費(fèi)孝通晚年學(xué)術(shù)思想心態(tài)論

費(fèi)孝通晚年學(xué)術(shù)思想心態(tài)論一心態(tài)論的提出心態(tài)論是一個(gè)概念，也是一個(gè)自成體系的理論。它融合了費(fèi)孝通先生晚年的學(xué)術(shù)主張。心態(tài)的問題費(fèi)孝通這些闡述和探討使心態(tài)論成為一個(gè)整體。在討論心態(tài)論究竟是什么之前，需要對(duì)費(fèi)孝通先生基于怎樣的思考，又從那些方面去豐富心態(tài)論的過程做一個(gè)譜系的描述。心態(tài)論著重是在人文價(jià)值取向角度提出的。199012月在日本東京以慶祝費(fèi)孝通先生八十壽辰的名義召開的“東亞社會(huì)研究國際討論會(huì)”“人的研究在中國——個(gè)人的經(jīng)歷”“生態(tài)度和價(jià)值觀念的人們，由于科技的急速發(fā)展，已經(jīng)生活在一個(gè)你離不開我，我離不開你的小小寰宇上了，他們帶著思想上一直到行為上多種多樣的生活方式進(jìn)入共同生活，怎樣能和平共處確是已成為一個(gè)必須重視的大問題了”1992年6月在“北京大學(xué)社會(huì)學(xué)10年紀(jì)念會(huì)”上，費(fèi)孝通先生的講稿《孔林片思》一文承接《人的研究在“克己復(fù)禮”、“”“”考慮到世界上不同文化、不同歷史、不同心態(tài)的人今后必須和平共處，在一種新的自覺下，才能找到解決目前宗教、民族沖突的心態(tài)失調(diào)問題。9學(xué)舉辦的首屆“潘光旦紀(jì)念講座”——不同的群體有不同的文化價(jià)值取向，在不同的文化價(jià)值取向中尋求相互認(rèn)同的文化價(jià)值，進(jìn)而建立共同的心態(tài)秩序。其實(shí)在“心態(tài)論”未正式提出前，費(fèi)孝通先生早年的文章對(duì)價(jià)值取向也有關(guān)注，正如費(fèi)孝通先生的弟子麻國慶所說“如《鄉(xiāng)土中國》、《生育制度》等，在這里雖說是對(duì)中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的探討，但是文中都滲透了對(duì)中國社會(huì)文化價(jià)值取向的研究，他關(guān)于社會(huì)結(jié)合的諸多理論探討都是以價(jià)值取向作為重要的手段予以剖析”。（主要是孔子的“仁和”思想），出“只見社會(huì)而不見人”的局限，以人為本位，微觀上在心態(tài)角度著手，為如何引導(dǎo)學(xué)術(shù)良性發(fā)展指出了新的方向。這種宏觀的關(guān)照和微觀的實(shí)踐在費(fèi)孝通先生的晚年學(xué)術(shù)中占據(jù)著主要位置。兩者表面為二，實(shí)是合一的，是為心態(tài)論。二心態(tài)論的內(nèi)涵“心態(tài)層次”“序”費(fèi)孝通先生對(duì)心態(tài)的定義是：“什么是心態(tài)……人的行為背后，決定行為的心理和意識(shí)狀態(tài)，比普通所說的心理學(xué)的內(nèi)容還要擴(kuò)大一點(diǎn)，包括理性的價(jià)值判斷和藝術(shù)欣賞，也叫人生態(tài)度”。費(fèi)孝通先生的人類學(xué)老師史祿國先生很早就提出“psycho-mental用來指群體所表現(xiàn)的生理、心理意識(shí)和精神境界的現(xiàn)象，又認(rèn)為這個(gè)現(xiàn)象是一種復(fù)雜而融complex”“心態(tài)”概念非常復(fù)雜，總之是人精神世界的范疇，它包括正面的心態(tài)和負(fù)面的心態(tài)，是人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與我、心與心的關(guān)系在個(gè)體精神中的反映。而費(fèi)孝通先生的心態(tài)概念主要是正面的，強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，具有相容、融合特質(zhì)的生存態(tài)度。城鄉(xiāng)關(guān)系一體、區(qū)域經(jīng)濟(jì)等研究都是為了解決人對(duì)物資資源的利用和分配，這些研究費(fèi)孝通先生概括屬于生態(tài)層次，為了與自然生態(tài)相區(qū)別，又以“人文生態(tài)”以指稱。心態(tài)的研究和生態(tài)研究或者說是人文生態(tài)研（主要是社區(qū)研究“—鎮(zhèn)—縣—區(qū)域—人文生態(tài)“指一個(gè)社區(qū)的人口和社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)各因素間存在著適當(dāng)?shù)呐浜弦赃_(dá)到不斷再生產(chǎn)的體系”，也是“”人文生態(tài)的失調(diào)導(dǎo)致的人與自然關(guān)系的惡化進(jìn)而影響到人與人之間的沖突，這就需要從生態(tài)研究上升到心態(tài)研究，而要維持生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的平衡，要共存共榮，關(guān)鍵要建立人類新的心態(tài)秩序。心態(tài)層次的研究就是要在社會(huì)發(fā)展的同時(shí)充分注意到人的變化，考慮到社會(huì)變遷中，人類怎樣和諧共榮的繼續(xù)生存下去。費(fèi)孝通先生把生態(tài)層次與心態(tài)層次的關(guān)系也類比為“社區(qū)”與“社會(huì)”其關(guān)系是心態(tài)論學(xué)術(shù)層面中的重要方面，心態(tài)層次研究的主要目的就是建立新的心態(tài)秩序。新的心態(tài)秩序就是道義秩序，它是這樣一種局面：人同人相處能彼此安心、安全、遂生樂業(yè)，大家對(duì)自己的一生感到滿足，對(duì)于別人也能樂于相處。這是費(fèi)孝通先生主張不同人之間相互尊重、理解，人與人之間和諧共處，不同國家共存共榮。這種新秩序仍是一種主張和理想。社會(huì)有三層秩序，即經(jīng)濟(jì)秩序、政治秩序和道義秩序。道義秩序的建立需要社會(huì)人文學(xué)者從心態(tài)層次研究上做出努力。不同的文化背后都有不同的價(jià)值取向體系。費(fèi)孝通先生所主張的心態(tài)秩序就是要“尋求不同文化價(jià)值取向背后人類文化和心理的一致性的東西。在不同的文化之間尋求理解、互補(bǔ)、共生的邏輯，在此多元的基礎(chǔ)上尋出文化的一體，以此來求得心態(tài)秩序的建立”?！靶膽B(tài)層次”和“心態(tài)秩序”共同組成了心態(tài)論。心態(tài)層次改變了傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)界限而進(jìn)入到人精神領(lǐng)域，在對(duì)精神領(lǐng)域的研究過程中找尋蘊(yùn)涵建立心態(tài)秩序的人文價(jià)值。心態(tài)秩序力促新的道義秩序的建立，在多種不同形式的價(jià)值信念、人生追求、良好的道德規(guī)范相互結(jié)合下，凝成人與人交往健全和諧、遂生樂業(yè)、能發(fā)揚(yáng)人生價(jià)值的和共同理解認(rèn)可的價(jià)值體系。這是方法論與認(rèn)識(shí)論的結(jié)合。心態(tài)論所指引出的兩個(gè)方向，一個(gè)是學(xué)術(shù)實(shí)踐，一個(gè)是學(xué)術(shù)實(shí)踐的目標(biāo)，最終還是要建立心態(tài)秩序。但是這還是一個(gè)新起步的工作，尚有很多問題有待解決。比如心態(tài)層次的研究包括那些方面，又有什么樣在多元文化世界中如何確立本文化的位置，等等。這些問題如何解決，費(fèi)孝通先生做了有指導(dǎo)性的探索和解答，他自謙這是“破題和開路的工作”。三心態(tài)論的擴(kuò)展費(fèi)孝通先生的破題和開路工作是對(duì)心態(tài)論的擴(kuò)展。主要是在以下兩個(gè)方面展開的，一是建立心態(tài)秩序各文化群體應(yīng)如何參與，一是學(xué)術(shù)對(duì)心態(tài)的研究領(lǐng)域如何擴(kuò)展。這兩種問題都基于這樣一種思考：各種不同文化的人，也就是懷著不同價(jià)值觀念的人怎樣在這個(gè)經(jīng)濟(jì)文化越來越息息相關(guān)的世界上和平共處。參與到共建心態(tài)秩序的文化建構(gòu)中首先應(yīng)懷揣共同的理念。費(fèi)孝通先生從中國傳統(tǒng)文化中找到了有超時(shí)空價(jià)值的人文理念。即“和而不同”和“中和位育”?！昂汀本褪菑?qiáng)調(diào)文化和諧并存，“不同”就是強(qiáng)調(diào)文化的多元、多樣性。費(fèi)孝通先生的“中華民族多元一體”理論就是“和而不同”的表現(xiàn)。“中和位育”是孔廟大成殿上的匾文。潘光旦先生用“位育”翻譯“adaptation”(適應(yīng))，并對(duì)其人文價(jià)值加以闡發(fā)，費(fèi)孝通先生繼承了老師的思考?！拔弧本褪恰鞍财渌保瑥?qiáng)調(diào)秩序，“育”就是“遂其生”，強(qiáng)調(diào)和諧發(fā)展?！爸泻臀挥币簿褪侵鲝埐煌幕诤椭C的心態(tài)秩序下共同發(fā)展，共存共榮。不同文化和而不同、和諧共處的局面，費(fèi)孝通先生也稱之為“跨文化交流”。“和而不同”和“中和位育”所蘊(yùn)藏的價(jià)值理念時(shí)至今日仍未失去其價(jià)值，應(yīng)更加發(fā)揚(yáng)。其次在多種文化碰撞中，我們應(yīng)做出和種文化選擇？這樣看待西方文化和民族文化的關(guān)系？費(fèi)孝通先生提出“文化自覺”以強(qiáng)調(diào)文化選擇的自主性?！拔幕杂X”是一個(gè)人文重建的過程。社會(huì)學(xué)、人類學(xué)就是要以“文化自覺”為職責(zé)。1997年初在北京大學(xué)舉辦的第二屆社會(huì)學(xué)人類學(xué)高級(jí)研討班上，費(fèi)孝通先生在《開創(chuàng)學(xué)術(shù)新風(fēng)氣》一文中正式提出“文化自覺”，?對(duì)話?“文化自覺”“文化自覺”學(xué)術(shù)地“文化自覺”“指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何文化回歸的意思，不是要復(fù)舊，同時(shí)也不主張全盤西化或全盤他化，自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代時(shí)文化選擇的自主地位。文化自覺是一個(gè)艱巨的過程，只有在認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸到的多種文化的基礎(chǔ)上才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應(yīng)，聯(lián)手發(fā)展的共同原則”。這個(gè)定義指明了什么是文化自覺，規(guī)定了文化自覺的任務(wù)，目標(biāo)。同時(shí)也告訴人們文化自覺是一個(gè)艱巨的過程即從文化自覺到文化自新再到文化共處的過程。社會(huì)學(xué)，人類學(xué)正是以人文重建的“文化自覺”為己任的。即要了解本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，同時(shí)也要吸納西方文化的精華。先由學(xué)術(shù)本土化，然后全球化。在世界的文化中有能力確立自己的位置，社會(huì)學(xué)、人類學(xué)要在這個(gè)方面做出貢獻(xiàn)關(guān)鍵是要從生態(tài)研究層次進(jìn)入心態(tài)層次的研究。《試談擴(kuò)展社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限》一文集中體現(xiàn)了費(fèi)孝通先生在心態(tài)研究方面的開拓工作。在此問中費(fèi)孝通先生首先指出社會(huì)學(xué)在具有科學(xué)工具屬性外，還有一個(gè)重要的人文屬性。并強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)的人文屬性是“建設(shè)一個(gè)優(yōu)質(zhì)的現(xiàn)代社會(huì)所必不可少的”。這種人文性也決定了社會(huì)學(xué)“研究一些關(guān)于人、群體、社會(huì)、文化、歷史等基本問題。問社會(huì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)奠定一個(gè)更為堅(jiān)實(shí)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)”。同時(shí)費(fèi)孝通先生堅(jiān)信“中國豐厚的文化傳統(tǒng)和大量的社會(huì)歷史實(shí)踐，包含著深厚的社會(huì)思想和人文精神”，并認(rèn)為“深入發(fā)掘中國社會(huì)自身的歷史文化傳統(tǒng)，在實(shí)踐中探索社會(huì)學(xué)的基本理念和基本理論，是中國學(xué)術(shù)的一個(gè)非常有潛力的發(fā)展方向，也是中國學(xué)者對(duì)國際社會(huì)可能做出的貢獻(xiàn)的重要領(lǐng)域之一”。在這種認(rèn)識(shí)下費(fèi)孝通先生著重傳統(tǒng)文化中對(duì)人與自然關(guān)系、人際關(guān)系、人我關(guān)系、心心關(guān)系這些難以直接研究的領(lǐng)域的研究，認(rèn)為這些新領(lǐng)域是社會(huì)學(xué)研究應(yīng)該達(dá)到的心態(tài)精神領(lǐng)域，社會(huì)學(xué)的飛躍就在于對(duì)這些傳統(tǒng)的了解與再認(rèn)識(shí)。與此同時(shí)中國傳統(tǒng)文化中也蘊(yùn)涵著方法論的因素，如講究經(jīng)驗(yàn)的、心靈的感知和覺悟。從傳統(tǒng)文化中吸取側(cè)重人心態(tài)、價(jià)值取向等精神領(lǐng)域的理念與方法去改變社會(huì)學(xué)只注重社會(huì)結(jié)構(gòu)而把社會(huì)與人分割開來的現(xiàn)狀，并從中尋求