《荷馬史詩女性形象分析》6800字

荷馬史詩中女性形象分析TOC\o"1-3"\h\u22919一、荷馬史詩中女性形象的主要模式 摘要《荷馬史詩》作為歐洲文明的源頭，在文學(xué)史上有著不可取代的地位。本文通過以女性形象為切入點，廣泛收集史詩女性形象方面的文獻(xiàn)資料，并使用這種方法對史詩中四種主要模式的女性形象展開具體分析。本文通過以上分析探討，力圖揭示古希臘女性的？，從而呈現(xiàn)荷馬時代古希臘女性蘊含的獨特意義，加深對古希臘文化的了解。同時通過對史詩女性的觀念及審美意識的分析，探析古希臘文化的人文主義精神，以點到面，從荷馬女性的探究中找尋古希臘文化和社會意識形態(tài)、宗教信仰等發(fā)展，豐富世界古文化，對于研究世界古文化具有一定的借鑒和豐富意義。關(guān)鍵詞：《荷馬史詩》；女性形象；古希臘荷馬史詩中女性形象的主要模式 （一）美麗忠貞的女性形象模式荷馬史詩中創(chuàng)作了一系列美麗而忠貞的女性，其中《伊利亞特》的海倫和《奧德賽》的佩涅羅佩是典型的代表人物。海倫是最漂亮的女人，她是根據(jù)荷馬史詩改編。在希臘神話中，特洛伊戰(zhàn)爭起源于不和女神（厄里斯）的蘋果。阿喀琉斯的父親佩利烏斯，娶了忒提斯，在舉行婚禮時，由于未邀請不和女神（厄里斯）。而不和女神（厄里斯）性格善妒，因此她悄悄進(jìn)入婚禮現(xiàn)場，并拿出一枚蘋果要送給其中最漂亮的女人。智慧女神雅典娜、赫拉和阿芙洛狄特為了爭奪最漂亮女神的名號，在這場競爭中由特洛伊王子當(dāng)裁判，雅典娜承諾王子幫她就會賜予他無敵的能力，而赫拉告訴王子要是幫她則會擁有無限的財富，阿芙洛狄特則對王子承諾幫她就會給他介紹世界最美的女人。最后裁判由于傾心最美的女人因此站在了阿芙洛狄特這邊，將蘋果遞給了阿芙洛狄特，然后阿芙洛狄特幫他奪取了斯巴達(dá)國王的妻子海倫。最后引發(fā)了特洛伊戰(zhàn)爭。在荷馬史詩的表現(xiàn)中，可以看到，海倫是最美麗的人類女子。史詩中一再強調(diào)海倫女兒的身份，這無疑是對海倫最好的贊揚。荷馬史詩中強化了海倫至高無上的權(quán)力和無人媲美的美麗，由此產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。同時，海倫在《荷馬史詩》中雖然是個無辜的人，但她也成了一個罪人。作為一個“紅顏禍水”的一國之后，她用美麗的臉龐使千條艦船出征，特洛伊的無頭塔樓變成了一片廢墟灰燼。她在向命運反抗的同時也對命運進(jìn)行著屈服。在荷馬史詩《奧德修記》中主要的女性是奧德修斯的妻子佩涅羅佩，因美麗和高貴而受到贊賞?！秺W德賽》中，她為了等丈夫回家，而拒絕了所有追隨者，一心想等丈夫回來?？墒撬男哪钅畹鹊恼煞騾s懷疑她的忠誠和真心。為了考驗佩涅羅佩的誠意，奧德修斯將自己打扮成路邊的乞丐，然后走到佩涅羅佩身邊并贊美她，這從側(cè)面反映出當(dāng)時的男權(quán)主義以及男性對待女性的態(tài)度，女性的地位較低，男權(quán)至上。海倫和佩涅羅佩都是最具有代表性的女人。她們有著相同的的地方，比如她們無法決定自己的命運和選擇自己的去留，相比于男性而言，她們沒有自主權(quán)和較多的財產(chǎn)。但作為女性形象的代表，她們都有著一個共同的特點，即高貴、美麗、賢惠等，這使她們在一定程度上發(fā)揮著不可替代的作用。（二）嫉妒報復(fù)的女性形象模式《伊利亞特》這一章節(jié)講述了古希臘和伊利亞特之間的征戰(zhàn)，經(jīng)歷了漫長的十年，雖然最后古希臘戰(zhàn)勝了伊利亞特，但是在這個章節(jié)中寫道戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索和起源是女性之間因為嫉妒和爭風(fēng)吃醋，這就使得這場戰(zhàn)爭顯得諷刺和兒戲，女性的嫉妒導(dǎo)致了長達(dá)十年之久的兩個國家的戰(zhàn)爭，引人發(fā)思?！兑晾麃喬亍穼τ诜踩撕蜕衩鹘缦薹浅Ｃ鞔_，但是女性的角色不管是神明還是凡人都關(guān)于性格的大多描寫都是善妒和沖動。[1]天后赫拉，已經(jīng)是宙斯最重要的人，但是因為難以忍受宙斯對赫拉克勒斯的特殊關(guān)愛，因此插手伊利亞特戰(zhàn)爭，由于實力有限，無法抗衡宙斯，故采用女性的身體魅力迷惑宙斯，影響宙斯的主觀判斷，讓宙斯保護(hù)阿爾戈斯人；而對于宙斯寵愛的赫拉的相關(guān)描寫，也突出其自私和妒忌的嘴臉。而且赫拉的嫉妒心強到了可怕的境地，她不僅不放過自己的情敵，對于與情敵有關(guān)的事物也難以忍受。某天，天后赫拉無故痛恨一個名叫?？鹊耐鯂蚴桥c她爭風(fēng)吃醋的情敵的名字一致，它勾起她的滿腔宿怨。她給全島送去可怕的瘟疫，最后，瘟疫災(zāi)害也降臨到人的身上，尸橫遍野，一片惡臭?？梢钥闯鍪吩娭袑τ谂缘拿鑼?，有著負(fù)面和善妒的形象，她們復(fù)仇、對戰(zhàn)爭煽風(fēng)點火，這種行為側(cè)面表明了當(dāng)時社會情況，也就是男權(quán)至上，女性僅僅是其附庸品，對于反抗女性的謾罵更是體現(xiàn)了當(dāng)時社會男性心理。（三）妖媚的女性形象模式上文提到的三人爭奪“最美的女神“之一的阿芙洛狄特嫁給跛腳的鐵匠，由于其內(nèi)心惡毒和具有”雄心壯志“她與很多神明都有染，比如說阿瑞斯。赫利俄斯發(fā)現(xiàn)阿芙洛狄特和阿瑞斯通奸后，便告訴她的丈夫赫菲斯托斯。暴怒的瓦肯人一怒之下撒開了金網(wǎng)，當(dāng)場抓住了這對戀人。他還召見了奧林匹亞眾神，揭露了兩個互相欺騙的男人和女人。最后，波塞冬說服赫菲斯托斯放了他們。另一位來自西亞的神阿多尼斯被一頭兇猛的野豬殺死，在相互爭奪中，宙斯判定將阿多尼斯的生命一分為三，一份屬于他自己，一份屬于阿芙洛狄特，一份屬于珀爾塞福涅，另外為了捆綁阿芙洛狄特，宙斯便讓她愛上了埃涅阿斯的父親安基塞斯王子。在古羅馬神話中，也表明了特洛伊戰(zhàn)爭是由于阿芙洛狄特這個多情風(fēng)流的女人引起的，上文講述的為了得到金蘋果，獲得最美女神的稱號，阿芙洛狄特與當(dāng)時的裁判特洛伊王子帕里斯相互合作，王子幫她得到了蘋果，阿芙洛狄特為了回報王子綁架了海倫，海倫是當(dāng)時斯巴達(dá)國王的妻子。在這個故事中，有很多人認(rèn)為是由于海倫，引發(fā)了兩個國家的戰(zhàn)爭，但是卻為真正思考，海倫也是一個受害者，罪魁禍?zhǔn)讘?yīng)當(dāng)是阿芙洛狄特。荷馬史詩對于阿芙洛狄特的描寫，多是多情、風(fēng)流、無心、自私等。阿芙洛狄特有著放蕩誘惑的身體，但是其主要目的是為了滿足一己私欲。因此即使其美麗但是卻是道德敗壞者，在男權(quán)社會的思想意識中這是可恥的行為，應(yīng)當(dāng)被人唾棄。荷馬史詩女性形象塑造特性（一）女性形象的功能1.締造男性形象荷馬史詩中關(guān)于英雄形象的塑造，基本都是男性，而對于女性的描寫，主要以善妒、自身、引發(fā)戰(zhàn)爭等形象出現(xiàn)，還有一些是為了服務(wù)男性角色而塑造女性角色[2]138。雖然在這些描寫中主要站在男性角度，但是也體現(xiàn)了女性的反抗以及對自由和美的向往。海倫作為特洛伊戰(zhàn)爭的直接導(dǎo)火索，這體現(xiàn)了男權(quán)之上的主題外也潛在表現(xiàn)了海倫這類女性的魅力。對于女性正面形象除了描寫美貌外，也會描寫一些女性對社會的貢獻(xiàn)，比如女性在家紡織、照顧男性、給予男性幫助、哺育孩童等等。主要還是以女性在家庭事務(wù)中的奉獻(xiàn)來贊美女性。并且在荷馬史詩中描寫阿喀琉斯失去盔甲變得自卑和落魄，這個一直以來的英雄感覺到了迷茫，這個時候他的母親出現(xiàn)了，撫慰英雄的心靈，讓他重新燃起斗志；俄底修斯在逃亡途中，也是由于女性的幫助而脫險。這些故事都體現(xiàn)了女性的存在意義，通過女性的安慰和支持，男性在沖鋒陷陣時更加有力量。這類女性一般都具有善良、堅強等性格，是英雄形象的堅強后盾。2.見證歷史荷馬史詩也表現(xiàn)了希臘從原始野蠻的狀態(tài)走向文明社會。但是由于荷馬史詩具有很強的主觀意識，因此中外各歷史學(xué)者對其態(tài)度也有截然相反的看法。有些學(xué)者認(rèn)為荷馬史詩中對于女性角色大量負(fù)面描寫，表現(xiàn)了當(dāng)時男性對女性自私、善妒等性格的厭惡和批判，認(rèn)為女性應(yīng)當(dāng)是男性的附屬和服務(wù)品。但是也有學(xué)者認(rèn)為其中有些故事的描寫沒有對女性的不尊重，而是突出女性的貢獻(xiàn)和社會價值。另外也有些歷史學(xué)家認(rèn)為荷馬史詩對于女性的塑造既有諷刺批判的一面，也有尊重女性的一面。荷馬史詩對于古希臘的描寫，多數(shù)都是基于神明的描述，神話占據(jù)了大部分章節(jié)，并且在神話世界中，與人類具有很強的相似性，神明中，女性也會受到社會性別歧視，同時也突出了女性神明的性格特征，比如金蘋果之爭，又比如克呂泰涅斯特拉也對丈夫殘害妹妹的行為進(jìn)行報復(fù)等等，這些都表明了社會從野蠻走向文明的歷史階段所塑造的文學(xué)女性形象。這種女性身份形象是轉(zhuǎn)型期社會現(xiàn)實的反映，表現(xiàn)了西方歷史心態(tài)的審美特征，史詩中塑造的各種典范的女性人物形象，更是集中體現(xiàn)了古希臘人追求外在美的審美特征，也承載了許多的古希臘文化內(nèi)涵，歷史以史詩的方式記載了她們的存在，她們在史詩中見證者著人類歷史，在逆境中尋求出路，深深影響了西方后世文學(xué)的發(fā)展。（二）女性形象的地位荷馬史詩針對女性的殘忍、善妒、復(fù)仇等一系列瘋狂行為的描寫，都側(cè)面表現(xiàn)出當(dāng)時現(xiàn)實社會中男尊女卑的社會地位。雖然也對部分女性有著正面描寫，但是也都是從男性服務(wù)以及家庭奉獻(xiàn)的角度來著手，這都體現(xiàn)了社會男權(quán)至上，女性必須要遵循道德的社會現(xiàn)象。[3]荷馬史詩的開端描寫中，女人的男人被另一族打敗，這些女人就被成為戰(zhàn)利品被戰(zhàn)勝的一族搶占，沒有自由掌握命運的能力，隨時會被其他部落占領(lǐng)，這體現(xiàn)了當(dāng)時女性地位低下以及可悲的命運。古希臘是世界聞名古國之一，古文化繁榮且開明，荷馬史詩的描述體現(xiàn)了當(dāng)時古希臘從野蠻部落走向文明社會的變革。很對學(xué)者認(rèn)為荷馬史詩中對于女性的諷刺意味明顯，不尊重女性，潛意識認(rèn)為女性是男性的附庸品；但是也有學(xué)者比如阿瑟則他認(rèn)為在其中的《伊利亞特》和《奧德賽》故事情節(jié)中，沒有對女性負(fù)面的主觀諷刺，幾乎所有的臺詞都聚焦于對女性的正面影響?！逗神R史詩》不僅包含了對女性的歧視，還包含了尊重女性的思想。女人和男人并不難相處。在這種社會形態(tài)下，女性的社會功能被削弱，女性被譴責(zé)缺乏統(tǒng)治的力量。事實上，女性注定沒有統(tǒng)治權(quán)，本質(zhì)上她們只是男性為之奮斗的“東西”。在《荷馬史詩》中，雖然家庭是一種特殊的夫妻制度，但它是一種不平等的形式。男人在家庭中擁有最高的地位，他們對妻子擁有絕對的控制權(quán)。他們魯莽行事，但不要讓妻子背信棄義。忠誠成了男人對女人的第一要求，海倫和帕里斯的離去成了一場“災(zāi)難”；一個試圖反抗命運的克呂泰涅斯特拉殺死了她的丈夫的罪行無法原諒。在回到家，奧德修斯開始懷疑妻子的忠誠，忠誠已經(jīng)成為妻子最大的道德要求，但對男人沒有任何約束力。在《荷馬史詩》里，男人可以談?wù)撜危Ｐl(wèi)自己的家園。他們是女性是決策者和控制者，不允許婦女參與這一領(lǐng)域，婦女的地位下降。在《伊利亞特》中，赫克托告訴他的妻子安德羅馬克：“回去，處理家務(wù)，處理織機和紡紗桿”。[11]由于男女生理差異和女性社會地位相對較低，女性只能服從這樣的命令。雖然婦女的地位有所下降，但母性的影響并沒有減少消失。荷馬社會正處于男女之間的過渡時期。一方面父權(quán)制已經(jīng)出現(xiàn)，男人享有支配權(quán)，而另一方面，母權(quán)制的效果并沒有消失，她們的地位仍然決定著男性對母性的崇拜。雖然母性逐漸被父權(quán)制所取代，但對女人的崇拜植根于人們的潛意識內(nèi)，母系社會的女性意識在這一時期仍有痕跡?！八齻儭北澈蟮膬r值觀（一）帶有功利性的倫理觀功利倫理觀是一種滿足現(xiàn)實邏輯、滿足現(xiàn)實需要的倫理，史詩女性美學(xué)有著超越倫理的深層動因概念。其中菲爾多西作品中的許多女性繪畫，無論來自哪個階級，甚至來自其他民族，只要她們盡最大努力保護(hù)伊朗的利益，那么她們的行為是值得贊揚的。作者曾經(jīng)在備受尊敬的席琳面前提到過女人的三個標(biāo)準(zhǔn)：懂得羞恥和榮譽，有一個高貴的兒子，以及有一張好臉蛋。但從作品中描寫的一系列人物來看，作者認(rèn)為“忠于國家”比“忠于丈夫”更重要。這一思想應(yīng)該與伊朗長期的戰(zhàn)爭和動亂歷史聯(lián)系起來，由于人們自衛(wèi)的需要和尊重精神的濃厚社會氛圍，人們對國家和領(lǐng)土有著強烈的依戀?？梢哉f，這是一種功利的倫理觀。（二）帶有強烈的審美傾向荷馬史詩創(chuàng)造了許多不同類型的女性人物。包括女神或者普通的女人，她們都是按照擁有主導(dǎo)話語權(quán)的男人的審美標(biāo)準(zhǔn)和理想來塑造的。無論是生孩子的母親，還是天真無邪的女孩，甚至是女神，這些都是由男人對外在審美需求的關(guān)注所塑造的。因此，在荷馬時代，外在美仍然是女性美的主要表現(xiàn)形式。在《伊利亞特》中，對女性美的崇拜壓制了人們對不忠的不滿。人們通常對不忠和背叛持縱容的態(tài)度。比如說斯巴達(dá)國王的妻子，被綁架到特洛伊?xí)r，盡管她是其他人的人婦，但是特洛伊的長老人對其美貌仍然是稱贊的。雖然兩國長達(dá)十年的戰(zhàn)爭是由于海倫被綁架而引起，但是卻鮮少指責(zé)海倫，主要以贊美為主。這就說明了在女人的美麗皮囊方面，男性可以忽視其已為人婦的現(xiàn)實。這對于中國傳統(tǒng)文化來講，有較大出入，體現(xiàn)著古希臘文化色彩。由于希臘信仰宗教，因此不管是神話故事還是畫像繪畫以及雕塑，都非常推崇對女性美麗人體的表達(dá)和肯定，這體現(xiàn)了對于美麗的女人來講，她的道德以及其他方面可以被男性忽視。比如荷馬史詩中關(guān)于神阿芙洛狄特與他人偷情描寫，諸神對其不僅僅是指責(zé)和辱罵，還有很多神明會贊美她，這就是古希臘的文化色彩的具體體現(xiàn)。（三）史詩女性觀念差異成因馬克思認(rèn)為人類的生活和進(jìn)步中，物質(zhì)基礎(chǔ)起著基礎(chǔ)性作用，生產(chǎn)方式的時代局限性會限制人的精神、政治以及社會的方方面面。[6]這種理論用在荷馬史詩種女性角色的塑造中似乎也是可行的。我們之道，野蠻部落社會的發(fā)展也經(jīng)歷了兩個階段：母系社會和父系社會。在最初原始社會中，生產(chǎn)力極具地下，生產(chǎn)工具非常落后，死亡率非常高，女性由于可以生育因此社會地位高于男性。到了原始部落后期，生產(chǎn)工具的發(fā)展，男性因為體力大于女性，在農(nóng)業(yè)、商業(yè)等社會生產(chǎn)過程中比女性更有優(yōu)勢，因此逐漸形成了父系社會，女性地位逐漸下降，成為男性的服務(wù)品。荷馬史詩中的故事描寫，不同于原始社會生產(chǎn)力低下，人民漂泊無依，以部落為主的時代特征，而是顯現(xiàn)的是人民過上安定的生活，在這個時代中，農(nóng)業(yè)占據(jù)主要社會地位，而男性由于體力優(yōu)于女性，因此父系社會形成，女性的社會地位反而低下。[9]但是這個時期由于戰(zhàn)亂紛爭，人民的生活也較不穩(wěn)定，而男性在戰(zhàn)爭中的作用顯然在冷兵器時代要優(yōu)于女性，這就導(dǎo)致女性逐漸淪為家庭的服務(wù)者，在社會生產(chǎn)和發(fā)展過程中地位逐漸下降，最后成為男性的服務(wù)品和附庸品。這個時期進(jìn)入父系時代，脫離了原始部落中母系社會，但是這個時代也是一個矛盾的時代，男性一方面想要控制女性，一方面又崇拜女性。[8]12這種矛盾的男性心理特征也表現(xiàn)了女性的雙重地位。當(dāng)時的女性雖然地位低下，但是男性卻離不開女性，沒有女性的撫慰和哺乳，男性也無法成長成英雄角色。這體現(xiàn)了社會發(fā)展的復(fù)雜性，荷馬史詩中對于女性的復(fù)仇雖然是諷刺的表述，但是也側(cè)面體現(xiàn)女性的強大，這具有時代特征，是真實世界的文學(xué)反映。荷馬史詩中關(guān)于女性的描寫，大多側(cè)重于樣貌以及性格，這也體現(xiàn)了古希臘的海洋文化。優(yōu)于希臘地理位置上處在愛情海中，陸地主要以山為主，土壤貧瘠含堿性高，因此不適合農(nóng)作物生產(chǎn)，為了滿足生產(chǎn)，希臘人主要以出海捕撈為營生。而海洋又是孕育冒險和想象的地方，因此這種海洋文化塑造了古希臘骨子里浪漫、冒險的性格特征。[8]13另外這種冒險精神主要的表達(dá)形式也是依托任務(wù)的外表和性格上。這就能夠解釋為何荷馬史詩中對于女性角色的描寫側(cè)重于從外貌入手。在荷馬史詩中，不管是對少女還是婦女以及年紀(jì)較大的老母親描寫都會從外貌和身材方面開始描寫，從美感來講，西方對于宗教的信仰也體現(xiàn)在方方面面，比如繪畫、雕塑、神話故事等都側(cè)重女性的美麗身體以及美貌。這符合美學(xué)審美，以外貌為主，而主觀忽略了女性性格以及相關(guān)行為的評定。荷馬史詩描寫的古希臘處于城邦制度中，古希臘城邦制是由原始社會向奴隸社會過渡的時期，是孕育民主的歷史階段，這個時候?qū)τ谌宋锏赖戮洼^為忽視。結(jié)語通過對《荷馬史詩》中女性形象的研究，分析《荷馬史詩》中女性形象的主要形象模式，包括美麗忠貞的女性形象模式、嫉妒復(fù)仇的女性形象模式、妖媚的女性形象模式，并分析了《荷馬史詩》和荷馬史詩中女性不同的