現(xiàn)代二胡教育教學(xué)模式分析論文

第頁(yè)共頁(yè)現(xiàn)代二胡教育教學(xué)形式分析^p論文現(xiàn)代二胡教育教學(xué)形式分析^p論文一、二胡專業(yè)人才四大根本才能的培養(yǎng)和構(gòu)成伴隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的變革，多元文化和審美取向逐漸形成了一種新的生態(tài)。為了和時(shí)代開展潮流以及社會(huì)對(duì)二胡人才的需求相適應(yīng)，筆者提出了二胡人才在教學(xué)、理論、創(chuàng)作等方面的培養(yǎng)方式。其中一共有四種根本才能的培養(yǎng)：第一種是演奏才能，主要培養(yǎng)內(nèi)容有傳統(tǒng)、民間樂曲、其他弦樂器演奏；第二種為教學(xué)才能，其內(nèi)容包括大型民族管弦樂、室內(nèi)音樂、地方樂種；第三種為理論才能，主要培養(yǎng)內(nèi)容有演奏理論、教學(xué)理論以及理論指導(dǎo)；第四種為創(chuàng)作才能。二、改革現(xiàn)代二胡教育的教學(xué)形式〔一〕浸入文化，多元教學(xué)。開展現(xiàn)代二胡教育的過程中存在的最大問題是文化身份認(rèn)同。文化首先表如今語(yǔ)言上，而東方語(yǔ)言和西方語(yǔ)言不通，西方倡導(dǎo)“主客二分”的體系，東方倡導(dǎo)的那么是“主客合一”的語(yǔ)言特征，這就導(dǎo)致我國(guó)在文化的選擇上和西方之間存在著較大的差異。其次，表如今音樂上，其孕育出一種以演奏家為中心，并將唱奏等作為核心的.音樂觀念。這種觀念在理論過程中，具有其獨(dú)特的文化意義，其和區(qū)域人民的血緣和族群均存在著一定的聯(lián)絡(luò)。其中最為關(guān)鍵的是，演奏者進(jìn)展音樂演奏的過程中，將身體理論貫穿其中，加上理論和空間的影響，使其具有相對(duì)鮮明的文化意義[1]。施行二胡教育的過程中，將音樂作為一種文化進(jìn)展教學(xué)，也就是多元化音樂教學(xué)。對(duì)其進(jìn)展相對(duì)詳細(xì)的分析^p，需要將不同民族的生活方式、思維以及價(jià)值體系等同樣看作是一種開展的必然，并普遍成認(rèn)，通過這種方式對(duì)學(xué)員進(jìn)展引導(dǎo)，進(jìn)而幫助學(xué)生對(duì)世界文化多樣性具有充分認(rèn)識(shí)。對(duì)現(xiàn)代二胡進(jìn)展教育的過程中，要將思想中的平均律和對(duì)歐洲音樂的偏見摒棄，將一些已經(jīng)被抽離的文化成分復(fù)原，使二胡教學(xué)形成一個(gè)有機(jī)的文化沉浸過程。例如：進(jìn)展二胡教學(xué)時(shí)，可以讓學(xué)員對(duì)唱歌、制作或者演奏樂器等多個(gè)方面進(jìn)展討論，或者在課堂上進(jìn)展即興創(chuàng)作，可以讓一局部學(xué)員演奏樂曲，另一局部學(xué)員跟隨著旋律伴舞等。此外，老師還可以讓學(xué)員跟隨著樂曲進(jìn)展詩(shī)歌朗讀或者編排音樂劇等?？偠灾?，在現(xiàn)代二胡教學(xué)過程中，要以文化作為先導(dǎo)，保有“文化持有者”這一目光，對(duì)信息技術(shù)進(jìn)展充分利用，保障對(duì)音樂的表演和對(duì)文化的傳承均在原生文化這一環(huán)境當(dāng)中，進(jìn)而讓二胡教育回歸音樂本身?！捕骋匀藶楸?，合作探究。當(dāng)下，現(xiàn)代二胡教育教學(xué)資和教學(xué)手段均得到了空前的開展。信息技術(shù)的不斷開展，導(dǎo)致二胡教學(xué)形式得到了一定的改變，同時(shí)也使二胡教育的內(nèi)涵發(fā)生了一定的變化。在二胡教學(xué)中，應(yīng)秉承“以人為本”的原那么，根據(jù)學(xué)員的不同經(jīng)歷，對(duì)他們進(jìn)展具有一定針對(duì)性的指導(dǎo)，同時(shí)要根據(jù)學(xué)員的生活環(huán)境、文化環(huán)境等制定不同的指導(dǎo)策略。開展二胡教學(xué)時(shí)施行合作探究的方式，它與一對(duì)一的“口傳心授”形式并不產(chǎn)生沖突，該教學(xué)方式的施行內(nèi)容主要是：老師引導(dǎo)學(xué)員站在人本的角度對(duì)二胡的學(xué)習(xí)進(jìn)展審視，用平等的目光對(duì)待不同的文化和人類行為等。老師和學(xué)員對(duì)音樂作品和作品背后的文化、相應(yīng)的社會(huì)語(yǔ)境進(jìn)展討論和剖析。在這樣的根底上，充分利用信息技術(shù)，讓學(xué)員對(duì)自身的知識(shí)構(gòu)造和學(xué)習(xí)才能進(jìn)展科學(xué)開展和完善，從而將二胡的學(xué)習(xí)看成是一種對(duì)知識(shí)進(jìn)展拓展和對(duì)自身才能進(jìn)展進(jìn)步的一種新型渠道[2]?！踩匙哌M(jìn)田野，融入生活。當(dāng)下的二胡教育背后是西方音樂體系下的教學(xué)方式，但這種教學(xué)體制超越了一定的地方性，導(dǎo)致中國(guó)民間藝術(shù)之間互相割裂。因此，要實(shí)現(xiàn)多元化地音樂教育，需要摒棄歐洲音樂教育中的“一元論”，進(jìn)步對(duì)音樂多樣性的認(rèn)識(shí)，借助不同的文化和生活方式，樹立正確的價(jià)值觀。采用教學(xué)聯(lián)盟和游學(xué)機(jī)制的方式，拓展二胡教學(xué)的視野，打破西方體制。采用多元教學(xué)方式，可以將學(xué)員帶到田間、地頭等可以和大自然充分接觸的地方，親身感受到音樂的樂趣。例如：在進(jìn)展《最后的荒原》這一曲目的學(xué)習(xí)過程中，老師可以為學(xué)員播放一些關(guān)于荒原的影視作品，讓學(xué)員通過更有質(zhì)感的方式感受音樂表達(dá)的內(nèi)涵。如有條件，可以將學(xué)員帶到野外真實(shí)的荒原中，充分感受環(huán)境的蕭條和荒涼，從而激發(fā)學(xué)員對(duì)這一音樂內(nèi)涵的認(rèn)同感。三、結(jié)語(yǔ)總而言之，現(xiàn)代二胡教學(xué)過程中要浸入多元文化，并秉持“以人為本”的原那么，通過探究合作進(jìn)展現(xiàn)代二胡的討論。同時(shí)，帶著學(xué)員走出傳統(tǒng)的教學(xué)場(chǎng)地，充分感受音樂的內(nèi)涵，通過與大自然的親近，激發(fā)學(xué)員內(nèi)心的藝術(shù)激情?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】：^p：[1]孟曉旭.談情感因