淺談清末民初修身思想論文

第頁共頁淺談清末民初修身思想論文淺談清末民初修身思想論文一.引言迄今，關于近代修身的研究還相當薄弱，還沒有直接以修身為研究對象的著作出現(xiàn)，但學界在研究近代德育等問題時，會從側面闡述到修身方面相關的問題。相關著作主要有：呂達著的《中國近代課程史論》(人民教育出版社1994年版)、王倫信著的《清末民國時期中學教育研究》(華東師范大學出版社2023年版)、鄭航著的《中國近代德育課程史》(人民教育出版社2023年版)和汪家熔著的《民族魂-教科書變遷》。相關論文有：劉立德的《儒家修身理論與近代修身課本》(《北京大學學報(哲學社會科學版)》1998年第6期)、全佳果的《蔡元培<中學修身教科書》中的倫理級德育思想》(《武陵學刊》1998年第5期)、戴成功的《維新運動時期的大學修身教育》(《國家教育行政學院學報》2023年第4期)和畢苑的《經學教育的淡出與近代知識體系的轉移：以修身和國語教科書為中心的分析^p》(《人文雜志》2023年第2期)。二.清末民初主流修身思想的詳細表達1.以美德為核心的個人修身思想近代中國在內憂外患中風雨飄搖，急劇變遷。在此背景下，蔡元培在其《中學修身教科書》中指出：“凡道德以修己為本，而修己之道，又以體育為本;忠孝，人倫之大道，非康強之身，無以行之;懷邪心者，無以行正義，貪利者，無以圖公益，未有自欺而能忠于人，自侮而能敬于人者”。2.以孝為核心的家庭修身思想家庭修身主要是指人們在家庭中的道德修養(yǎng)問題。李步清在其《新制修身教本》中指出：“家族之制，為公共生活之始基。同飲食，同居住，同作同息，是公共心之見端也;家長有命，無敢違抗，是守法之見端也;一人有疾，舉家不寧，是同情之見端也;扶老攜幼，是秩序之見端也;男外女內，是分工之見端也”。3.以公德為核心的.社會修身思想社會修身主要指作為社會成員在社會生活領域中的修養(yǎng)問題。樊炳清在其《共和國教科書修身要義》中指出：“蓋社會為有機體，那么個人為一細胞，離乎全體無所謂細胞也。欲維細胞之生存，必先謀全體之興旺，而欲謀全體之興旺，必先求細胞之健全，其相倚相助如此，故同處社會，即有共存之鵠。”4.以愛國為核心的國民修身思想國民修身，顧名思義，即作為國民應當對國家盡什么責任與義務的問題。王仁虁在其《師范講習科修身教科書》中指出：“主權之所在，征諸列國，不一其法也。主權屬于特定之一人者，謂之君主國體;主權屬于人民全體者，謂之民主國體。國體即由主權之所在而分也。民主立憲者，世界最高尚之政體也。國體改革之際，必拋擲無數(shù)之生命財產，此皆出于愛國之熱誠。凡吾國民，不可不知所感而發(fā)奮又為也”。三.結語清末民初時期修身思想與傳統(tǒng)修身思想存在必然聯(lián)絡：(1)與傳統(tǒng)修身的邏輯順序一致，都是按修身、齊家、治國、平天下的思路來推演的;(2)較多繼承了傳統(tǒng)修身思想的內容。其次，清末民初的修身思想由于思想弊端，存在以下缺陷：(1)思想相對保守，滯