《諸子百家》-課件

諸子百家1.掌握“諸子百家”、“百家爭(zhēng)鳴”、“九流十家”等名詞概念2.了解“百家爭(zhēng)鳴”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因3.了解儒、墨、道、法等主要思想派別4.分析“九流十家”思想的現(xiàn)實(shí)意義目標(biāo)素養(yǎng)諸：多子：古代對(duì)有一定社會(huì)地位的成年男

子的尊稱(chēng)諸子：“諸子百家”中的“諸子特

指孔子、老子、列子、韓非子、

墨子、鬼谷子等各家中的代表

人物”家：學(xué)術(shù)流派諸子百家：原指先秦時(shí)期各種思想的代表人物和各個(gè)派別，后用來(lái)對(duì)先秦至漢初各種流派的總稱(chēng)。新知講解諸子百家

管子“心靈的翅膀”“治國(guó)之道”“天人之道”“帝王之道”與“功名之道”“君子之道”“平民之道”“自然之道”法家、縱橫家、刑名之學(xué)、黃老之術(shù)孔子與先秦儒家道家與陰陽(yáng)家鄧析、墨家、農(nóng)家、楊朱、以魯班為代表的工程師、實(shí)業(yè)家、俠士等科學(xué)家文學(xué)及藝術(shù)作品管子“心靈的翅膀”“天人之道”“帝王之道”與“功名之道”“平民之道”“自然之道”法家、縱橫家、刑名之學(xué)、黃老之術(shù)孔子與先秦儒家道家與陰陽(yáng)家鄧析、墨家、農(nóng)家、楊朱、以魯班為代表的工程師、實(shí)業(yè)家、俠士等科學(xué)家文學(xué)及藝術(shù)作品新知講解百家爭(zhēng)鳴是指春秋（公元前

770

～公元前

476

年

)

戰(zhàn)國(guó)

(

公元前

475

～公元前

221

年

)

時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。1.概念新知講解(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革，士族

崛起并受到重用，他們代表本階層或政治派別

的利益和要求，提出自己的主張。(2)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)打破了孤立、靜態(tài)的生活格局，文化

傳播的規(guī)模日盛，多因素的沖突、交織與滲透，

提供了文化重組的機(jī)會(huì)。2.產(chǎn)生的原因新知講解(3)

教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生變化，社會(huì)上形成一些以

傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。(4)競(jìng)相爭(zhēng)霸的諸侯列國(guó)，尚未建立統(tǒng)一的觀念形態(tài)。(5)學(xué)派之間的互相詰難、批駁、借鑒，形成“百家

爭(zhēng)鳴”的局面。2.產(chǎn)生的原因新知講解

這是中國(guó)歷史上第一次大規(guī)模的思想解放運(yùn)動(dòng)，為中國(guó)文化發(fā)展奠定了寬廣的根基，這一時(shí)期基本上形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系，各家之間互相辯駁，又互相影響，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，有力地促進(jìn)了思想文化的發(fā)展。3.影響新知講解九流十家九流：儒、墨、道、法、陰陽(yáng)、名、縱橫、

雜、農(nóng)——《七略·諸子略》十家：儒、墨、道、法、陰陽(yáng)、名、縱橫、

雜、農(nóng)、小說(shuō)——《漢書(shū)·藝文志》新知講解九流十家“道家者流，蓋出于史官”；“儒家者流，蓋出于司徒之官”；“墨家者流，蓋出于清廟之守”；“法家者流，蓋出于理官”；“名家者流，蓋出于禮官”；“陰陽(yáng)家者流，蓋出于羲和之官”；“農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官”；“縱橫家者流，蓋出于行人之官”；“雜家者流，蓋出于議官”；“小說(shuō)家者流，蓋出于稗官”。——班固《藝文志》新知講解流派代表人物主要作品儒家孔子、孟子、荀子《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》道家老子、莊子、列子。楊朱《道德經(jīng)》、《莊子》、《列子》墨家墨子《墨子》法家韓非子、李斯、商鞅《韓非子》、《商君書(shū)》、《管子》名家鄧析、惠施、公孫龍《公孫龍子》陰陽(yáng)家鄒衍《鄒子》縱橫家鬼谷子、蘇秦、張儀《戰(zhàn)國(guó)策》、《鬼谷經(jīng)》雜家呂不韋《呂氏春秋》《淮南子》農(nóng)家許行《神農(nóng)》、《野老》小說(shuō)家虞初《虞初周說(shuō)》九流十家新知講解“儒”最早指在奴隸主貴族中掌管道德教化、音樂(lè)禮儀的官員→執(zhí)掌禮儀的“君子儒”、辦理喪葬祭禮的“小人儒”→“儒”成為孔子弟子的專(zhuān)稱(chēng)，由孔子創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)稱(chēng)為“儒學(xué)”。代表人物：孔子、孟子、荀子作品：《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》

新知講解一：“仁”“仁者愛(ài)人”，人與人之間要

彼此相愛(ài)?！巴萍杭叭恕保环矫媸恰凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，把自己想要得到的好處也給予別人，另一方面是“己所不欲，匆施于人”，自己不想得到的東西、不想做的事情，絕不強(qiáng)加于人?！熬犹幑В瑘?zhí)事敬，與人忠”，“言忠信，行篤敬”孔子孔子的思想孔子又名孔丘，字仲尼春秋魯國(guó)人，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。著《詩(shī)》，《書(shū)》，《禮》，《樂(lè)》，《周易》，《春秋》。新知講解二：恢復(fù)周的“禮樂(lè)制度”：克己復(fù)禮——《顏淵》非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！额仠Y》禮可以理解為道德的準(zhǔn)則，日常交際的禮節(jié)。

孔子孔子的思想新知講解三：等級(jí)制度君君，臣臣，父父，子子。

——《顏淵》

三綱五常三綱即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，五常指仁、義、禮、智、信。儒家用三綱五常作為維護(hù)封建等級(jí)制度的道德教條。親親之愛(ài)，有等級(jí)的愛(ài)。

孔子孔子的思想新知講解四：以德治國(guó)，道德教化，

舉賢尊王?？鬃涌鬃拥乃枷霝檎缘?，譬如星辰，居其所而眾星共之。道之以政，齊之以刑，民勉而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。——《為政》新知講解孔子說(shuō)己所不欲，匆施于人?？思簭?fù)禮，為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠(yuǎn)乎？——《論語(yǔ)》新知講解孟子一：以民為本的思想。民為貴，社稷次之，君為輕?！睹献印けM心章句下》保民而王，莫之能御也。——《孟子·梁惠王上》君主應(yīng)以愛(ài)護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人。儒家孔子的繼承者。孟子的思想新知講解孟子二：性善論無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！睹献印す珜O丑》孟子的思想新知講解孟子三：仁政，王道不以仁政,不能平治天下?！睹献印るx婁上》

夫仁政，必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不鈞，谷祿不平，是故暴君污吏必慢其經(jīng)界?！睹献印る墓稀访献拥乃枷胄轮v解孟子說(shuō)民為貴，社稷次之，君為輕。魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！睹献印じ孀酉隆沸轮v解孟子說(shuō)富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！睹献印る墓隆纷鹳t使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣?！睹献印す珜O丑上》新知講解孟子說(shuō)不以規(guī)距，無(wú)以成方圓。——《孟子·離婁上》窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下?！睹献印けM心上》新知講解荀子一：天道自然，批判迷信。

天行有常，不為堯存，不為桀亡。——《天論》天道有常，天道是有規(guī)律的。制天命而用之。掌握天道的自然規(guī)律，運(yùn)用他的規(guī)律來(lái)做事。荀子，名荀況，字卿，又稱(chēng)孫卿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)人。他是先秦時(shí)期著名的思想家，政治家，為儒家學(xué)派的代表人物。荀子的思想新知講解荀子二：性惡論

人性之惡，其善者偽也?！缎詯骸?/p>

故必將有師法之化、禮儀之道，然后出于辭讓?zhuān)嫌谖睦?，而歸于治?！缎詯骸啡吮举|(zhì)都是追逐名利的。強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境對(duì)人的影響，要教化人，通過(guò)圣王之道來(lái)感化教導(dǎo)人，再用禮法來(lái)約束。荀子的思想新知講解荀子三：重禮法批判復(fù)古倒退的思想。用禮來(lái)教化人，通過(guò)法來(lái)約束人。四：以道德行為是否符合道德規(guī)范來(lái)衡量德。分貴賤等級(jí)，親疏之別。分類(lèi)分名，把事物按照實(shí)質(zhì)來(lái)分名分類(lèi)。荀子的思想新知講解荀子說(shuō)木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。——《勸學(xué)》新知講解新知講解孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子時(shí)期仁的思想民本思想人性論愛(ài)人為政以德性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論春秋末期戰(zhàn)國(guó)中期戰(zhàn)國(guó)末期同異新知講解儒家的形成背景：“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成過(guò)程1、孔子創(chuàng)立儒學(xué)政治思想：“仁”、“為政以德”（民本）、“性相近”（道德觀、倫理觀）教育思想：“有教無(wú)類(lèi)”整理古籍：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》2、孟子、荀子

總結(jié)改造“仁政”“民貴君輕”（民本）“性本善”（倫理）“仁義”“王道”“以德服人”“君舟民水”（民本）“性惡論”（倫理）主要內(nèi)容：孟子荀子“仁”；民本思想何為道？

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名，曰大?！薄队形锘斐伞贰暗馈笔抢献诱軐W(xué)的專(zhuān)有名詞和核心概念，值得是宇宙萬(wàn)物存在的本源和本質(zhì)，任何事物的發(fā)展，都以它為原動(dòng)力。新知講解道家的核心價(jià)值觀：

“道法自然”“無(wú)為而治”“清心寡欲”“小國(guó)寡民”“愛(ài)民論，愚民論”“不尚賢”“齊物論”“貴柔”“天人一也”新知講解老子的思想主張一、遵天道，道法自然人法地，地法天，天法道，道法自然?！队形锘斐伞返罏槿f(wàn)物本源，一切萬(wàn)物都有自然的法則。順其自然，不刻意為之。圣人去甚，去奢，去泰。

——《將欲取天下而為之》以自然態(tài)度，去對(duì)待事情、自己、別人。做到“自然-釋然-當(dāng)然-怡然”。新知講解老子的思想主張二、無(wú)為而治無(wú)為而無(wú)所不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。

——《為學(xué)日益》夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。——《曲則全》治大國(guó)，若烹小鮮——

《治大國(guó)，若烹小鮮》“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正。我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。”

——《以正治國(guó)》新知講解老子的思想主張三、清心寡欲五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人爽口，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。——《五色令人目盲》認(rèn)為一切的禍亂都源自欲望，只有心清靜，平和，少私欲，虛心知足，才能常樂(lè)。后來(lái)成為道家養(yǎng)生修煉的哲學(xué)。新知講解老子的思想主張四、不尚賢，使民無(wú)爭(zhēng)不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂?！恫簧匈t，使民不爭(zhēng)》權(quán)、利、欲讓人爭(zhēng)斗，尚賢只會(huì)讓人追名逐利，相互損害，是社會(huì)的敗壞的根源，只有會(huì)歸純樸才能大治。新知講解老子說(shuō)知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。道生一。一生二。二生三。三生萬(wàn)物。以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。上德不德是以有德。下德不失德是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為。下德無(wú)為而有以為。

反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。新知講解莊子的思想主張一、崇尚自然、順其自然天是自然的，人也是自然的一部分，將天道和人為看成為對(duì)立的，人為去改變自然規(guī)律，只會(huì)惡性循環(huán)，只有人遵循自然規(guī)律，才能和諧。也是無(wú)為，遵天道的思想。新知講解莊子的思想主張

二、萬(wàn)物齊一、是非相對(duì)夫天下也者，萬(wàn)物之所一也?！肚f子·外篇·田子方》萬(wàn)物一體，相對(duì)于的“齊物”和“齊論”。齊物，世間萬(wàn)物看起來(lái)千差萬(wàn)別，但歸于本質(zhì)都是一樣的。齊論，世間的看法觀點(diǎn)看似千差萬(wàn)別，歸于本質(zhì)都是一樣的。新知講解莊子的思想主張

二、萬(wàn)物齊一、是非相對(duì)物固有所然，物固有所無(wú)。無(wú)物不然，無(wú)物不可。——《莊子·內(nèi)篇·齊物論》萬(wàn)物各有其存在的依據(jù)，皆有其合理性，沒(méi)有什么事不對(duì)的，沒(méi)有什么事物是不可肯定的。萬(wàn)物統(tǒng)一，討論是與非，正與誤是沒(méi)有意義的。如逍遙游中的小大之分，小是相對(duì)著小，大是相對(duì)著大，小也可能是小中的大，大可能是大中的小。新知講解莊子的思想主張二、天人合一天是自然的，人也是自然的一部分，將天道和人為看成為對(duì)立的，人為去改變自然規(guī)律，只會(huì)惡性循環(huán)，只有人遵循自然規(guī)律，才能和諧。也是無(wú)為，遵天道的思想。新知講解莊子的思想主張三、“逍遙游”，追求自由，

崇尚精神解放。

“至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名?！薄跺羞b游》忘掉自身，忘掉名利，達(dá)到物化，穿越生死，現(xiàn)實(shí)與虛幻的境界?！扒f周夢(mèng)蝶”即是人生如夢(mèng)，及時(shí)行樂(lè)，樂(lè)從何來(lái)逍遙自由。新知講解莊子的思想主張三、“逍遙游”，追求自由，

崇尚精神解放。

“至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名?！薄跺羞b游》忘掉自身，忘掉名利，達(dá)到物化，穿越生死，現(xiàn)實(shí)與虛幻的境界?！扒f周夢(mèng)蝶”即是人生如夢(mèng)，及時(shí)行樂(lè)，樂(lè)從何來(lái)逍遙自由。新知講解莊子說(shuō)庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣?！肚f子?逍遙游》以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?！肚f子?養(yǎng)生主》夫哀莫大于心死，而人死亦次之?！肚f子?田子方》人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已?！肚f子知北游》至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！跺羞b游》眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。正獲之問(wèn)于監(jiān)市履希也，每下愈況。《莊子知北游》君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《莊子山木》夫天下也者，萬(wàn)物之所一也。莊子·外篇·田子方》新知講解思想主張兼愛(ài)，非攻，尚賢，尚同，天志，明鬼，非樂(lè)，非命，節(jié)葬，節(jié)用。創(chuàng)始人：墨子名“翟”（dí）宋國(guó)國(guó)都人，曾擔(dān)任宋國(guó)大夫，著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。新知講解兼愛(ài)：墨子反對(duì)儒家所提倡的建立在等級(jí)和禮義的基礎(chǔ)上的仁愛(ài)，他主張消除血緣親疏的差別，打破等級(jí)尊卑的界限，提出了人與人之間要“兼相愛(ài)，交相利”的政治主張。新知講解非攻：反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)尚賢：不分貴賤唯才是舉。尚同：上下一心，從上到下令行禁止，一心為民服務(wù)。天志：遵守自然規(guī)律新知講解明鬼：信鬼神，通過(guò)鬼神來(lái)制約統(tǒng)治者。非樂(lè)：反對(duì)禮樂(lè)制度。非命：通過(guò)自己努力來(lái)掌握自己命運(yùn)。節(jié)用、節(jié)葬：崇尚節(jié)儉。新知講解新知講解

時(shí)期：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期代表人物：管仲，商鞅，慎到，申不害，

韓非，李斯法家思想主張“法”，指健全法制“術(shù)”，指駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令

的策略和手段?！皠?shì)”，勢(shì)指的是君主的權(quán)勢(shì)，要獨(dú)掌軍政

大權(quán)。法術(shù)勢(shì)新知講解“法論”的思想主張倡導(dǎo)者為商鞅，通過(guò)秦國(guó)的變法，第一次變法：改革戶籍制度，實(shí)行什伍連坐法、明令軍法獎(jiǎng)勵(lì)軍功、廢除世卿世祿制度、建立二十等爵制、嚴(yán)懲私斗、獎(jiǎng)勵(lì)耕織重農(nóng)抑商、改法為律制定秦律、推行小家庭制等改革，第二次變法：開(kāi)阡陌封疆，廢井田，制轅田，允許土地私有及買(mǎi)賣(mài)、推行縣制、初為賦、統(tǒng)一度量衡、燔詩(shī)書(shū)而明法令，塞私門(mén)之請(qǐng)，禁游宦之民、執(zhí)行分戶令禁止百姓父子兄弟同居一室等。新知講解“術(shù)論”的思想主張倡導(dǎo)者為申不害，“術(shù)”即權(quán)術(shù)，一為控制管理術(shù)，通過(guò)明職責(zé)，考核監(jiān)督，來(lái)管理領(lǐng)導(dǎo)臣下。二玩弄權(quán)術(shù)，搞陰謀，耍手段。認(rèn)為令的執(zhí)行是關(guān)鍵，如果對(duì)臣下沒(méi)有術(shù)來(lái)治理，就功虧一簣。主要在于吏治，在于君王的賢明，駕馭群臣之術(shù)。見(jiàn)效快，但對(duì)于施政主體要求高，不能長(zhǎng)久。新知講解“勢(shì)論”的思想主張倡導(dǎo)者為慎到，“勢(shì)”包括三點(diǎn)，第一，相當(dāng)于物理學(xué)的勢(shì)能。第二：處于有利的地位。第三：指揮支配他人的權(quán)利。主張“民一于君，事斷于法”立法權(quán)在君主手上，百姓官員都得根據(jù)法令來(lái)行事?！肮接^”，將君王，國(guó)家，天下分開(kāi)，主張以死守法，反對(duì)忠君，君王要為國(guó)而公，而不是私行。反對(duì)君主自任，提倡君主任法。新知講