克爾凱郭爾哲學思想概要

二、克爾凱郭爾哲學梗概克爾凱郭爾的哲學：1.存在主義（人的存在）2.信心的跳躍3.主觀真理當前第1頁\共有20頁\編于星期五\2點我們先來欣賞克爾凱郭爾的《非此即彼》的《詩篇（副歌）》的幾段，讓我們來欣賞一下克爾凱郭爾寫作哲學的風格：眾所周知，在最初的、最簡明的教育中，孩子們被問及的第一個問題是：

“孩子想要什么?”答案是：達一達。帶著這樣的思考生命開始了，然而人們卻不承認原罪。第一次痛打孩子的不是他的父母又是誰呢?我什么也不喜歡。我不喜歡騎馬，那種鍛煉太劇烈了。我不喜歡散步，因為散步太費力了。我不喜歡躺著，因為我要么得一直躺著——這是我不喜歡做的，要么我得還再爬起來——這也是我不喜歡做的。總之，我什么也不喜歡。當前第2頁\共有20頁\編于星期五\2點生活對我來說已成為一杯苦酒，但我仍須慢慢地，一滴滴地把它當藥一樣吃下去。從來沒有人從死亡回來，也從沒有人不帶著哭泣進入那個世界；沒人問何時希望來到這世界，亦沒人問何時希望離開這世界。人們常說：時光飛逝、生命如流水，等等。我倒沒有發(fā)覺這樣。時間是靜止不動的。我所做的一切計劃都朝我自己飛回；當我想吐唾沫時，我甚至吐到我自己的臉上。

少女也無從取悅于我。她們的美貌轉(zhuǎn)身即逝，如夢如昨。她們的忠貞啊——是的，她們的忠貞！要么她們不忠——我對這已不再關(guān)心，要么是忠貞的。倘若我找到這么一位少女，也許她美貌絕倫，令我歡心，但她也不可能長久讓我歡心。因為她也許總對我忠貞不二，那我就成為我自己的試驗熱情的犧牲品，因為我必須繼續(xù)跟她在一起；她也許哪天對我不忠了，那我就又會重蹈覆轍了。當前第3頁\共有20頁\編于星期五\2點

可憐的命運！你將皺紋滿面的臉抹得像個妓女也是徒勞，你把你這個蠢貨的鈴鐺敲得叮當響也是白費；你讓我厭煩；老是那一套，一成不變。從未變化，總是老調(diào)重彈！得了，你長眠去吧，去死吧，你從不承諾什么，卻掌管一切。在一家劇院，后臺碰巧起火了。小丑忙出來告訴觀眾。觀眾卻鼓起了掌，以為他在說笑話。小丑又警告了一次，觀眾卻笑得更歡了。我想，在那些以為是玩笑的智者們的一致歡呼聲中，這個世界將會完蛋?？鞓返谋举|(zhì)并不在于喜歡的事物之中，而在于貫穿于其中的感覺。倘若我的仆人中有一個謙卑的精靈，當我跟他要一杯水，卻把世界上最貴的葡萄酒放在圣杯里拿給我。我會把他趕走，為了讓他懂得快樂不在于我在享受的東西，而在于我能用自己特有的方式獲得快樂。當前第4頁\共有20頁\編于星期五\2點同學們，欣賞了副歌之后，你有什么感想，誰能談一談，索倫啰哩啰嗦地談了一大堆，他到底在說些什么呢？他想告訴我們什么？當前第5頁\共有20頁\編于星期五\2點世界永遠都是矛盾的，而且是一對無法解答的矛盾。這就是我們的客觀世界。而想要沒有疑問，必須內(nèi)視我們自身，只有我們的自身才有肯定的東西。比如：你愛你的母親，你很悲傷，你討厭你的前男友、前妻等等。只有自己內(nèi)心的信仰才能夠給你一個肯定的答案，其他的都是矛盾的。但是，我們必面對矛盾，當矛盾在我們面前的時候，我們必須選擇，而這種選擇又是“非此即彼”的。當前第6頁\共有20頁\編于星期五\2點（一）人的存在克爾凱郭爾用存在這一術(shù)語專門指人類的個體存在。他說，存在，意味著某種個體，一個在進行奮斗、考慮不同可能性，做出選擇，做出決定——最重要的是承擔責任的個體。我們的思想應該處理我們自己的個人處境以及我們必須作出重大決定。以往的哲學，特別是黑格爾哲學歪曲了實在概念，他把關(guān)注的焦點從具體個人轉(zhuǎn)移到了普遍的概念。他要求個體去思想而不是存在——去思考絕對思想而不是做決定和承擔責任?！皩ふ乙粋€對我而言是真理的真理，尋找一個我愿意為它而活、為它而死的理念?！碑斍暗?頁\共有20頁\編于星期五\2點克爾凱郭爾反對理性知識，他對理性知識的批評非常嚴厲。這一嚴厲甚至可以看成是克爾凱郭爾反對科學。他厭惡希臘思想中對理性的強調(diào)，指責這種精神充斥了后來的哲學和神學。他的具體觀點是，古希臘人高度重視數(shù)學，這一點對古希臘哲學的影響過甚了。盡管他不想反對數(shù)學和科學的恰當運用，但是，他拒絕這一假設，即科學所特有的沙溪鄉(xiāng)類型可以成功地應用于理解人類本性。在數(shù)學和科學中沒有人類個體的位置，它的價值僅僅是一般或者共相的。（只有全體或者只有物，一個人對于科學來說也只不過是“物”）柏拉圖哲學強調(diào)共相、形式、真、善。假設人們知道了善，人們就會去行善。但是，克爾凱郭爾認為即便是人們在獲得知識的時候也出于不得不做出決定的困境（非此即彼）。人的生活是個人的，不是科學的，倫理的，在關(guān)鍵時刻抽象思想不起作用。（痛苦，永遠只是屬于自己的）當前第8頁\共有20頁\編于星期五\2點在《恐懼與戰(zhàn)栗》中，克爾凱郭爾就成功地說明了這一點。克爾凱郭爾思考《舊約》中“信心之人的父”亞伯拉罕聽從神的指示殺子獻作燔祭的故事。他認為如果亞伯拉罕不在乎自己的兒子生死、沒有道德倫理以至親情的心理掙扎，或者認為聽命于神而殺子是一種道德規(guī)條，他的所作所為就毫無意義。亞伯拉罕的行動的價值在于他從理性躍進宗教性，信仰神的大能、信仰荒謬，相信凡事可能、奇跡會出現(xiàn)（結(jié)果神在最后關(guān)頭遣天使阻止亞伯拉罕殺死兒子）?？藸杽P郭爾認為，不通過理性的話，是不會有信仰的。當前第9頁\共有20頁\編于星期五\2點存在的層次克爾凱郭爾將人的存在描述成三種不同層次：——感性、理性、宗教性。感性的人或是享樂主義者、或是熱衷于生活體驗的人，他們主觀而具創(chuàng)造力，對世界沒承擔、沒責任，覺得人世間充滿可能。理性的人則是現(xiàn)實的，對世界充滿承擔和責任，清楚明白人世間的道德、倫理規(guī)條。因此，有別于感性的人，理性的人知道這世界處處設限，充滿著不可能或疑問。面對不可能和疑問，理性的人就只有放棄或否認，并永遠為失去的東西而悲傷。宗教性是不能通過理性而導入的。這個時候，人只有靠著“信心的跳躍”進入宗教性，用信念的力量戰(zhàn)勝疑問和理性上通常認為是不可能的事。只有看似荒謬的信仰，才能使人重獲“凡事俱有可能”的希望。故而，亞伯拉罕也只能堅信基督教上帝的指示是正確的，必定是正確的。當前第10頁\共有20頁\編于星期五\2點真理的追尋——作為主觀性的真理克爾凱郭爾說，真理是主觀的。“客觀的重音落在說什么，主觀的重音落在如何說?！?/p>

——克爾凱郭爾，《非科學的最后附言》當前第11頁\共有20頁\編于星期五\2點這一奇怪命題的意思是，對于做選擇的人們而言，并沒有預先構(gòu)造好的真理“外在地在那兒”。如同美國實用主義哲學家威廉·詹姆斯所說：真理是由意志行動“制造地”。在克爾凱郭爾看來，“外在地在那兒”的只是“一個客觀地不確定性”。他推崇蘇格拉底，從蘇格拉底自稱無知中找到了這種真理概念的一個不錯的例子。他說：“因而，蘇格拉底式的無知正是這一原則的表達，即永恒真理是與存在著的個體相關(guān)的，而蘇格拉底始終以他個人經(jīng)驗的全部熱情堅持這一信念。”這表明智力的培養(yǎng)，也就是智育問題，并不是生活中唯一重要或關(guān)鍵的事情。更為重要的是我們的人格的發(fā)展和成熟?？藸杽P郭爾區(qū)分了“我們現(xiàn)在是”和“我們應該是”。即有一個從我們的本質(zhì)到我們的存在運動。由于他是個虔誠的基督教徒所以，他認為人的存在必須和上帝聯(lián)系起來。當前第12頁\共有20頁\編于星期五\2點信心的跳躍美學階段、倫理階段和宗教階段什么是跳躍？跳躍就是不能夠通過理性和邏輯進行推演。克爾凱郭爾的信心跳躍是談到當人面臨抉擇的時候會引發(fā)焦慮，而這種決定是一種跳躍的動作，它無法用邏輯方法來推演?？藸杽P郭爾認為人的墮落也是一種非理性的跳躍。然而另有一種跳躍，就是信仰的跳躍，同樣不能從處境中推演出來。當人面臨致死的疾病或是無法克服的焦慮，信仰卻能幫助人克服。在克爾凱郭爾的理論中，信仰跳躍有三個階段，但是這些階段不是時間上的那種階段，而是包含美學的、倫理的和宗教的，這三階段彼此間相互聯(lián)系，無法清楚分開，例如在最后的宗教階段里，仍不免存在倫理思想和美感。尤其是他認為倫理宗教是具有主觀性的，是源于他獨特的審美觀，而美感卻不能用邏輯來推理。而上帝是所有行為與思想的終極前提，因此更無法用推理與邏輯證明上帝的存在。當前第13頁\共有20頁\編于星期五\2點有關(guān)美學階段是他很值得一提的事。美學階段的特征是與人的生存扭在一起，他在這里所談到的美學不是指美學這門課程本身或藝術(shù)，而是一種衡量的標準。標準是按照每個人和每件事是否能夠滿足自己的美學，也就是圣經(jīng)中描述猶太人對于好的事情或正確的事情，就稱這事為善、為美的“美”，這就是屬于美學的階段。因此他曾批評羅馬教宗曾醉心于異教風俗與道德敗壞的希臘羅馬藝術(shù)。當前第14頁\共有20頁\編于星期五\2點在倫理階段，克爾凱郭爾提出“魔性的”這一個概念，是“自我隔離”的意思，也就是沒有走出自己。跟這種自我隔離的情況相反的是愛，愛可以引導人走出自我隔離的處境，也就克服了“魔性的”。這種愛的特征可以引導到愛的關(guān)系。也就是說在倫理階段中，愛克服了孤立進而產(chǎn)生責任心，而透過責任心就可以達到倫理的階段。當前第15頁\共有20頁\編于星期五\2點宗教階段超越了美學的和倫理的階段，可以分為兩種類型“宗教A”和“宗教B”，其代表性人物分別為“蘇格拉底”和“耶穌”，兩者的共同之處在于對神的看法上都是存在主義者。當前第16頁\共有20頁\編于星期五\2點宗教A或蘇格拉底的宗教認為真理可以在人的存在中找到，也就是說基本真理存在于人自身之中。蘇格拉底想要用辯證法和存在主義把真理從人中召喚出來，他使用兩種方式，一種是反諷，這意味透過徹底的追問來探尋真理。另一種方式是產(chǎn)婆術(shù)。教師不是單單地直接教導真理，要幫助人們發(fā)現(xiàn)存在他們之中的真理，而使本來存在人之中的知識誕生出來。當前第17頁\共有20頁\編于星期五\2點有論者提出，蘇格拉底可被視為人道主義的創(chuàng)立者，這可以被視為準宗教之一，但是蘇格拉底并沒有轉(zhuǎn)變別人之存在的總體狀態(tài)，因為這種轉(zhuǎn)變只能在宗教B中才能做到。宗教B認為真理無法在人之中找到，因此，上帝必須從人的外面進入，并對人進行教導，于是上帝以基督的形式進入到人之中。這是另一次的跳躍，上帝借著基督道成肉身產(chǎn)生跨越時間的跳躍。因為神與人之間有“素質(zhì)上的無限差異”，而人類不僅有限，更是有罪的；所以追根究柢，人必須借著決心，也就是“信心的跳躍”，以內(nèi)心的熱情擁抱真理。沒有信心的跳躍就會變成只有理性的宗教，但是這絕對不是正宗的基督教。當前第18頁\共有20頁\編于星期五\2點克爾凱郭爾哲學思想的評價正如同書中所言，克爾凱郭