的昨天和今天(1)性可以為善，可以為不善古義：以(之)為，讓(它)成為。今義：認(rèn)為。(2)天生蒸民，有物有則古義：上天生育。今義：天然生成的。(3)為此詩者，其知道乎古義：懂得道。今義：對于事實或道理有認(rèn)識。第3步文言句式——特殊句式多留意(1)其良能也(判斷句)譯文：這是本能。(2)親親，仁也(判斷句)譯文：親近父母是仁。(3)決諸東方則東流(狀語后置句)譯文：從東方開了缺口便向東流。(4)無他，達(dá)之天下也(省略句)譯文：這沒有其他原因，(因為這兩種品德)可以通行于天下?！靶陨普摗焙汀靶詯赫摗本C觀人性論，主要有兩個聲音，那就是“性善論”和“性惡論”。人性論的核心問題是：人的本性是什么？而“性善論”和“性惡論”分別給出了善和惡這兩個截然不同、相互對立的答案，并且爭論了兩千余年未有結(jié)果！“性善論”和“性惡論”的核心觀念分別是善和惡，所以何為善、何為惡的問題顯然尤為重要。經(jīng)思考后不難得出，自然界是不存在善和惡的，弱肉強食——所謂欺負(fù)弱小而畏懼強者，并不算是惡，但若是放在人類社會，這就是惡了，所以可以說，人作為自然生物，其本性中是不存在“善”和“惡”的，“善”和“惡”是人的社會屬性。而人類社會中有被普遍認(rèn)同的心理和行為標(biāo)準(zhǔn)，就是價值觀，或稱為道德。搶奪，是違背道德的，是惡的；奉獻(xiàn)，是符合道德的，是善的。這就是“善”和“惡”，“善”和“惡”體現(xiàn)出各種限制性，具有無常性，也就是說，“善”和“惡”并不是絕對的，而又如何能被視為人的絕對本性呢？這也就是我們?yōu)槭裁凑f由“性善論”和“性惡論”組成的人性論并非是在認(rèn)識人性，而是在主張人性。人性論本質(zhì)上就是人性觀。本板塊所選的是孔孟關(guān)于“良知”的四個章節(jié)，主要內(nèi)容分別是：6.孔子認(rèn)為，人的本性是相近的，由于調(diào)節(jié)的不同才相互有了差別。7.孟子認(rèn)為，人有才能和良知是因為仁和義是通行天下的。8.孟子認(rèn)為，人無有不善，水無有不下，人的本性是善的。9.孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智是人本性具有的，探求就能得到它們，放棄就會失掉它們。1．第六章中，孔子對人的性情提出了什么觀點？____________________________________________________________________________________________________________[答案]第六章是說人的天性是差不多的，后天環(huán)境的影響則使人與人之間的差別越來越明顯?？鬃拥倪@一說法很符合人們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗：小孩子生下來時，的確看不出什么差別，隨著人漸漸地長大，由于生長環(huán)境和所受教育的不同，人與人之間性情、能力等等方面的差異日漸明顯?？鬃拥倪@一說法蘊涵的教育思想對后世的影響極大。2．第七章中，孟子認(rèn)為人人皆有為善的可能，其原因是什么？____________________________________________________________________________________________________________[答案]第七章寫孟子對“良能”、“良知”的闡述。孟子認(rèn)為，“良能”與“良知”是不需經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)思慮的天賦的本能，這是每個人具有的善性。作者以“親親……敬長……”來說明這種善性是人人本有的。正因為有“良知”、“良能”的存在，人人皆有為善的可能。3．第八章中，孟子運用什么手法來駁斥告子“性無善無不善”的觀點？____________________________________________________________________________________________________________[答案]第八章是孟子運用比喻的手法來駁斥告子“性無善無不善”的觀點。告子用“水信無分于東西”這一特性為喻，說明“性無善無不善”。孟子順著告子的比喻往下說，也把人性比作水，不過換了一個角度。水都有向下流的特性，但是外力可以使之向上流，孟子以此證明：人性本善，只不過后天環(huán)境的影響可能改變其善性，使之成為不善者。這里，充分展示了孟子機智的論辯之術(shù)：接過對方的話頭，變換角度，得出一個全新的結(jié)論。4．第九章中，孟子對當(dāng)時較流行的三種觀點是如何進(jìn)行反駁的？這里，孟子的“善”具體指的是什么？____________________________________________________________________________________________________________[答案]第九章記載的是關(guān)于人性問題的大論爭中的一段對話。首先是孟子的弟子公都子提出了當(dāng)時比較流行的三種觀點：“性無善無不善”、“性可以為善，可以為不善”、“有性善，有性不善”。并且列舉了一系列史實，然后反問孟子：“今曰‘性善’，然則彼皆非與？”孟子對這三種觀點都持反對態(tài)度，分三步進(jìn)行反駁。首先是把“善”分成兩種狀態(tài)：一是本性之“善”，是理論上的善，是人人皆具備的；二是表現(xiàn)出來的“善”，是事實中的善，人與人之間是有很大差別的。孟子所說的性本“善”的“善”是指前一種意思。接著指出人性中天生具有的“四心”及由此而形成的“仁義禮智”、“四德”?！八男摹笔侨巳颂焐哂械模恰吧菩浴?，“仁義禮智”是“善德”。然而“善性”具有不穩(wěn)定性，“求則得之，舍則失之”。最后引用《詩經(jīng)》中的話說明，“善性”發(fā)展成為“善德”，需要我們在實踐中的修養(yǎng)功夫。當(dāng)“善德”養(yǎng)成之時，人才能真正地成為善人。這里，孟子的“善”，首先指的是仁義禮智諸德行和符合它們的德行；其次是指人的優(yōu)秀性；最后指的是一種能夠滿足人們需要的價值。閱讀課文9，完成后面的問題。下列各項中加點詞的意義和用法相同的一項是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①以紂為兄之子,②凡先王之法)) B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①求則得之,②有物有則))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①不能盡其才者也,②其知道乎)) D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①故好是懿德,②廣故數(shù)言欲亡))[解析]A項，①與②均為助詞“的”。B項，①連詞，就；②名詞，規(guī)律。C項，①代詞，他的；②副詞，可譯為“真”。D項，①連詞，所以；②副詞，故意。[答案]A“之”的用法分類用法具體用法解說用法舉例動詞可譯為“往”“到”輟耕之壟上代詞人稱代詞第三人稱，譯為“他(他們)”“它(它們)”作《師說》以貽之提示代詞表近指，可譯為“這”，通常作復(fù)指性定語均之二策活用作第一人稱或第二人稱可譯為“我”“你”鄙賤之人，不知將軍寬之至此也助詞結(jié)構(gòu)助詞定語的標(biāo)志，可譯為“的”，或不譯若能以吳越之眾與中國抗衡補語的標(biāo)志，可譯為“得”以其求思之深而無不在也賓語前置的標(biāo)志，不譯宋何罪之有用在主謂之間，取消句子的獨立性師道之不傳也久矣音節(jié)助詞湊足音節(jié)，不譯頃之，煙炎張?zhí)?．孔子說：“人的性情本相近，因為經(jīng)過的調(diào)節(jié)不同，便相距很遠(yuǎn)?！薄墩撜Z·陽貨第十七》7．孟子說：“人不待學(xué)習(xí)便能做到的，這是本能；不待思考便會知道的，這是本能。兩三歲的小孩兒，沒有不愛他父母的，等到他長大，沒有不知道恭敬兄長的。親近父母是仁；恭敬兄長是義；這沒有其他原因，因為這兩種品德可以通行于天下。”——《孟子·盡心上》8．告子說：“人性好比急流之水，從東方開了缺口便向東流，從西方開了缺口便向西流。人性沒有善不善的區(qū)別，正同水沒有東流西流的定向相類似?！泵献诱f：“水確實沒有東流西流的方向，難道也沒有向上或者向下的方向嗎？人性的善良，正好像向下流的水。人沒有不善良的，水沒有不向下流的。當(dāng)然，拍水使它跳起來，可以高過額角；戽水使它倒流，可以引上高山。這難道是水的本性嗎？形勢使它如此的。人可以使他做壞事，人性由善變?yōu)椴簧频淖兓蚕襁@樣?！薄睹献印じ孀由稀?．公都子說：“告子說：‘本性沒有什么善良，也沒有什么不善良。’也有人說：‘本性可以使它善良，也可以使它不善良；所以周文王武王在上，百姓便趨向善良；周幽王、厲王在上，百姓便趨向橫暴?！灿腥苏f：‘有些人本性善良，有些人本性不善良；所以以堯這樣的圣人為君，卻有像這樣不好的百姓；有瞽瞍這樣壞的父親，卻有舜這樣好的兒子；有紂這樣惡的侄兒，而且為君王，卻有微子啟、王子比干這樣的仁人?！缃窭蠋熣f：‘本性善良’，那么，他們都錯了嗎？”孟子說：“從天生的資質(zhì)看，可以使它善良，這便是我所說的人性善良。至于有些人不善良，不能歸罪于他的資質(zhì)。同情之心，每個人都有；羞恥之心，每個人都有；恭敬之心，每個人都有；是非之心，每個人都有。同情心屬于仁；羞恥心屬于義；恭敬心屬于禮；是非心屬于智。這仁義禮智，不是由外人給予我