道德經(jīng)讀后感5篇

道德經(jīng)讀后感5篇道德經(jīng)讀后感1

其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢，因?yàn)榘嘀魅芜@此布置的作業(yè)，沒(méi)方法硬著頭皮去圖書(shū)館借了本道德經(jīng)，從讀書(shū)館回來(lái)的路上，拿著那本道德經(jīng)，我突然間覺(jué)得這本書(shū)該是我應(yīng)當(dāng)早去讀的，看著封面上的幾個(gè)大字，豁然間心境一片舒坦，終究是何由，我至今也不懂？

道德經(jīng)應(yīng)當(dāng)說(shuō)分紅上下兩部，上部道，下部德。(長(zhǎng)沙馬王堆出土過(guò)上德下道的版本，不過(guò)公認(rèn)是上道下德)

按照這種劃分，我們來(lái)分開(kāi)來(lái)看它。

道，也就是天道，是自然的規(guī)律。

它表現(xiàn)為幾個(gè)方面，一是“易〞，也就是變易的意義，道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō)，“道可道，特別道〞，能夠說(shuō)出來(lái)的道，也就不是“常道〞了。

第二個(gè)方面就是“易〞的規(guī)律，所謂“易〞的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反〞，這句話(huà)的大致意義就是，萬(wàn)物都是漸漸生長(zhǎng)，但是“物壯則老〞，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。

且不說(shuō)老子寫(xiě)這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的.目的就是論述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事？我們就不難曉得。其實(shí)老子寫(xiě)道德經(jīng)的偏重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。

讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來(lái)自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng)，?！疤扉L(zhǎng)日久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。〞意義是說(shuō)天長(zhǎng)日久，天地之所以能長(zhǎng)久，是由于它們不為本人而生息，自但是然的存在，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把本人置于后，反而遭到推崇，把本人置之度外，反而保全了本身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他本人。但是僅看當(dāng)今社會(huì)，能做到將本人置之度外的又有幾人呢？寥寥可數(shù)，高速收縮的經(jīng)濟(jì)時(shí)期，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說(shuō)，這是社會(huì)的可悲，更是我們不愿看到的。

《道德經(jīng)》僅小小的五千字，可只需你專(zhuān)心去讀去了解，你會(huì)發(fā)覺(jué)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。

老子注重人的無(wú)為思想，無(wú)為是一種心境、一種涵養(yǎng)，是辯證的。向社會(huì)推行無(wú)為，有助于國(guó)度的穩(wěn)定，但假如站在歷史開(kāi)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的，所以關(guān)于當(dāng)代的青年人了解古代的無(wú)為論應(yīng)當(dāng)以辯證的方法，一分為二的對(duì)待，“則其善者而從之，其不善者而改之。〞而無(wú)為思想用在為人處事的觀(guān)念上來(lái)看，便是對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。〞對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。〞

道德經(jīng)讀后感2

時(shí)間很快，今日這兩天開(kāi)始讀讓孩子愛(ài)上《道德經(jīng)》這本書(shū)，讀的時(shí)候腦子里晃出了一些童年的往事。例如，讀到第7頁(yè)的一段“這就像你們的名字一樣……爸爸媽媽會(huì)稱(chēng)呼你的乳名……在學(xué)校，老師同學(xué)又會(huì)叫你的學(xué)名……除此之外，同學(xué)們還有可能會(huì)給你起個(gè)好玩的外號(hào)〞。想到這里，甜甜的微笑。

想起我的乳名，平仔，羞羞甜甜一笑。小時(shí)候我在學(xué)校的大名是李旭平，而同學(xué)們給我取的`外號(hào)是“豬寶〞，因?yàn)槲疫@個(gè)人小時(shí)候很笨的緣由，頭腦不敏捷。如今長(zhǎng)大了也還是那么笨，哈哈！頭腦還是轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)，還是不敏捷?！柏i寶〞當(dāng)時(shí)被我想成是羞辱性的外號(hào)，就因?yàn)檫@個(gè)外號(hào)，我被慫恿打了一場(chǎng)架，被老師批判了。這次后我再也沒(méi)打過(guò)架，就算是上初中我被同學(xué)叫來(lái)一幫人大我，我也沒(méi)有大打出手。我總是忍忍忍，好多同學(xué)都覺(jué)得我很傻，說(shuō)我忍氣吞聲。連我二伯父都說(shuō)我傻，也是說(shuō)我被同學(xué)欺負(fù)還忍氣吞聲。就因?yàn)椤柏i寶〞這個(gè)外號(hào)引來(lái)了好多矛盾，因?yàn)槲覍?duì)這個(gè)外號(hào)的反感。而現(xiàn)今我倒覺(jué)得這個(gè)外號(hào)很可愛(ài)。

我還有個(gè)外號(hào)“憨豆先生〞，因?yàn)槲议L(zhǎng)的有點(diǎn)像外國(guó)佬，我的頭發(fā)小時(shí)候是帶有些黃的，面相看起來(lái)像搞笑大王“憨豆先生〞。后來(lái)又被一個(gè)初中的同學(xué)取了個(gè)外號(hào)叫“專(zhuān)家〞，想到“專(zhuān)家〞就想起初中那位同學(xué)下課后上廁腳滑了下，剛好碰到我，我眼疾手快輕輕扶了下他才沒(méi)有摔跤。

讀第22頁(yè)的一句話(huà)“那時(shí)，我經(jīng)常想象自己像孫悟空一樣能騰云駕霧呢，一個(gè)筋斗就能翻它個(gè)十萬(wàn)八千里。〞記得小時(shí)候，我時(shí)常想象孫悟空就在我身邊愛(ài)護(hù)我和我聊天，所以小時(shí)候的我不會(huì)感到無(wú)聊。相反我的朋友都會(huì)無(wú)聊，經(jīng)受不了孤獨(dú)的生活。

讀28頁(yè)的一句話(huà)“在你很小的時(shí)候，你肯定覺(jué)得爸爸特別高大吧！〞想起小時(shí)候總以為大人沒(méi)有苦惱，漸漸的長(zhǎng)大才明白大人是有苦惱的，小時(shí)候音樂(lè)課上唱的一首歌《小小少年》，歌詞我只記得一點(diǎn)點(diǎn)“小小少年沒(méi)有苦惱……〞當(dāng)時(shí)我的心是懵的，壓根不知道什么是苦惱。

讀59頁(yè)的一句話(huà)“不要?jiǎng)硬粍?dòng)就鋒芒畢露，覺(jué)得自己了不得，更不要咄咄逼人。〞想到自己被人夸下就美美的飛上了天，不知道天高地厚，甜甜的笑。

道德經(jīng)讀后感3

《道德經(jīng)》的名字耳熟能詳，它是一部國(guó)學(xué)經(jīng)典，然而晦澀難懂，從來(lái)沒(méi)有士氣去翻閱。有幸在劉老師的引領(lǐng)下學(xué)習(xí)了這部經(jīng)典，感受了它的深?yuàn)W，它的魅力。老子寫(xiě)的這部《道德經(jīng)》不僅是自然經(jīng)，治國(guó)經(jīng)，做人經(jīng)，也是哲學(xué)經(jīng)，心理經(jīng)。寥寥五千字卻能夠涵蓋人世間的各個(gè)層面，真是太奇妙了！初學(xué)略有淺薄的感悟。

“挫其銳，解其紛〞，遇到爭(zhēng)吵時(shí)，去掉銳氣，跳出紛爭(zhēng)。這句話(huà)讓我體會(huì)到老子是一位心理學(xué)家。在心理學(xué)中有一種方法叫“抽離〞，當(dāng)一個(gè)人處中處在某種心情不能自拔時(shí)，可以讓自己從心情狀態(tài)里跳出來(lái)。用第三人的目光看著自己的心情，看著自己心情的由來(lái)。這時(shí)，自己可能就會(huì)恍然大悟，而不被心情所左右。正所謂“當(dāng)局者迷，旁觀(guān)者清〞，當(dāng)看清心情時(shí)就可以找到解決問(wèn)題的方法。當(dāng)遇到困難、問(wèn)題、紛爭(zhēng)時(shí)能夠掌握沖動(dòng)站在這件事的外部看待這件事情，內(nèi)心定是坦然、淡定、鎮(zhèn)靜的，這樣就會(huì)離“道〞更近了吧。

老子在文章中有些以治國(guó)為例，但我想到更多的是家庭教育。如“和大怨，必有馀怨，報(bào)怨以德安可以為善？是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人〞。在教育孩子時(shí)，我們也會(huì)出現(xiàn)雞飛狗跳、水火不容的局面。我們只“以德報(bào)怨〞用德行影響孩子，只是一方面，還要制定規(guī)則?！墩婀芙獭返慕逃砟钍恰昂蜕贫鴪?jiān)決〞，對(duì)孩子的行為要用和善的看法，而在做事情之前首先要一起制定規(guī)則，這個(gè)規(guī)則就如“左契〞。孩子在做事時(shí)，我們應(yīng)本著“有德司契〞的看法，而不是指責(zé)、督促。要用堅(jiān)決的信任的看法和執(zhí)行力與孩子相處。這樣親子關(guān)系會(huì)更和諧吧。

《道德經(jīng)》還為我解開(kāi)了一些困惑，我始終不解，為什么我國(guó)外交部用的最多的`詞是“責(zé)備，劇烈責(zé)備、憤慨〞等。而不是直接動(dòng)用武器，以我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和武器裝備發(fā)一下威也未嘗不行。在國(guó)際關(guān)系中，我國(guó)給人的感覺(jué)是“唯唯諾諾〞的，但學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》我突然明白了，我國(guó)是本著對(duì)人民負(fù)責(zé)、對(duì)世界負(fù)責(zé)的看法，來(lái)解決國(guó)際問(wèn)題的。所謂“師之所處，荊棘生焉〞，“大軍過(guò)后必有兇年〞。為了保證我國(guó)的穩(wěn)定進(jìn)展，人民國(guó)泰民安，我們國(guó)家韜光養(yǎng)晦，避其鋒芒，正所謂“柔弱勝剛毅〞！

《道德經(jīng)》每句話(huà)都蘊(yùn)藏著深刻的道理，對(duì)我的生活、工作、學(xué)習(xí)有了許多的啟示，有許多內(nèi)容還要不斷地思索和領(lǐng)悟。

道德經(jīng)讀后感4

道德是衡量社會(huì)文明程度的一個(gè)標(biāo)志，關(guān)于道德問(wèn)題前人有許多思索，下面我想談?wù)勛约簩?duì)道德問(wèn)題的一點(diǎn)感悟。

道德與本性

關(guān)于道德與本性，先秦時(shí)代就有三種不同的論斷：孟子的性善論，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀(guān)點(diǎn)的不同主要是在于看待問(wèn)題的角度不同，這三種觀(guān)點(diǎn)都有片面性，但也有可取之處。

我以為論本性無(wú)分善惡，憐憫、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更簡(jiǎn)單導(dǎo)向善的方面而有些卻很難。所以，道德的形成要有一個(gè)導(dǎo)向善的助力，這個(gè)助力就是教育。

道德與教育

原始氏族社會(huì)是否存在著道德的意識(shí)？這個(gè)問(wèn)題是冗雜的，氏族社會(huì)的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的，而原始社會(huì)是以群居為生存形態(tài)。氏族社會(huì)的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威，原始人無(wú)鑒別的能力，有一種群體從眾的心理，這正是道德的一種強(qiáng)制性。而這種強(qiáng)制性的接受會(huì)使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。

文明進(jìn)步的基礎(chǔ)是教育，教育程度越高對(duì)道德的重視程度越高，對(duì)道德的認(rèn)識(shí)更清晰，向上的善念也會(huì)越多，從而產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的新道德。

道德的內(nèi)在精神

不同時(shí)代、不同地域、不同文化對(duì)于道德的界定也不同，所以把風(fēng)俗、習(xí)慣或是外在因素作為推斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不準(zhǔn)確的。雖然道德的外在充滿(mǎn)不確定因素，但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的，即道德要適應(yīng)時(shí)代環(huán)境，道德要對(duì)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)展有利。

心情是推動(dòng)個(gè)人道德進(jìn)展的動(dòng)力?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“克己復(fù)禮〞，克己實(shí)則是對(duì)自我心情的一種節(jié)制，但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅心情，而是要把壞心情轉(zhuǎn)化為好的心情。

心情也分為個(gè)人心情與社會(huì)心情，在群體壓力下個(gè)人心情可能會(huì)受到社會(huì)心情的影響，假如完全放棄個(gè)人心情而遵從社會(huì)心情，那么社會(huì)就不會(huì)進(jìn)展。正如杜威說(shuō)的`：“文明進(jìn)化的歷史是特立獨(dú)行之英雄的歷史。〞

過(guò)度的私心和欲望是道德進(jìn)展的阻力。

每個(gè)人都有私心和欲望，過(guò)度的自私和欲求會(huì)破壞道德的進(jìn)展，但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德進(jìn)展的動(dòng)力。比方你如今幫助一個(gè)人，外表上是出于你對(duì)她的憐憫，其實(shí)潛意識(shí)里你是有私心的，假如當(dāng)自己陷入逆境的時(shí)候，期望受自己幫助的人也會(huì)給予同樣幫助，這是一種互助的私心。

道德經(jīng)讀后感5

在如今這個(gè)熱鬧的社會(huì)，一切都是那么的瞬息萬(wàn)變。比起像群眾一樣的隨波逐流，我更情愿在一個(gè)愜意而又清靜的下午，喝著親自沏的茶，手捧著一本《道德經(jīng)》，去感受古人那時(shí)隔千年的智慧。

我很慶幸自己是一名中國(guó)人，出生在這么一個(gè)有底蘊(yùn)的文明古國(guó)，這意味著我有更多的傳統(tǒng)文化可以去感受，有更多的文化精華可以去吸收，有更多的歷史可以去領(lǐng)會(huì)。讀書(shū)無(wú)疑是一種感受歷史和文化的好途徑。

比起現(xiàn)當(dāng)代的這些科幻大作，以及互聯(lián)網(wǎng)上如此眾多的小說(shuō)，我更傾心于古典文學(xué)。畢竟那才是真正有養(yǎng)分的作品。這個(gè)日新月異的社會(huì)難免使人們的心變浮躁了，于是人們無(wú)法靜下心來(lái)去吸收那沉淀的文化，反而熱衷于一些不切實(shí)際的科幻網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)?？墒俏覀兦嗌倌瓴荒茈S波逐流，我們應(yīng)當(dāng)先了解自己的文化，然后才能干出一番新的事業(yè)。

有一段時(shí)間，我也沉淪了，開(kāi)始盲目追求一些沒(méi)有內(nèi)涵的書(shū)。直到那次去新華書(shū)店，首先映入我眼簾的便是那本厚厚的《道德經(jīng)》，我輕輕拿起它，便不想再放手，從今，我便沉醉在智慧的海洋里。歌德說(shuō)：“讀一本好書(shū)，就像和一個(gè)高尚的人在對(duì)話(huà)。〞可這本書(shū)在我的生命里起到的.是引路人的作用，讀著它時(shí)，仿佛時(shí)間靜止了，一段慢節(jié)奏的時(shí)光便產(chǎn)生了。

這本書(shū)給我?guī)?lái)了很深的影響，不僅是因?yàn)闀?shū)中的智慧，還有那智慧帶給我的心理的改變。以前的我，或許太年輕了，敢想敢做，沒(méi)有目的地橫沖直撞，結(jié)局總是頭破血流。如今，我依舊帶著年輕的激情，依舊是敢想敢做，但不同的是，我已懂得了什么叫腳踏實(shí)地，懂得了一步一個(gè)腳印，而不是一步登天。

夢(mèng)想，對(duì)于如