洪秀全早期思想及發(fā)展

洪秀全早期思想及發(fā)展第一頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期日目錄一二三四科舉應(yīng)試時(shí)期革命思想形成時(shí)期革命思想實(shí)踐及發(fā)展時(shí)期第二頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期日洪秀全的人物經(jīng)歷Photos關(guān)鍵詞：神童1.嘉靖十八年十二月出世（1814年1月1日）出生于廣東花縣。幼年時(shí)期的洪秀全學(xué)力驚人，七歲入塾讀書，數(shù)年之間，熟讀“四書”、“五經(jīng)”、“孝經(jīng)”及各類古文，其后更熟讀中國歷史及奇異書籍。洪秀全驚人的才學(xué)讓其家族相信他能取仕成名、光宗耀祖。2.十五歲因家計(jì)困窮，一邊幫忙家中農(nóng)事，一邊當(dāng)村子的塾師，還一邊準(zhǔn)備科舉考試。3.第三頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期日洪秀全的人物經(jīng)歷Photos關(guān)鍵詞：科舉1.洪秀全的科舉經(jīng)歷大約從十六歲直到三十一歲，即從1828年到1843年。然而洪秀全應(yīng)科舉的情況并不樂觀，十六歲應(yīng)試不中（1828年）；1936年，二十三歲應(yīng)試失敗，但帶回一本小冊子《勸世良言》，擱床頭落灰，此為伏筆；下一年在院試中又落榜；此次落第，洪秀全大病四十多天，但其取仕的雄心不改，1843年，三十一歲的洪秀全再度步入考場，然而重整旗鼓的他還是被現(xiàn)實(shí)狠狠打擊了，他再次落榜。第四頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期日洪秀全一病不起在床上足足躺了40多天。當(dāng)代的許多學(xué)者都試圖對這場病做出科學(xué)的解釋,大體上有兩類觀點(diǎn),一種是器質(zhì)性神經(jīng)病或神經(jīng)癥,認(rèn)為是發(fā)燒使神經(jīng)受損;一種認(rèn)為是反應(yīng)性精神病,在遭受強(qiáng)烈刺激后患上了某種精神病。在病中,洪秀全出現(xiàn)了幻覺或者夢境,這個(gè)夢為了適應(yīng)革命的需要幾經(jīng)添加和修改,已經(jīng)變得面目全非。根據(jù)最原始的記載,下列場景得到了公認(rèn):他夢見一龍一虎一雞走進(jìn)屋中,一華美大轎抬他到了一個(gè)光明美麗的地方,有無數(shù)男女迎接,下轎后有一老婦人引導(dǎo)其洗凈身子,在宮殿內(nèi)被剖開身體,挖出心肝五臟,又被放進(jìn)新的,傷口隨即愈合。隨后他被引見給一個(gè)金發(fā)皂袍的老人,老人授劍讓他斬殺鬼魔,并給他一印綬和金黃色美果,洪秀全吃了以后力量大增,和一中年男子一起斬妖殺敵,還大罵孔子。洪仁還描述了洪秀全病時(shí)的征象:“秀全病時(shí)神游四方,在其室內(nèi)走動(dòng)跳躍,或如兵士戰(zhàn)斗狀,常大聲疾呼:“斬妖,斬妖,斬呀!斬呀!這里有一雙,那里有一雙,沒有一雙可以擋我的寶劍一斫的。”

論洪秀全的異夢第五頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期日龍潛海角恐驚天，暫且偷閑躍在淵。等待風(fēng)云齊聚會(huì)，飛騰六合定乾坤。手握乾坤殺伐權(quán)，斬邪留正解民懸。眼通西北江山外，聲振東南日月邊。展爪似嫌云路小，騰身何怕漢程偏。風(fēng)雷鼓舞三千浪，易象飛龍定在天。關(guān)于這兩首詩的解讀第六頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期日洪秀全是一個(gè)熟讀經(jīng)史，熱衷功名的人，并且在家族的熱切期待和自身成績優(yōu)異的情況下也養(yǎng)成了自命不凡、滿懷抱負(fù)、期望成果的性格。屢試不售的打擊是巨大的，可想而知，洪秀全在這種打擊下必然產(chǎn)生極大的痛苦和憤慨。發(fā)出這種不平之鳴、激憤之聲是可能的。正確的解讀錯(cuò)誤的解讀部分學(xué)者認(rèn)為出于對清朝統(tǒng)治的反抗情緒，和洪秀全結(jié)合夢中異象，使得洪秀全通過“斬邪留正詩”表達(dá)成就帝王之業(yè)的抱負(fù)，特別是后一句詩更是被認(rèn)為是洪秀全產(chǎn)生反清革命思想的起始。第七頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期日階段總結(jié)

洪秀全是一個(gè)接受傳統(tǒng)儒學(xué)教育，儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想深刻地影響著他。4次參加科舉考試，表明了他想通過科舉取仕，施展抱負(fù)，光宗耀祖的思想，這種封建正統(tǒng)思想也是他這個(gè)階段的主導(dǎo)思想。與此同時(shí)，洪秀全的思想還受到農(nóng)民階級思想的影響。洪秀全出生在農(nóng)村，參加過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，親友鄉(xiāng)鄰都是農(nóng)民或者農(nóng)村知識分子，因此，洪秀全對于封建社會(huì)農(nóng)民的生活狀況是十分了解的。此外，洪秀全十分贊同農(nóng)民階級向往平均社會(huì)，特別是平均土地的愿望。我們還必須注意到一個(gè)事實(shí)，經(jīng)歷過數(shù)次應(yīng)試失敗的洪秀全心中也產(chǎn)生了對清朝科舉制度的不滿情緒，洪仁玕談到洪秀全應(yīng)考之事就說：“自此時(shí)至三十一歲，每場榜名高列，惟道試不售，多有抱恨”，因此不滿其實(shí)已經(jīng)在洪秀全內(nèi)心里醞釀和萌芽。更重要的是當(dāng)時(shí)的時(shí)代潮流和社會(huì)氛圍給洪秀全以更加深刻的影響。當(dāng)然這種不滿與反抗情緒在洪秀全當(dāng)時(shí)的思想中是比較隱晦與深藏不露的。因此，早期的洪秀全是一個(gè)一個(gè)有著多種思想因索與傾向的復(fù)雜混合體。第八頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期日洪秀全的人物經(jīng)歷Photos關(guān)鍵詞：拜上帝1843年，洪秀全最后一次落第后，接觸到梁發(fā)的《勸世良言》，這也是他接觸基督教的開始。該書對洪秀全影響甚大，反應(yīng)強(qiáng)烈。從此，洪秀全開始拜上帝、信耶穌、不拜偶像。并且，洪秀全信拜上帝后，也說服他的親友同拜上帝。洪秀全在閱讀該書后，產(chǎn)生了他受上帝啟示，擔(dān)負(fù)宣傳拜上帝、棄偶像以救世的使命。聯(lián)系洪秀全病中所在之夢，1936年，洪秀全曾大致瀏覽該書，后病中夢見神天上帝托付使命，我們不難發(fā)現(xiàn)這夢其實(shí)是書中上帝、耶穌的模糊再現(xiàn)。但洪秀全爾后再與《勸世良言對比》，錯(cuò)誤以為夢象與書均為真理，自己為上帝所派以拯救天下。第九頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期日洪秀全的人物經(jīng)歷Photos關(guān)鍵詞：傳教1844年春，洪秀全、馮云山去廣東及廣西傳教，這段傳教共歷時(shí)八個(gè)月，后洪秀全從廣西貴縣返鄉(xiāng)，在家中邊教書，邊傳教。

在這八個(gè)月中，洪秀全“到處宣傳新道，教人以敬拜獨(dú)一真神耶和華，上帝遣其圣子救贖世間罪孽教道”第十頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期日近來之世代，士農(nóng)工商、上下人等，各用其意，做出無數(shù)神佛之像而拜求之…誠為可笑。即如儒釋道三教，各處人尊重這，即如儒教偏向虛妄，所以把文昌、魁星立為神像奉拜，欲求其保護(hù)睿智廣開，快進(jìn)才能，考試高中之意，然中國之人，多為儒教讀書者，亦立此二像拜之，各人都求其保護(hù)中舉中進(jìn)士點(diǎn)翰林出身做官治民矣，何故各人都系同拜此像，而有些少年讀書考試，乃至七八十歲，尚不能僅院門為秀才呢？難道他不是年年亦拜這兩個(gè)神像嗎？何故不保佑他高中？這段話無疑切中了洪秀全的心病，聯(lián)系到洪秀全的父母望子成龍的心態(tài)，求拜文昌、魁星是極有可能。洪秀全屢試不售，加之梁發(fā)用宗教歪曲解釋了清朝科場黑暗，這也促成洪秀全拜上帝、棄偶像。洪秀全接受這種說教之后，也拋棄了功名仕進(jìn)的道路，為拯救一個(gè)邪惡的社會(huì)而去誠心誠意做一名宣傳上帝福音的使者?？梢哉f，這時(shí)候的洪秀全并沒有產(chǎn)生反清的思想，他只是單純將自己定位為一個(gè)宣傳上帝，反對偶像崇拜的信徒。第十一頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期日《百正歌》、《原道救世歌》、《原道醒世訓(xùn)》《百正歌》是洪秀全1844年游廣西的傳道資料，共五百多字，《百正歌》充滿了儒學(xué)特色，1844年也是洪秀全受洗的第二年，其思想中包含儒家思想十分正常，《百正歌》大量引用歷史典故，宣傳“正”的觀念，倡導(dǎo)以“正道”行事。即為君正、臣正、父正、子正。洪秀全認(rèn)為“正”與“不正”是國家興衰、各人禍福的根源。書中反映了洪秀全對社會(huì)上某些丑惡現(xiàn)象的批判，但沒有明顯的反清反封建的革命色彩。第十二頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期日

《原道救世歌》雜糅了儒家和基督教的思想，洪秀全在書中具體提出了“正道”的典范和反對“六不正”要求，同時(shí)洪秀全以歷史上的夏禹、伯夷、孔丘等人為例，宣傳孝順、忠厚、廉恥等行為準(zhǔn)則。另外，洪秀全還在書中宣傳天父上帝是中外古今共同的獨(dú)一真神，所有人都應(yīng)拜上帝，不拜邪神?！疤旄干系廴巳斯玻烊艘患易怨艂鳌烊艘粴饫頍o二，何得君王私自專？“普天之下皆兄弟”、“上帝視之皆亦子”洪秀全宣揚(yáng)的基本理念是人人都應(yīng)當(dāng)拜上帝，神天上帝是天地人一切萬國的共同造化者，是全世界一切人之大父。并且，洪秀全還在《原道救世歌》中用中國經(jīng)史加以解釋補(bǔ)充，認(rèn)為中國古代同外國一樣都是人人拜上帝。“天父上帝人人共，天人一家自古傳”實(shí)質(zhì)也是《勸世良言》要旨的中國化?！秳袷懒佳浴返暮诵木褪切麚P(yáng)人人都應(yīng)該拜上帝，這一點(diǎn)也是洪秀全對梁發(fā)思想的繼承。

私自專第十三頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期日“誰不知孰敢拜求天耶？做了天子才敢祭天，做諸侯才敢祭社稷，人間一個(gè)小民百姓，焉能日日朝夕拜求神天上帝乎？這好似越禮犯分，大不合理之事”《勸世良言》卷七“何得君王私自專”則是繼承《勸世良言》中梁發(fā)斥責(zé)上帝君主才能拜，小民不能拜的思想。很明顯這只是梁發(fā)宣傳的再版。而“普天之下皆兄弟”和“上帝視之皆赤子”回歸原文是普天之下皆兄弟，靈魂同是自天來。上帝視之皆赤子，人自相殘甚惻哀。從上上述兩句詩中，可以得出洪秀全旨在宣揚(yáng)人的平等，在政治上并沒有很明顯的反抗精神，結(jié)合其在寫《原道救世歌》的背景，可以知道洪秀全此時(shí)只是一個(gè)傳道者，并沒有向革命者的角色轉(zhuǎn)變，洪秀全在詩中反對殺戮，起因在于他認(rèn)為人人都是上帝所造，靈魂是上帝所賜，人人都是上帝的子女，人與人之間是兄弟姐妹的關(guān)系，這兩句爭議較大的詩實(shí)質(zhì)也是梁發(fā)思想的延伸。第十四頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期日《原道醒世訓(xùn)》在基督教的宣傳上認(rèn)為天父上帝是天下凡間一切國家一切地區(qū)一切族姓的一切人類之共父，人們迷失本源，產(chǎn)生各種罪惡，要尋找、認(rèn)識這個(gè)根本，認(rèn)識天下的男女都是兄弟姐妹，實(shí)現(xiàn)天下一家，共享太平?！对佬咽烙?xùn)》則譴責(zé)“世道乖離”、“人心淺薄”，并批判當(dāng)時(shí)社會(huì)間相凌相奪相斗相殺的現(xiàn)象，洪秀全認(rèn)為全天下男女都是兄弟姐妹，不應(yīng)有此疆彼界之私。爾吞我并之念，而應(yīng)該實(shí)行唐虞三代天下有無相恤、患難相救、夜不閉戶、路不拾遺、男女別途、選舉上德的“天下為公”的大道。洪秀全的這些思想，放映了他對社會(huì)的認(rèn)識，是他對社會(huì)的批判和對社會(huì)的設(shè)想。這些設(shè)想都帶著儒家傳統(tǒng)思想的痕跡。洪秀全在這里的突破之處在于他積極尋求一個(gè)公平正直的社會(huì)，與《原道救世歌》所宣傳的安貧樂命的思想相比，也有較大的突破，這也突破了梁發(fā)勸戒貧者安貧、富者慕義的思想。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，洪秀全所追求的“天下為公”的“大道”，其實(shí)質(zhì)是在私有制和階級社會(huì)弊病叢生之際，人們對于傳說中的古代社會(huì)所作的理想化的描繪。這種思想在我國社會(huì)的不同階段被不同的思想家所用，有學(xué)者認(rèn)為洪秀全在《原道醒世訓(xùn)》中宣揚(yáng)了經(jīng)濟(jì)平等思想，但也有學(xué)者認(rèn)為近代平等要求的產(chǎn)生是與近代階級關(guān)系的構(gòu)成相聯(lián)系，因此學(xué)者認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，洪秀全只是引用了中國古代的理想化狀態(tài)，并沒有提出經(jīng)濟(jì)平等的思想

第十五頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期日洪秀全的人物經(jīng)歷Photos關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)變1.受洗不成，重游廣西。

1847年，洪秀全偕同洪仁玕到廣州羅孝全處“宣稱意欲學(xué)習(xí)基督教道”。洪秀全在羅孝全處閱讀了《舊約全書》和《新約全書》、《救世主耶穌新遺詔書》，洪秀全甚為滿意此次廣州之行，因此向羅孝全提出了受洗的要求，但因?yàn)榱_孝全的助手從中作梗而未果。洪秀全遭此變故，就決計(jì)重游廣西。

2.“拜上帝會(huì)”1844年，馮云山在桂平紫荊山扎根后，兩三年間，他通過傳教建立了人數(shù)超過兩千的“拜上帝會(huì)”3.欣喜的“洪先生”此時(shí)的洪秀全聽聞好友取得如此大的成就，加之他這幾年滿懷救世、醒世理想，卻難以在世風(fēng)日下的現(xiàn)實(shí)中取得令他滿意的效果，又受洗不成，因此馮云山的消息無疑對他注入了一劑強(qiáng)心針。第十六頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期日但為什么說洪秀全此時(shí)已經(jīng)轉(zhuǎn)變成一個(gè)醞釀革命的領(lǐng)袖？原因包括：

1.主觀思想與現(xiàn)存的傳統(tǒng)秩序相比，洪秀全是宣傳“上帝”教義的使者，其思想對于中國既有傳統(tǒng)來說，是屬于“異端”的范疇。異端思想往往被認(rèn)為是醞釀危險(xiǎn)的溫床，即使最后嗎沒有發(fā)展為革命，但仍包含著對傳統(tǒng)意識形態(tài)的觸犯和背離，在一定條件下，這種思想會(huì)演變成為反抗現(xiàn)存統(tǒng)治的思想。加之，洪秀全對自己的身份定位，即其為上帝親授來反對世上一切陋俗的救世主，聯(lián)想洪秀全此前的科舉經(jīng)歷及當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件，不難發(fā)現(xiàn)在洪秀全眼里，清朝滿布陋俗。洪秀全的這種宗教意識的性質(zhì)就決定了它有轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩枷氲目赡苄?，洪秀全同時(shí)也不斷憧憬著“天下為公”的理想狀態(tài)。盡管當(dāng)時(shí)洪秀全之事想通過改造世道人心來拯救世界，但不滿和憧憬本身就包含可同當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾，因?yàn)檫@種思想本身就蘊(yùn)藏可反抗現(xiàn)實(shí)社會(huì)的可能。因此對于洪秀全從對社會(huì)陋俗的批判，到對邪惡社會(huì)的反抗，并不存在不可逾越的障礙。第十七頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期日2.社會(huì)條件廣西地處中國邊陲，清朝在廣西的統(tǒng)治因而更加腐敗和無力，人們屢起反抗，清政府將廣西成為多盜之鄉(xiāng)。

粵東水陸撤勇，逸盜或潛入梧，尋江面行動(dòng)，或迭出江南，太邊境掠奪，勾結(jié)本身土匪或各省友匪，水陸橫行，勢漸鷗張。至道光二十七、八年間，楚匪之雷再浩，李元發(fā)兩次闌入粵境，土匪陳亞潰等相繼滋事，小之開角打單，大之攻城劫獄，成燎原之勢。載自《論粵西賊情兵事始末》

在這種現(xiàn)實(shí)的斗爭面前，勢必會(huì)將早已對邪惡社會(huì)表示不滿的洪秀全推向前列，使他能從群眾斗爭中吸取力量，去領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)動(dòng)一場反清革命。

自教人拜上帝之時(shí)，數(shù)年未見動(dòng)靜，自道光二十七、八年之上下，廣西盜賊四起，擾亂城鎮(zhèn)，各居戶多有團(tuán)練，團(tuán)練與拜上帝之人量有分別，兩者各爭其氣，各自逞強(qiáng)，因而逼起。載自《忠王李秀成自述》第十八頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期日3.思想文獻(xiàn)方面

《原道覺世訓(xùn)》

該書完成于1847-1848年，書中首次提出“閻羅妖”、“四方紅頭眼睛”、“東海紅妖”等概念，這些詞語也同見《太平天日》?！对烙X世訓(xùn)》除了是一本宗教宣傳作品之外，其不同之處在于洪秀全在書中提出來上帝的對立面，其中“閻羅妖”是各種妖魔邪神的集中代表，這篇文章的思想是《原道救世歌》和《原道醒世訓(xùn)》里完全沒有的。