《贈(zèng)從弟》教學(xué)講解課件

贈(zèng)從弟（其二）

劉楨走近作者

劉楨(?-217)，字公干，存詩(shī)二十余首。他同孔融、陳琳、王粲、徐干、阮禹、應(yīng)(yīng)揚(yáng)并稱“建安七子”。他在當(dāng)時(shí)甚有詩(shī)名，曹丕即稱其“五言詩(shī)之善者，妙絕時(shí)人”。他性格豪邁，狂放不羈。鐘嶸說(shuō)他：“仗氣愛奇，動(dòng)多振絕。貞骨凌霜，高風(fēng)跨俗?！弊呓髡?/p>

劉楨從小就飽受儒家“仁義禮智信”教育，深知做人要耿性忠直。面對(duì)動(dòng)亂的社會(huì)，遭遇坎坷的人生，劉楨更多地是表現(xiàn)個(gè)人憤慨不平的情感，因此他的作品中總是充盈著慷慨磊落之氣。劉楨的贈(zèng)答詩(shī)中，最著名的是《贈(zèng)從弟》三首。這三首詩(shī)分別用蘋(pín)藻、松樹、鳳凰比喻堅(jiān)貞高潔的性格，既是對(duì)其從弟的贊美，也是詩(shī)人的自我寫照。品味名句

風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁！這兩句繼承了孔子“歲寒然后知松柏之后凋也”這種思想，勉勵(lì)他的弟弟要學(xué)習(xí)松柏，越是風(fēng)聲凄慘，那么越是要挺立風(fēng)中。品味名句

豈不罹凝寒，松柏有本性！中國(guó)古代的士大夫喜歡用松、竹、梅、菊來(lái)比喻人格。在這里，劉楨以松柏為喻，勉勵(lì)他的堂弟堅(jiān)貞自守，不因外力壓迫而改變本性，號(hào)召人們處于亂世的時(shí)候要有一種堅(jiān)定的人格追求。情感提升

《贈(zèng)從弟》是一首詠物詩(shī)。詩(shī)人不是孤立地詠物寫松，而是把松柏放在惡劣的環(huán)境中來(lái)刻畫，可謂是通過(guò)典型環(huán)境來(lái)刻畫典型性格，使松柏的形象以勝利者的姿態(tài)傲然挺立在高山之巔，顯示出一種激勵(lì)人心和斗志的崇高美、悲壯美。詩(shī)人告訴我們，必須像松柏那樣永遠(yuǎn)保持堅(jiān)貞自強(qiáng)的個(gè)性，才不愧為一個(gè)頂天立地的人。

亭亭山上松，瑟瑟谷中風(fēng)。風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁。冰霜正慘凄，終歲常端正。豈不罹凝寒，松柏有本性?！顿?zèng)從弟》（之二）譯文

高高聳立的山上的松樹，在山谷中吹來(lái)的瑟瑟風(fēng)中挺立。風(fēng)聲是多么強(qiáng)大，松枝又是多么勁挺！冰與霜正猛烈急驟，而松柏卻整年長(zhǎng)久端正挺立。難道不怕遭受嚴(yán)寒嗎？松柏有不懼嚴(yán)寒的本性！送杜少府之任蜀州王勃《送杜少府之任蜀州》王勃（650—676），字子安，絳州龍門人。年十四舉幽素科，授朝散郎，時(shí)諸王好斗雞，他為沛王寫了向英王雞挑戰(zhàn)的檄文，觸怒唐高宗。后任虢州參軍，犯死罪，遇赦革職。往海南探父，因溺水受驚而死。有《王子安集》二十卷。其詩(shī)偏于描寫個(gè)人生活，亦有抒發(fā)政治感慨、隱寓對(duì)豪門世族不滿之作，風(fēng)格較為清新。與楊炯、盧照鄰、駱賓王齊名，并稱“初唐四杰”,一起倡導(dǎo)文學(xué)革新,其中王勃成就最大。選自《王子安集》

離愁別緒，是古代詩(shī)歌中常見的一種主題。由于古代交通不便，一旦分離，再會(huì)難期，就連通信也不容易，所以在詩(shī)中，難免染上凄涼、傷感的色彩。但古人寫的別詩(shī)也有明朗樂觀之作，如《送杜少府之任蜀州》。城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。què城闕：五津：指長(zhǎng)安，送別之地。泛指四川，杜少府上任之地。

敘述了兩人一留長(zhǎng)安，一往蜀州，將分兩地，為下文抒情奠定基調(diào)。與君離別意，同是宦游人。huàn大意：我和你都是離鄉(xiāng)遠(yuǎn)游以求仕途的人，你去蜀州，我留長(zhǎng)安，去和留雖有不同，但此刻的惜別之意卻是一樣的??！海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。在這詩(shī)人忽然將筆鋒一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)而去寬慰那即將遠(yuǎn)行的友人：“我們分手之后，雖然天各一方，但是不必悲傷。海內(nèi)有知心的朋友，即使遠(yuǎn)隔天涯，也像是近鄰一樣。詩(shī)人用廣闊博大的胸襟去勸慰友人，表達(dá)了詩(shī)人相信真摯友情不因時(shí)空改變而改變。

作者用廣闊博大的胸襟去勸慰友人，表達(dá)了作者相信真摯友情不因時(shí)空改變而改變。無(wú)為在岐路，兒女共沾巾。qí無(wú)為：岐路：沾巾：無(wú)須，不要。分手的路口。沾濕手巾，指哭。此兩句就前句的意思再推進(jìn)一層。離別固然是悲傷的，但互為知己，雖各處天涯，亦似比鄰，所以不必像青年男女一樣別淚沾巾。

【評(píng)析】

此詩(shī)是送別的名作。詩(shī)意慰勉勿在離別之時(shí)悲哀。起句嚴(yán)整對(duì)仗，三、四句以散調(diào)承之，以實(shí)轉(zhuǎn)虛，文情跌宕。第三聯(lián)“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，奇峰突起，高度地概括了“友情深厚，江山難阻”的情景，偉詞自鑄，傳之千古，有口皆碑。尾聯(lián)點(diǎn)出“送”的主題。

全詩(shī)意境曠達(dá)，哀而不傷，孕豪邁于悲涼，別離中寄寓樂觀豁達(dá)的感情。一洗古送別詩(shī)中的悲涼凄愴之氣，音調(diào)爽朗，清新高遠(yuǎn)，獨(dú)樹碑石。登幽州臺(tái)歌陳子昂（唐）

登幽州臺(tái)歌——文學(xué)常識(shí)選自《陳伯玉集》。陳子昂（661-702）字伯玉,梓州射洪(現(xiàn)四川)人。唐代詩(shī)人。年輕時(shí)性格豪爽。二十四歲中進(jìn)士，以上書論政，為武則天所贊賞。直言敢諫，多切中時(shí)弊。三十六七歲時(shí)隨建安王東征契丹，所提建議不被采納，反而受到降職處分。三十八歲解職還鄉(xiāng)，被縣令段簡(jiǎn)陷害，死于獄中，時(shí)年四十一歲。在文學(xué)上，其詩(shī)思想充實(shí)，語(yǔ)言剛健質(zhì)樸，對(duì)唐代詩(shī)歌影響巨大，張九齡、李白、杜甫、元稹、白居易都從中受到啟迪。其詩(shī)風(fēng)骨崢嶸，寓意深遠(yuǎn)，蒼勁有力，有《陳伯玉集》傳世。

登幽州臺(tái)歌——文學(xué)常識(shí)登幽州臺(tái)歌登幽州臺(tái)歌——背景696年契丹李盡忠、孫萬(wàn)榮等攻陷營(yíng)州。武則天委派武攸(yōu)宜率軍征討，陳子昂在武攸宜幕府擔(dān)任參謀，隨軍出征。武為人輕率，少謀略。次年兵敗，情況緊急，陳子昂請(qǐng)求遣萬(wàn)人作前驅(qū)以擊敵，武不允。稍后，陳子昂又向武則天進(jìn)言，不聽，反把他降為軍曹。詩(shī)人接連受到挫折，眼看報(bào)國(guó)宏愿成為泡影，因此登上薊北樓（遺址在今北京），慷慨悲吟，寫下了此詩(shī)。天地人——孤獨(dú)登幽州臺(tái)歌——原文前不見古人后不見來(lái)者念天地之悠悠獨(dú)愴然而涕下前——不見——古人后——不見——來(lái)者念——天地——之——悠悠獨(dú)——愴然——而——涕下前兩句音節(jié)比較急促，表達(dá)了詩(shī)人生不逢時(shí)的不平之氣；后兩節(jié)各增加了一個(gè)虛字，多了一個(gè)停頓，音節(jié)就比較舒緩流暢，表現(xiàn)了無(wú)可奈何的悲憤之情。朗讀指導(dǎo)前不見古人后不見來(lái)者

從時(shí)間的角度表現(xiàn)主人公的孤獨(dú)。前賢不見，后賢不及，想到自己懷才不遇，屢受挫折，求賢主而不得，欲報(bào)國(guó)而無(wú)門，不禁悲從中來(lái)，感慨萬(wàn)端。

遙想戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕昭王曾在此筑臺(tái)招賢納士，而今物是人非，徒增蒼涼之感。登幽州臺(tái)歌——鑒賞念天地之悠悠獨(dú)愴然而涕下

后兩句從空間角度表現(xiàn)了主人公的孤獨(dú)。浩瀚的天宇和蒼茫的原野交融在一起，詩(shī)人寂寞地站在這個(gè)時(shí)間和空間的交匯處，感慨天地悠悠，嘆息知音難求。登幽州臺(tái)歌——鑒賞陳子昂壓卷之作。創(chuàng)造出了空曠蒼茫、慷慨悲涼的意境。表達(dá)了詩(shī)人懷才不遇、壯志難酬的悲憤之情和孤獨(dú)之感。登幽州臺(tái)歌——總結(jié)登幽州臺(tái)歌——古詩(shī)譯文意譯放眼望去哪有以前賢人的蹤影，回頭看看也不見一個(gè)效仿古賢的今人。想到那天悠悠而高遠(yuǎn)、地悠悠而廣袤的天地之間，我獨(dú)自憂傷啊，讓人禁不住淚流滿面沾濕了衣襟！直譯

見不到往昔招賢的英王,看不到后世求才的明君。想到歷史上的那些事無(wú)限渺遠(yuǎn)，我深感人生無(wú)奈，獨(dú)自憑吊，我眼淚縱橫凄惻悲愁！

終南別業(yè)王維

王維（約692～761），字摩詰，原籍太原祁縣（今屬山西），父輩遷居于蒲州（今山西永濟(jì)）。進(jìn)士及第，官至尚書右丞，世稱王右丞。王維詩(shī)明凈清新，精美雅致，李杜之外，自成一家。其名字取自維摩詰居士，心向佛門。雖為朝廷命官，卻常隱居藍(lán)田輞川，過(guò)著亦官亦隱的居士生活。王維又是杰出的畫家，通曉音樂，善以樂理、畫理、禪理融入詩(shī)歌創(chuàng)作之中蘇軾謂“詩(shī)中有畫”、“畫中有詩(shī)”，他是唐代山水田園詩(shī)派的著名代表。詩(shī)人簡(jiǎn)介譯文：（自己）中年以后厭塵俗喧囂，信奉佛教，晚年定居安家在南山邊陲，常游山水。每有閑情逸致，就獨(dú)自到山中游玩。隨意而行，不知不覺，竟走到流水的盡頭，看是無(wú)路可走了，于是索性就地坐下來(lái)，看那悠閑無(wú)心的云興起漂游。遇見山林中的一位老者，就與他談?wù)撋介g水邊之事，相與留連，忘了回去的時(shí)間。開頭兩句：“中歲頗好道，晚家南山陲”，敘述自己中年以后即厭塵俗，而信奉佛教。第二聯(lián)“興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知”中透露出來(lái)的閑情逸致。第三聯(lián)，即言“勝事自知”?！靶械剿F處”，是說(shuō)隨意而行，走到哪里算哪里，然而不知不覺，竟來(lái)到流水的盡頭，看是無(wú)路可走了，于是索性就地坐了下來(lái)……

最后一聯(lián)：“偶然值林叟，談笑無(wú)還期?！蓖怀隽恕芭既弧倍帧Ｆ鋵?shí)不止遇見這林叟是出于偶然，本來(lái)出游便是乘興而去，帶有偶然性：“行到水窮處”自然又是偶然?！芭既弧倍謱?shí)在是貫穿上下，成為此次出游的一個(gè)特色。而且正因處處偶然，所以處處都是“無(wú)心的遇合”，更顯出心中的悠閑，如行云自由遨翔，如流水自由流淌，形跡毫無(wú)拘束。它寫出了詩(shī)人那種天性淡逸，超然物外的風(fēng)采。賞析

這首詩(shī)把退隱后自得其樂的閑適情趣，寫得有聲有色，惟妙惟肖。興致來(lái)了就獨(dú)自信步漫游，走到水的盡頭就坐看行云變幻，這生動(dòng)地刻畫了一位隱居者的形象