《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記

《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記慢慢合上《美學(xué)散步》一書(shū)，閉上眼，書(shū)的余香猶存，而我腦海里浮現(xiàn)的，是一個(gè)“皎皎明月，仙仙白云，鴻雁高翔，綴葉如雨”的沖淡清幽境界。下面是《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記。歡迎閱讀?！睹缹W(xué)散步》讀書(shū)筆記一： 《美學(xué)散步》是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版他在書(shū)中展示了一個(gè)美的人生和宇宙充滿了親切感和家園感他從一丘一壑一花一鳥(niǎo)中發(fā)現(xiàn)“宇宙是無(wú)盡的生命也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的世界，圓滿的和諧。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國(guó)”就是這種描述的最景致的詩(shī)句。沒(méi)有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷沒(méi)有一種能澄情以觀道的空明澄澈是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻如在拈花微笑間頓悟了一切聲光色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。中國(guó)人講“虛實(shí)相生，天人合一”的思想——文章來(lái)源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考~1~~PAGE~PAGE10~——文章來(lái)源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考空中則蕩漾著“視而不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，搏之不得”的“道ft《美學(xué)散步》讓我得到了一種生活情趣和審美方式，伴著筆墨的清香，細(xì)細(xì)體味，宗白華那自由孤寂的靈魂，高尚清真的人格魅力，在尋求美的道路上指引著我，讓我拋棄浮躁的世俗，向美學(xué)叢林的深處邁進(jìn)。合上書(shū)，閉上眼，書(shū)的余香猶存，而我腦海里浮現(xiàn)的，是一個(gè)“皎皎明月，仙仙白云，鴻雁高翔，綴葉如雨”的沖淡清幽境界。《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記二： 在《美學(xué)散步》一書(shū)中，作者宗白華對(duì)審美現(xiàn)象的價(jià)值本性進(jìn)行了深入挖掘作者從人的本質(zhì)與價(jià)值的本質(zhì)入手論證了審美活動(dòng)本質(zhì)上是一種價(jià)值活動(dòng)的思想論證了作為審美現(xiàn)象的“美”與價(jià)值現(xiàn)象的相關(guān)性與本質(zhì)聯(lián)系，作者令人服地將審美界定于價(jià)值范疇內(nèi)作者在強(qiáng)調(diào)審美現(xiàn)象的精神性和文化性的同時(shí)指出“審美的秘密可能隱藏于主體客體的關(guān)系之中，表現(xiàn)于那可感受、可體味的意義、意蘊(yùn)、意味之中。它是一種特殊的價(jià)形態(tài)”當(dāng)我們用審美的眼光看學(xué)問(wèn)時(shí)，學(xué)問(wèn)已不再是學(xué)問(wèn)，而是藝術(shù)，是人生?！睹缹W(xué)散步》讀書(shū)筆記三： 任何一個(gè)愛(ài)美的中國(guó)人，任何一個(gè)熱愛(ài)中國(guó)藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書(shū)——《美學(xué)散步。在現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)史上，有兩位泰ft北斗式的人物，朱光潛與宗白華。兩人年相仿是同時(shí)代人都是學(xué)貫中西造詣極高的但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫(xiě)作朱光潛的文章和思維方式是推理的宗白華卻是2019201979一、關(guān)于“詩(shī)（文學(xué)）和畫(huà)的分界”67頁(yè)萊辛語(yǔ)，人們便認(rèn)（24頁(yè)）講的也是這個(gè)意思。使人產(chǎn)生美感。李澤厚在《美的歷程》中指出雖然藝術(shù)必然是人為的（有人的因素在其中的，然而前者（荀子－儒家“強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利（莊子－道家“突ft“藝術(shù)品”必然是人為的，是人加工過(guò)的東西。若說(shuō)某座ft“鬼斧神“詩(shī)和春都是美的化身，一是藝術(shù)的美，一是自然的美頁(yè)）這已經(jīng)很好的說(shuō)明了“藝術(shù)”與“自然”的區(qū)分了。“藝術(shù)須能表現(xiàn)人生的有價(jià)值的內(nèi)容？必須同時(shí)表現(xiàn)（7頁(yè)用的東西還需引起人的愉悅感，才能被稱為美的。藝術(shù)創(chuàng)作可以遵循規(guī)律，也可以突破規(guī)律。如既有對(duì)稱美，又有不對(duì)稱美。但“表現(xiàn)人其一，便不能成為藝術(shù)。宗白華在引用萊辛的話中有這樣一段那么便當(dāng)。畫(huà)家只能叫人猜到‘動(dòng)我們一般地能夠較為容易地生動(dòng)地回憶‘動(dòng)作－10頁(yè)）在中國(guó)畫(huà)里，同樣地，繪畫(huà)（藝術(shù)）可以將文學(xué)里的難以追逐的“美”轉(zhuǎn)化做“魅惑力二、關(guān)于“美從何處尋”不同的，于是，每個(gè)人都有自己的世界去認(rèn)知世界的。（流行歌曲周杰倫作曲的旋律里入睡，（18頁(yè)）如果一首新歌的新曲也算新節(jié)奏，那作曲家就是“高明的人佛進(jìn)入未知的又似曾相識(shí)的世界10頁(yè)）那么對(duì)于音樂(lè)的事物（世界）是存在著的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。存在于每個(gè)人的主觀世界里的對(duì)外在世界的印象并不一定是真實(shí)的東西，但它存在于心理世界中，是“美”所由產(chǎn)生的主觀（心理）基礎(chǔ)。而真實(shí)的事物（有形或無(wú)形，可感或不可感）－沒(méi)有任何人為色彩的－存在于客觀世界之中，它構(gòu)成我們感知“美”的客觀（物質(zhì)）基礎(chǔ)?！懊栏小保ㄐ睦砀惺埽┐嬖谟谌说男睦硎澜缰?。三、關(guān)于“論文藝的空靈與充實(shí)”（往往不是距離美，這種隔離感不是想象可以彌補(bǔ)的，除非去查資料，而這樣就39頁(yè)）藝術(shù)家需要想象創(chuàng)作，藝術(shù)品也需要欣賞者的想象才能達(dá)到最大的升華。四、關(guān)于“中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索”38頁(yè)第三段中，宗白華先生論述了“美”與“真藝發(fā)但這不應(yīng)該是我們借由欣賞美的途徑。藝術(shù)品有“積淀”的美，但藝（雖然了解這些含義可能有助于我們更好地把握它的美，我們要做的是發(fā)現(xiàn)“樹(shù)”的形式美，而不需像植物學(xué)家和身的毀滅和終結(jié)。然而在現(xiàn)實(shí)世界中五、關(guān)于“中國(guó)藝術(shù)境界之誕生”（79頁(yè)）這說(shuō)明了繪畫(huà)（藝術(shù)）與照相機(jī)的區(qū)別。攝影所在這一意義上說(shuō)，照片比繪畫(huà)更能反映現(xiàn)實(shí)，它幾乎是絲毫不差（別的只是精度）ft作大量詳盡的觀察和對(duì)畫(huà)面構(gòu)圖作細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?/p>