語言文字和典籍

語言文字和典籍第一頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期一對于文字發(fā)明在人類文明史上的里程碑意義，近代學(xué)者多有論述。美國人類學(xué)家摩爾根在《古代社會》中主張文明社會“始于拼音字母的發(fā)明和文字的使用”。恩格斯完全同意摩爾根的意見，指出野蠻時代的高級階段，“由于文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄而過渡到文明時代”。英國考古學(xué)家丹尼爾的《最初的文明》，對比了他認(rèn)為是獨(dú)立產(chǎn)生的七個古代文明，提出文明至少具備下列三種標(biāo)志的兩種：一、人口五千以上的城市；二、文字；三、復(fù)雜的禮儀中心。第二頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期一一中國文字的形態(tài)及其演變（一）從原始記事到文字產(chǎn)生上古先民所采用的原始記事方法主要有結(jié)繩、木刻、圖畫以及在器物上劃刻。隨著一些符號的反復(fù)使用以及先民們的記事方法的進(jìn)步，文字終于孕育而生。從甲骨文里，大致可以看出漢字的組字方法及規(guī)律，漢字的組字方法，也就是人們常說的“六書”：象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。第三頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期一一中國文字的形態(tài)及其演變（一）從原始記事到文字產(chǎn)生在中華民族語言文字系統(tǒng)內(nèi)，與漢字構(gòu)造發(fā)展并行的是少數(shù)民族文字的創(chuàng)造與語言學(xué)的研究。歷史比較悠久、影響較大的少數(shù)民族文字有：藏文、西夏文、女真文、滿文。第四頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期一一中國文字的形態(tài)及其演變（二）漢字形態(tài)的轉(zhuǎn)變

圖畫文字（表形文字）甲骨文

到目前為止，出土的帶字甲骨，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)約有近20萬片，其中流失海外者有26700片，其中日本有12443片。已發(fā)現(xiàn)的甲骨文單字約6000個。甲骨文字上承陶器刻劃符號，下啟青銅銘文，是漢字發(fā)展的關(guān)鍵形態(tài)，也是可識的最古的漢字體系。金文

（鐘鼎文）第五頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期一一中國文字的形態(tài)及其演變（二）漢字形態(tài)的轉(zhuǎn)變篆文篆文起源于周代末年，流行于秦國，到秦始皇時達(dá)到鼎盛，習(xí)慣上，人們把篆文分為大篆和小篆。大篆指周代末年和秦國通行的字體，因筆畫拖長而得名。大篆由金文演變而來。小篆指秦始皇統(tǒng)一全國后通行于全國的文字，是由大篆發(fā)展而來得，由李斯所創(chuàng)。在小篆里，象形性更加減弱，符號性更加明顯。篆書作為書法流行至今，篆刻也一直流行到今天。從甲骨文到小篆均屬篆書系統(tǒng)。

。第六頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期一一中國文字的形態(tài)及其演變（二）漢字形態(tài)的轉(zhuǎn)變

隸書

隸書在秦代是民間創(chuàng)造的一種篆書的簡化體。秦代篆隸并用。隸書有分為古隸和今隸，古隸指秦隸，今隸指漢隸，漢代，隸書取代小篆成為書寫體。漢隸是由秦隸改造而成的。由篆書變?yōu)殡`書是漢字發(fā)展史上的一次最深刻的變革，被稱為隸變，它打破了古文字象形的傳統(tǒng)，使?jié)h字完全成為符號，隸書屬隸書系統(tǒng)。第七頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期一一中國文字的形態(tài)及其演變（二）漢字形態(tài)的轉(zhuǎn)變

楷書

興于漢末，盛于魏晉南北朝，唐代達(dá)到頂峰造極的程度，顏柳是由隸書演變而來的?？瑫a(chǎn)生后，漢字就定型了，一直沿用到今天?？瑫鞂懯遣輹?，介于楷書和草書之間的是行書，楷書、草書、行書屬于楷書系統(tǒng)。

第八頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期一根據(jù)以上介紹的漢字演變過程，我們可以得出以下結(jié)論：漢字由圖畫發(fā)展而來，漢字的發(fā)展史又是圖畫文字的象形、表意特征逐漸退化的歷史。這種退化不是要將漢字發(fā)展為一堆純粹假定性的符號，而是要使?jié)h字的表意功能更好的適應(yīng)語言與思維的發(fā)展，使?jié)h字的書寫更簡便。漢字?jǐn)?shù)千年的發(fā)展過程，是其與生俱來的象形表意功能不斷完善的過程，在漫長的漢字形態(tài)的演變過程中，漢字把它的以形示意的文化形態(tài)發(fā)展并保存下來。世界上許多民族的文字起初都是以形示意的，但后來許多民族的文字走向了符號化，成為一堆假定性的表音符號。惟獨(dú)漢字比較完整的保留了以形示意的特色。返回第九頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期一中國文字以形知意，“觸目會心”，給人以強(qiáng)烈的直觀刺激，這一特點(diǎn)對造就重直覺、重整體的傳統(tǒng)思維方式有一定的影響。這種特質(zhì)反映到文學(xué)中，則往往可以強(qiáng)化作品的內(nèi)涵。中國文字不僅以其特質(zhì)影響文學(xué)，而且波及藝術(shù)系統(tǒng)。漢字的造字原則是“依類象形”，“肇于自然”。既有實(shí)用的性能，又有美的質(zhì)素。如中國傳統(tǒng)的印刻藝術(shù)。第十頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期一漢字在世界上有重要影響。在東亞地區(qū)，漢字自公元前四世紀(jì)后，便相繼傳入朝鮮、越南、日本等國，成為通行于這些國度的唯一公用文字以及國際間交往的通用文字。隨著漢字的流傳，中國的典章制度及學(xué)術(shù)、宗教亦播傳于各國，從而形成具有共同文化要素的中國文化圈，而與西方文化圈、伊斯蘭文化圈、印度文化圈、斯拉夫文化圈并稱世界五大文化圈。中國文化圈在地理上包括中國、日本、朝鮮、越南等東亞國家，故又稱“東亞文化圈”。由于漢字是中國文化在東亞傳播的基礎(chǔ)與媒介，因此有人稱中國文化圈為“漢字文化圈”。由于當(dāng)前世界各國語言文字大半屬于拼音系統(tǒng)，中國文字幾乎是仍以象形為根柢并廣泛應(yīng)用的唯一文字，因此，成為世界各國文字學(xué)家研究原始民族運(yùn)用形象思維來創(chuàng)造文字的珍貴資料。第十一頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期一二中國古代書籍形態(tài)的演變（一）古代的書籍

簡策

簡策大約出現(xiàn)在殷商時代，與甲骨并存。商代的簡策未能傳下來。與竹簡并行的書籍還有木板的書——版牘第十二頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期一二中國古代書籍形態(tài)的演變（一）古代的書籍

金刻：鑄或刻在銅器上的銘文。石刻：刻在石頭上的碑文。我國現(xiàn)存的最早的石刻文字是春秋時代秦國刻的

《石鼓文》。石刻最大的書籍功能在于“石經(jīng)”的刻制：“熹平石經(jīng)”“開成石經(jīng)”西安碑林帛書紙張第十三頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期一紙張、書籍的裝訂也曾發(fā)生了一系列變化。唐以前是卷軸，唐以后出現(xiàn)了折疊，后來才有了散頁裝訂（豎排版），唐至清代，折疊制與散頁裝訂制（線裝）是主要裝訂形式。第十四頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期一二中國古代書籍形態(tài)的演變（二）雕版與活字印刷

雕版：起于中唐，最初是從印刷歷書和佛經(jīng)開始的，甘肅敦煌發(fā)現(xiàn)的唐代印的《金剛經(jīng)》，是我國發(fā)現(xiàn)的雕版印刷實(shí)物。唐至五代，雕版印刷極為盛行，形成了官刻、坊刻、民刻并行的盛況?；钭钟∷⑿g(shù)：發(fā)明者是北宋的畢升?；钭钟∷诿鞔鷿u成規(guī)模，當(dāng)時流行銅活字，也有鉛活字。大約在十四世紀(jì)，套版印刷術(shù)發(fā)明，中國傳統(tǒng)的版畫技術(shù)也隨之應(yīng)用到書籍印刷中。第十五頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期一三中國古代文化典籍概覽

中國古代文化精粹之所以能夠流傳下來，功勞最大的莫過于世代相傳的文獻(xiàn)典籍。文獻(xiàn)典籍乃讀書之門徑。享譽(yù)世界的中國八大文化典籍是：

《周易》《道德經(jīng)》《孫子兵法》《本草綱目》《三國志》《紅樓夢》《菜根譚》《三字經(jīng)》

第十六頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期一三中國古代文化典籍概覽

（一）經(jīng)學(xué)著作儒家“十三經(jīng)”：《詩經(jīng)》《尚書》《周易》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左氏傳》《春秋谷梁傳》《春秋公羊傳》《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》《大學(xué)》《中庸》第十七頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期一中庸作為儒家思想里最高的道德和自然法則，主要講述了天道和人道的關(guān)系。后代儒者在繼承孔子中庸思想的基礎(chǔ)上，把中庸與人性道德聯(lián)系起來進(jìn)行考察，提出：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也，致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄吨杏埂芬浴爸琳\”作為最高的道德境界和世界本原，論述了“尊德性”與“道問學(xué)”兩種修養(yǎng)形態(tài)，提出以“至誠”的態(tài)度使人與天道合一，做到“極高明而道中庸”，達(dá)到天人合一的境界，以贊天地之化育。第十八頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期一三中國古代文化典籍概覽

（二）史學(xué)著作1、史學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的地位首先，中國史學(xué)構(gòu)成了傳統(tǒng)文化的主干和基本內(nèi)容之一。其次，我國古代史著數(shù)量相當(dāng)可觀，是對中國歷史文化系統(tǒng)而完整的記載。最后，中國古代史著是傳統(tǒng)文化的主要載體，歷史著作涵蓋了中國文化的方方面面。第十九頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期一三中國古代文化典籍概覽

2、史學(xué)體裁及成就紀(jì)傳體：《史記》《漢書》編年體：《春秋》《左傳》《資治通鑒》紀(jì)事本末體：《通鑒紀(jì)事本末》政書：《通典》《文獻(xiàn)通考》史評：史學(xué)評論代表作——《史通》

史事評論代表作——《讀通鑒論》第二十頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期一三中國古代文化典籍概覽

（三）諸子百家先秦諸子漢魏六朝諸子《淮南子》《論衡》《世說新語》

（四）詩文集總集：《詩經(jīng)》《楚辭》《文選》《古文觀止》《唐詩三百首》《全唐詩》

別集：《陶淵明集》《杜工部集》《李太白集》

第二十一頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期一三中國古代文化典籍概覽

（五）類書、叢書類書：《皇覽》《藝文類聚》《太平御覽》《太平廣記》《永樂大典》《古今圖書集成》叢書：《儒學(xué)警悟》《四庫全書》

（近代《四部從刊》《四部備要》）

第二十二頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期一《禮記·禮運(yùn)·大同篇》描繪了儒家思想的最高社會理想，即大同社會，它說：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢棄疾者，皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸；貨，惡其棄于地也不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己；是故謀閉而不行，盜竊亂賊而不做，故外戶而不閉，是謂大同?！?/p>

第二十三頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期一《大學(xué)》之道：在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣；其所原者薄，而其所薄者厚，未之有也。返回第二十四頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期一賀蘭山巖畫仰韶人面魚紋圖鸛魚石斧圖第二十五頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期一殷商宰豐骨殷商刻辭牛骨第二十六頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期一第二十七頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期一《周易》的基本文化觀念①剛健有為的人生觀

②法象天地、厚德載物的崇德觀

③太極兩儀的宇宙生成觀

④窮變通久、物極必反的辯證發(fā)展觀

《周易》是一部上古三代文化的總匯書，在西方人眼里，它被看成是東方人智慧的結(jié)晶。我們應(yīng)當(dāng)透過它占卜的表面形式來探究它博大而深奧的智慧與精神。第二十八頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期一《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說……與天地相似，故不違。知周乎萬物而道濟(jì)天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂……廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德?！?/p>

第二十九頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期一“通其變，使民不倦。神而化之，使民宜之?！兑住?，窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無不利?！?/p>

“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身”?！靶∪艘孕∩茷闊o益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。故惡積而不可掩，罪大而不可解”?！熬影捕煌?，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也”。第