統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè) 勸學(xué)

1勸學(xué)《荀子》

①了解荀子有關(guān)學(xué)習(xí)的意義、作用和學(xué)習(xí)應(yīng)持態(tài)度的論述。②學(xué)習(xí)本文比喻論證、對(duì)比論證的方法。③背誦全文，積累文言詞語。課文學(xué)習(xí)重點(diǎn)唐代大書法家顏真卿寫的

勸學(xué)

三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。古樂府詩《長歌行》：

百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。荀子像

荀子（約公元前313—前238），名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，當(dāng)時(shí)人們尊重他，稱他荀卿。曾兩度到當(dāng)時(shí)齊國的文化中心稷下（今山東臨淄）游學(xué)，任過列大夫的祭酒（學(xué)宮領(lǐng)袖），還到過秦國，拜見秦昭王，后來到楚國，任蘭陵（今山東棗莊東南）令。公元前238年失官，居家著書，死后葬于蘭陵。韓非和李斯都是他的學(xué)生。荀子是我國古代的思想家、教育家，樸素唯物主義思想集大成者，是先秦儒家的最后代表，同早于他的孟子成為儒家中對(duì)立的兩派。作者介紹

荀子認(rèn)為，自然界的存在，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，但人類可以用主觀努力去認(rèn)識(shí)它，順應(yīng)它，運(yùn)用它，以趨吉避兇。他提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，首先要通過感覺器官和外界事物接觸，強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性。在政治上，他針對(duì)孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”，主張應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況去施政，要選賢能，明賞罰，兼用“禮”“法”“術(shù)”實(shí)行統(tǒng)治。他的許多思想為法家所汲取。在人性問題上，他不同意孟子的性善論，他認(rèn)為人類天生有欲求，有欲求必有爭奪，任其天性發(fā)展，必做惡事，因此他提出“性惡論”，認(rèn)為后天環(huán)境可以改善人的惡的本質(zhì)，所以他主張“明禮義而化之”，重視教育的作用，強(qiáng)調(diào)教育功能的重要。認(rèn)為人和物都可以改變，能改造好，能“知明而行無過”。

荀子的著作有《荀子》20卷，收文章32篇。內(nèi)容涉及哲學(xué)思想，政治問題，治學(xué)方法，立身處世之道，學(xué)術(shù)辯論等方面。其中絕大多數(shù)是他的作品，小部分是他門人的著作。該書由《論語》、《孟子》的語錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代說理文的進(jìn)一步成熟。他的散文說理透徹，氣勢(shì)渾厚，語言質(zhì)樸，句法簡練綿密，多作排比，又善于用喻。這些在《勸學(xué)》中有所體現(xiàn)。

《勸學(xué)》是《荀子》的第一篇，是荀子教學(xué)思想的專論，比較全面而系統(tǒng)地論述了他對(duì)教育和學(xué)習(xí)的一系列觀點(diǎn)和主張。本文是原文前幾段的節(jié)錄?！盾髯印贩饷嫠未虝盾髯印?/p>

《勸學(xué)》的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。它有“勸告”“勸勉”“鼓勵(lì)”的意思?！皠駥W(xué)”即“勸勉學(xué)習(xí)”。“勸”的繁體字“勸”是形聲字，凡是用“力”作聲旁的字，多數(shù)有給人們勉勵(lì)的意思，如“勵(lì)”、“努”等。這是“勸”的本義，而在現(xiàn)代漢語中，“勸”，解釋為“勸阻”，詞義已經(jīng)轉(zhuǎn)移了。作者在這篇以《勸學(xué)》為題目的文章中，勉勵(lì)人們要不停地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長知識(shí)，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。解題鼓勵(lì)學(xué)習(xí)勸學(xué)12掌握下列詞語的讀音輮（róu）螯（áo）槁暴（pù通“曝”）參?。▁ǐng）木直中（zhòng）繩輿（yú）跂（qǐ）駑（nú）馬舟楫（jí）

知（zhì通“智”）明鍥（qiè）而不舍須臾（yú）跬（kuǐ）步騏驥（jì）鏤（lòu）君子生（xing通“性”

）非異也課文插圖課文串講

①“君子”是一個(gè)雙音合成詞。這里指有學(xué)問、有修養(yǎng)的人。②“可以”在古漢語中是兩個(gè)單音詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語“可以、用它”的意思。在本文的具體語境中，“以”已經(jīng)失去介詞的作用，只協(xié)調(diào)音節(jié)。它還表示情理上應(yīng)當(dāng)如此，可譯為“應(yīng)該”。③已：停止。君子①曰：學(xué)不可以②已③。

青①，取之于藍(lán)②，而青于藍(lán)；冰，水為③之，而寒于水。木直中繩④

，輮⑤以為⑥輪，其曲中規(guī)⑦。

①青：靛青，一種染料②藍(lán)：草名，也叫蓼藍(lán)，葉子可制染料③為：凍結(jié)成④中繩：合乎拉直的墨線⑤輮：使…彎曲，“輮”通“煣”⑥輮（之）以(之）為輪：省略句⑦規(guī)：測(cè)圓之器（畫出的圓圈）

雖①有②槁暴③，不復(fù)挺④者，輮使之然⑤也。①雖：即使②有：通“又”③槁暴：槁，枯。暴，通“曝”，曬。④挺：直⑤然:這樣故木受繩①則直，金②就③礪④則利。①受繩：經(jīng)墨線量過。②金：金屬制的刀劍等。③就：動(dòng)詞，靠近，接近。④礪：磨刀石。

君子博學(xué)①而日參②?、酆酡芗?，則知⑤明而行無過⑥矣。①博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)②日：名作狀每日參：驗(yàn)，檢查。③?。菏〔?。④乎：相當(dāng)于“于”。⑤知：通“智”，智慧。⑥過：過錯(cuò)。

君子說，學(xué)習(xí)不可以停止。(提出中心論點(diǎn))

靛青是從蓼藍(lán)中提取的，但它比蓼藍(lán)的顏色更青；冰是由水凝凍而成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨繩，如果給它加熱使它彎曲做成車輪，它的彎就可以合乎圓規(guī)（畫的圓圈），即使又曬干了，也不會(huì)再挺直，這是因?yàn)槿斯な顾鼜澢蛇@樣。所以木材經(jīng)墨線量過就筆直了，金屬刀具在磨刀石上磨過就鋒利了。君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)自己檢查反省，就智慧明達(dá)并且行動(dòng)不犯錯(cuò)誤了。第一段譯文青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。靛青，從藍(lán)草中提取出來，但比藍(lán)草更青；冰，水變成的，但比水更冷。

讀書人，是由沒有文化的人變成的，但是學(xué)習(xí)后，就比學(xué)習(xí)前層次高?？梢姡瑢W(xué)習(xí)可以提高人的水平。22木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。

木頭筆直合乎墨線，用力弄彎把它制成車輪，它的彎曲度合乎圓規(guī)。即使又曬干，也不再變直，（這是）用力弄彎使它這樣的。

學(xué)習(xí)的意義還在于，經(jīng)過了這一過程，人性得到改變，不會(huì)再回到過去的那種狀態(tài)。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

所以木材經(jīng)墨線量過就筆直了，金屬刀具在磨刀石上磨過就鋒利了。君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)自己檢查反省，就智慧明達(dá)并且行動(dòng)不犯錯(cuò)誤了。本段論述學(xué)習(xí)的意義——學(xué)習(xí)對(duì)人性改造的價(jià)值。學(xué)習(xí)的意義(五喻）青出于藍(lán)冰寒于水(直木）輮以為輪木受繩則直金就礪則利結(jié)論：君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣課文結(jié)構(gòu)第一段提高自己改變自己提出中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已

第二段

吾嘗①終日而思矣，不如須臾②之所學(xué)也；吾嘗跂③而望矣，不如登高之博見④也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)⑤；順風(fēng)而呼，聲非加疾⑥也，而聞?wù)哒芒摺＂賴L：曾經(jīng)②須臾：片刻。③跂：提起腳后跟。④博見：見得廣⑤見者遠(yuǎn)：人在遠(yuǎn)處也能看見。⑥疾：強(qiáng)，這里指聲音宏大。⑦彰：清楚。

假①輿②馬者，非利足③也，而致④千里；假舟楫者，非能水⑤也，而絕⑥江河。君子生⑦非異也，善假于物⑧也。①假：借助，利用。②輿：車。③利足：腳步快。利，形使動(dòng)④致：達(dá)到。⑤能水：指游水。水，動(dòng)詞。⑥絕：渡。⑦生：通“性”，資質(zhì)，稟賦。⑧物：外物，指各種客觀條件。

我曾經(jīng)整日地思索，卻不如學(xué)習(xí)片刻收獲大；我曾經(jīng)踮起腳跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。登上高處招手，手臂并沒有加長，但人們?cè)谶h(yuǎn)處也能看見；順著風(fēng)向呼喊，聲音并沒有加強(qiáng)，但聽的人會(huì)聽得清楚。借助車馬的人，不是腳走得快，卻能到達(dá)千里之外；借助船只的人，并不善于游泳，卻能橫渡江河。君子的本性同一般人沒有差別，只是善于借助外物罷了。第三段譯文學(xué)習(xí)的作用（5喻）彌補(bǔ)不足跂而望不如登高

結(jié)論：善假于物第三段

登高而招順風(fēng)而呼假輿馬假舟楫見者遠(yuǎn)聞?wù)哒弥虑Ю锝^江河

君子之所以能成為君子，是因?yàn)榫由朴诶脤W(xué)習(xí)來彌補(bǔ)自己的不足。

積土成山，風(fēng)雨興焉①；積水成淵②，蛟龍生焉；積善③成德，而神明④自得⑤，圣心⑥備焉。①焉：介詞兼指示代詞，“于此”，從這里、在這里。第1、2焉相同，第3個(gè)是“了”

②淵：深水。③善：善行。形容詞作名詞。

④神明：指人的智慧。⑤得：獲得。⑥圣心：圣人之心，通明的思想。

故不積跬①步，無以②至千里；不積小流，無以成江海。騏驥③一躍，不能十步；駑馬十駕④，功在不舍。

①跬：古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。②無以：沒有用來……的（辦法）。③騏驥：駿馬。④駑馬：劣馬；十駕：馬拉車一天走的路叫“一駕”。

鍥①而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤②

。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)③，上④食埃土，下④飲黃泉，用④心一④也。蟹六跪⑤而二螯⑥，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁⑦也。①鍥：刻。②鏤：雕刻。③爪牙之利，筋骨之強(qiáng)：定語后置④上、下：名作狀；用：使用。一：數(shù)作形，專一

⑤跪：蟹的腳。⑥螯：蟹鉗。⑦躁：浮躁，不專心。第四段譯文

堆土成山，風(fēng)雨就從那里興起；水流匯成深淵，蛟龍就在那里生長；積累善行，形成良好的品德，就會(huì)得到最高的智慧，圣人的思想境界就具備了。所以，不積累每一小步，就不能遠(yuǎn)達(dá)千里；不匯集細(xì)流，就不能形成江海。駿馬跳躍一次，不能超過十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，也能走得很遠(yuǎn)，它的成功在于不停地走。拿刀刻?hào)|西，雕刻一下就放棄它，腐朽的木頭也不能刻斷；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，沒有強(qiáng)健的筋骨，卻能上吃泥土，下飲地下水，這是因?yàn)樗眯膶Ｒ坏木壒剩惑π酚辛鶙l腿，和兩只蟹鉗，然而如果沒有蛇、鱔的洞穴就沒有藏身的地方，這是因?yàn)樗乃几≡甑木壒?。學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度10喻專心2喻正面設(shè)喻反面設(shè)喻對(duì)比騏驥一躍，不能十步駑馬十駕，功在不舍對(duì)比鍥而舍之，朽木不折鍥而不舍，金石可鏤對(duì)比蚓無爪牙之利…用心一也蟹六跪而二螯…用心躁也對(duì)比第四段積累4喻堅(jiān)持4喻不積跬步，無以至千里不積小流，無以成江海積土成山，風(fēng)雨興焉積水成淵，蛟龍生焉結(jié)論：積善成德，而神明自得，圣心備焉。一.學(xué)習(xí)的意義：提高自己，改變自己二.學(xué)習(xí)的作用：彌補(bǔ)不足（善假于物）分析問題（為什么學(xué)習(xí)）三.學(xué)習(xí)方法和態(tài)度：解決問題（怎么做）用心積累堅(jiān)持學(xué)不可以已（提出論點(diǎn)）歸納:專一本文的結(jié)構(gòu)：關(guān)于設(shè)喻

設(shè)喻是一種說明事理的方法，用于論證，即通常所說的“比喻論證”。設(shè)喻的基本原則是“以其所知，喻其所不知”，也就是用生活中常見的事物來說明深刻的道理。寓言也是設(shè)喻的一種，如“刻舟求劍”“守株待兔”等，同樣也有深入淺出的效果。分論點(diǎn)比喻句學(xué)習(xí)意義：提高自己，改變自己,

規(guī)范自己。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)冰，水為之而寒于水木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。木受繩則直金就礪則利木、金人變化提高變化不可逆君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也要靠后天學(xué)習(xí)見君子生非異也，善假于物也分論點(diǎn)比喻句學(xué)習(xí)的作用：彌補(bǔ)不足。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒眉佥涶R者，非利足也，而致千里假舟楫者，非能水也，而絕江河學(xué)習(xí)空想聞水陸借助學(xué)習(xí)彌補(bǔ)不足分論點(diǎn)比喻句

學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度：積累堅(jiān)持專心積土成山，風(fēng)雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。堅(jiān)持積累專心本文設(shè)喻的特點(diǎn)（１）以日常生活中常見的事情或現(xiàn)象作為喻體。

（２）設(shè)喻方式多樣：

①正面設(shè)喻，如“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”、“輮木為輪”、“金就礪則利”等從正面闡明學(xué)習(xí)的重要性。②正反設(shè)喻，如“蚓”和“蟹”、“騏驥”和“駑馬”、“鍥而舍之”和“鍥而不舍”，通過正反對(duì)照把所要說明的道理說得更具體明白。③反復(fù)設(shè)喻，如“跂而望”、“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”，連用幾個(gè)不同的比喻，使讀者加深對(duì)道理的理解。

（３）設(shè)喻與說理結(jié)合緊密，形式十分靈活：

①有的是將道理隱含于比喻之中，如“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”；“鍥而舍之”、“鍥而不舍”。

②有的先設(shè)喻，后引出道理，如第二段，作者先連用五個(gè)比喻，后引出“善假于物也”的道理。

③有的先設(shè)喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證，如第三段第一層，作者先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德”的道理，再用“不積跬步”、“不積水流”兩個(gè)比喻從反面進(jìn)一步論證。從《勸學(xué)》看《荀子》的特色

①善用博喻（集中許多并列的比喻，從同一角度反復(fù)論述問題）②采用對(duì)比，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對(duì)比，增強(qiáng)文字說服力。③句式整齊，在排偶中適當(dāng)?shù)膴A進(jìn)散句，文氣流暢而不呆滯。荀子將人分為普通人、“君子”、“圣人”三類教材“君子”注釋為有學(xué)問有修養(yǎng)的人是學(xué)習(xí)使：普通人--君子--圣人人性惡－－積善－－成德――得神明――備圣心積善成德，而神明自得，圣心備焉。①雖有槁暴，不復(fù)挺者“有”通“又”，再一次；“暴”通“曝”，曬。

②則知明而行無過矣：“知”通“智”，智慧。③輮使之然也“輮”通“煣”，使...彎曲。

④君子生非異也“生”通“性”，天賦，資質(zhì)。

文言知識(shí)1、通假字①假舟楫者，非能水也，而絕江河水，名詞用作動(dòng)詞，游泳。②君子博學(xué)而日參省乎己日，名詞作狀語，每日。③假輿馬者，非利足也利，形容詞使動(dòng)，使……快④上食埃土，下飲黃泉上、下，方位名詞作狀語，向上、向下。⑤用心一也一，數(shù)詞作形容詞，作“專一”講。

2、詞類活用①青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)冰，水為之，而寒于水

介賓短語后置（狀語后置）②蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

定語后置③輮以為輪

省略句

④雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也

判斷句3、特殊句式

勸學(xué)木直中繩善假于物聲非加疾也風(fēng)雨興焉不積跬步功在不舍而絕江河金就礪則利筋骨之強(qiáng)用心一也輮以為輪無可寄托者勸：勉勵(lì)中：合乎、符合假：借助疾：宏亮興：興起跬：半步功：成功絕：橫渡金：金屬刀劍靠近強(qiáng)：健壯一：專一以為：把…做成…寄托：藏身、托身重點(diǎn)實(shí)詞釋義古人的“勸學(xué)”

唐代書法家顏真卿《勸學(xué)》：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲?！?/p>

孔子“學(xué)思結(jié)合法”：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。

朱熹“三到法”：心到、眼到、口到。

子思（儒學(xué)大家）“五之法”：博學(xué)之、審問之、慎思之、明辯之、篤行之。

從學(xué)習(xí)的意義上論證（5個(gè)比喻）

君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣

從學(xué)習(xí)的作用上論證（5個(gè)比喻）

君子生非異也，善假于物也

從學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度上論證（10個(gè)比喻）學(xué)不可以已積累、堅(jiān)持，專心本文的結(jié)構(gòu)：

合作學(xué)習(xí)，說理方法

①作者是從哪幾個(gè)角度論述中心論點(diǎn)的，作者主要運(yùn)用什么方法來說理的？②本文的每組比喻包含什么意思？各組比喻之間在意義上有什么內(nèi)在聯(lián)系？③本文設(shè)喻有什么特點(diǎn)？《荀子》

勸學(xué)唐代顏真卿《勸學(xué)》三更燈火五更雞，

正是男兒讀書時(shí)。

黑發(fā)不知勤學(xué)早，

白首方悔讀書遲。石不琢，不成器；人不學(xué)，不成才古樂府詩《長歌行》

百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。

荀子（約公元前313—前238），名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，當(dāng)時(shí)人們尊重他，稱他荀卿。曾兩度到當(dāng)時(shí)齊國的文化中心稷下（今山東臨淄）游學(xué)，任過列大夫的祭酒（學(xué)宮領(lǐng)袖），還到過秦國，拜見秦昭王，后來到楚國，任蘭陵（今山東棗莊東南）令。公元前238年失官，居家著書，死后葬于蘭陵。荀子是我國古代的思想家、教育家，樸素唯物主義思想集大成者，是先秦儒家的最后代表，樸素唯物主義思想集大成者。作者介紹韓非和李斯都是他的學(xué)生。他反對(duì)迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴Ｌ岢觥靶詯赫摗钡目捶?。《荀子》二十卷。由《論語》、《孟子》的語錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代說理文的進(jìn)一步成熟?！盾髯印反蟛糠质擒髯铀?，一小部分出于其弟子之手，現(xiàn)存20卷，32篇，內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、治學(xué)、處世學(xué)術(shù)等。荀子其論

在宇宙觀方面，荀子提出“制天命而用之”的思想。在認(rèn)識(shí)論方面，他強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，有樸素的唯物思想。在政治上，他提出“法后王”的口號(hào)，主張應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況去施政，要選賢能，明賞罰，兼用“禮”“法”“術(shù)”實(shí)行統(tǒng)治。他的許多思想被法家所吸取。在人性問題上，他不同意孟子的性善論，主張性惡論。他主張“明禮義而化之”。他重視教育的作用，強(qiáng)調(diào)教育功能的重要，有積極意義。

荀子認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以使人的本性改變，因此，他十分強(qiáng)調(diào)教育的作用和學(xué)習(xí)。生詞注音中（）輮（）輿（）有（）槁暴（）礪（）參?。ǎ╉汈В?/p>

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）楫（）生（）蛟（）跬（

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xǐngyúqǐjíxìngjiāokuǐqíjì

núqièlòuguìshànáo勸學(xué)學(xué)習(xí)勸勉作者以《勸學(xué)》為題目，勉勵(lì)人們要不停止地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長知識(shí)，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。勸學(xué)君子曰：學(xué)不可以已。君子說，學(xué)習(xí)不可以讓它停止?？梢杂脕恚瑧?yīng)該。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。于：從\比而：卻，表轉(zhuǎn)折關(guān)系為：凝結(jié)成中：符合輮：使……彎曲雖：即使有：又暴：曬則：那么金：金屬就：靠近礪：磨刀石而：并且日：每天知：“智”，智慧

青，取之

[于藍(lán)]，而青[于藍(lán)]；冰，水為之，而寒[于水]。

靛青是從蓼藍(lán)中提取的，但它比蓼藍(lán)的顏色更青；冰是由水凝凍而成的，但它比水更冷。狀語后置句木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。

木材直得合乎拉直的墨繩，如果給它加熱使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以合乎圓規(guī)。

形容詞活用為名詞：彎度。

雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。

即使又曬干了，也不會(huì)再挺直，這是因?yàn)槿斯な顾鼜澢蛇@樣。通“曝”。通“又”。判斷句使動(dòng)用法。通“煣”。故木受繩則直，金就礪則利。

所以木材經(jīng)墨線量過就筆直了，金屬刀具在磨刀石上磨過就鋒利了?？拷ｍ式窳x：特指黃金；古義：金屬。

君子博學(xué)而[日]參省乎己，則知明而行無過矣。

君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)照檢查自己，就智慧明達(dá)，行動(dòng)不犯錯(cuò)誤了。名詞作狀語通“智”。參考譯文

君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青，是從藍(lán)草中提取的，卻比藍(lán)草的顏色還要青；冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。木材筆直，合乎墨線，（如果）把它烤彎制作成車輪，（那么）它的彎度（就）合乎圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)了，即使把它曬干，也不會(huì)再挺直，是火的熏烤使它變成這樣的。所以木材經(jīng)墨線量過就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天對(duì)自己進(jìn)行檢查反省，那么他就會(huì)智慧明達(dá)，行為也不會(huì)有過錯(cuò)了。1、本文的中心論點(diǎn)是什么？

學(xué)不可以已。學(xué)習(xí)可以提高自己、改變自己青出于藍(lán)冰寒于水

木輮為輪金就礪利本文的中心論點(diǎn)是什么？君子曰：學(xué)不可以已找出本段論述的事物及特點(diǎn)

其中說明了什么道理？加工藍(lán)——————青勝于冷凍水————冰寒于

輮繩直木————輪木————直

礪金————利說明事物經(jīng)過一定的變化，可以提高說明事物經(jīng)過一定的變化，還是可以改變?cè)瓉淼臓顟B(tài)的說明肯下功夫，必見成效這一段作者是從學(xué)習(xí)的哪一方面來進(jìn)行勸學(xué)的?主要運(yùn)用了什么手法?這一段著重闡明學(xué)習(xí)的重要意義，分三層連用了五個(gè)比喻，證明學(xué)習(xí)的重要意義①人只要不斷學(xué)習(xí)，就能得到發(fā)展、提高；②人只有博學(xué)，才能增長知識(shí)，培養(yǎng)品德，鍛煉才干，即達(dá)到“知明而行無過”這兩層不是平行并列的，而是延伸。學(xué)不可以已分論點(diǎn)比喻句學(xué)習(xí)的意義：提高自己，改變自己。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)冰，水為之而寒于水木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。木受繩則直金就礪則利木、金人變化提高變化不可逆君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。實(shí)詞取之于藍(lán)：木直中繩：其曲中規(guī)：參省乎己：知明而行無過：

重要字詞提取/藍(lán)草合乎省察，反省明達(dá)虛詞取之于藍(lán)，而青于藍(lán)：君子博學(xué)而日參省乎己:從/但是/比表順接/對(duì)于通假字輮以為輪：雖有槁暴：則知明而行無過矣：“輮”通“煣”，使……彎曲“有”通“又”，暴通曝，曬“知”通“智”（zhì），智慧。

詞類活用1、君子博學(xué)而日參省乎己日：表時(shí)間的名詞，放在動(dòng)詞“參省”前，作狀語，當(dāng)“每日”講。2、其曲中規(guī)

曲:形作名,曲度、弧度3、木直中繩，輮以為輪輮:動(dòng)詞的使動(dòng)使…彎曲古今異義（古/今）1、勸學(xué):2、輮以為輪:3、金就礪則利:4、君子博學(xué)而日參省乎己:勉勵(lì)/規(guī)勸、勸戒把…做成/認(rèn)為

金屬做成的刀劍/金子檢查/參加、加入雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也青，取之于藍(lán)判斷句式介詞結(jié)構(gòu)后置特殊句式

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟輯者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。而：表修飾關(guān)系跂：提起腳后跟而：但是疾：強(qiáng)彰：明顯顯著假：借助利用致：到達(dá)水：游泳絕：橫渡生：“性”善：擅長

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；

我曾經(jīng)整日思索；卻不如學(xué)習(xí)片刻收獲大；

吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。

我曾經(jīng)踮起腳跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。

形容詞活用為名詞：高處。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；

登高招手，手臂并沒有加長，但人們?cè)谶h(yuǎn)處也能看見；

順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。順著風(fēng)呼喊，聲音并沒有加大，但聽的人會(huì)聽得清楚。假輿馬者，非利足也，而致千里；借助車馬的人，不是腳走得快，卻能達(dá)到千里之外；

假舟楫者，非能水也，而絕江河。

借助船只的人，不是自己能游泳，卻能橫渡江河。

名詞活用為動(dòng)詞：游水。今義：泛指一切江、河；古義：特指長江和黃河。

君子生非異也，善假于物也。

君子的本性同一般人沒有差別，只是立于不敗之地借助外物罷了。通“性”。參考譯文我曾經(jīng)整天地思索，（卻）不如片刻學(xué)到的知識(shí)（多）；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳臂并沒有加長，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見；順著風(fēng)呼叫，聲音并沒有加強(qiáng)，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，并不是善于走路，卻可以到達(dá)千里之外，借助舟船的人，并不是善于游水，卻可以橫渡江河。君子的天生資質(zhì)跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。第三段是圍繞哪句論述了？君子性非異也，善假于物也作者是從哪幾個(gè)方面說明了“善假于物”的？

寓意是什么？學(xué)習(xí)的作用是什么？

登高而招，見者遠(yuǎn)順風(fēng)而呼，聞?wù)哒眉佥涶R者，致千里假舟楫者，絕江河善假于物也借助學(xué)習(xí)彌補(bǔ)不足吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也要靠后天學(xué)習(xí)見君子生非異也，善假于物也分論點(diǎn)比喻句學(xué)習(xí)的作用：彌補(bǔ)不足。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒眉佥涶R者，非利足也，而致千里假舟楫者，非能水也，而絕江河學(xué)習(xí)空想聞水陸借助學(xué)習(xí)彌補(bǔ)不足第四段

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。焉：于此\句末語氣詞而：因而跬：半步無以：沒有用來鍥：刻舍：放棄鏤：雕刻之：定語后置的標(biāo)志上：向上向下名作狀黃泉：地下水一：專一躁：不專心積土成山，風(fēng)雨興焉；堆土成山，風(fēng)雨就從那里興起；積水成淵，蛟龍生焉；水流匯成深淵，蛟龍就在那里生長；

積善成德，而神明自得，圣心備焉。

積累善行，形成良好的品德，就會(huì)得到最高的智慧，具備圣人的思想境界。

形容詞活用為名詞：善行。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

所以不積累每一小步，就不能遠(yuǎn)到達(dá)千里；不匯集細(xì)流，就不能形成江海。騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。

良馬跳躍一次，不能有十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，也能走得很遠(yuǎn)，它的成功在于不放棄。

鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤。

拿刀刻?hào)|西，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。

蚓無爪牙之（利），筋骨之（強(qiáng)），[上]食埃土，[下]飲黃泉，用心一也。

蚯蚓沒有（鋒利）的爪牙，（堅(jiān)強(qiáng)）的筋骨，卻能上吃泥土，下飲泉水，是因?yàn)樗膶Ｒ?。定語后置句

名詞作狀語：向上，向下。

數(shù)詞活用為形容詞：專一。

蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

螃蟹有六條腿和兩只大夾，然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身，是因?yàn)樗母≡甑木壒?。判斷句第四段作者運(yùn)用了幾個(gè)比喻句？這些比喻句是從哪一方面進(jìn)行勸學(xué)的?積土成山，風(fēng)雨興焉積水成淵，蛟龍生焉不積跬步，無以至千里不積小流，無以成江海鍥而舍之，朽木不折鍥而不舍，金石可鏤蚓無爪牙之利…用心一也蟹六跪而二螯…用心躁也騏驥一躍，不能十步駑馬十駕，功在不舍學(xué)習(xí)方法和態(tài)度——積累，堅(jiān)持，專心正面設(shè)喻反面設(shè)喻積累對(duì)比對(duì)比對(duì)比專心堅(jiān)持學(xué)習(xí)應(yīng)該采取什么方法？應(yīng)該持什么態(tài)度？

要點(diǎn)滴積累：要持之以恒：要專心致志：積土成山，積水成淵不積跬步，不積水流騏驥一躍，駑馬十駕朽木不折，金石可鏤蚓－－用心一也蟹－－用心躁也正反對(duì)比反復(fù)設(shè)喻

小結(jié)：學(xué)不可以已學(xué)習(xí)的重要性學(xué)習(xí)的作用學(xué)習(xí)的方法、態(tài)度提高自己改變自己積累堅(jiān)持專一彌補(bǔ)不足學(xué)不可以已——中心論點(diǎn)喻證道理明白具體生動(dòng)深入淺出課文分析論證方法比喻排比對(duì)比論證形象生動(dòng)說理透徹氣勢(shì)磅礴鮮明有理關(guān)于設(shè)喻

設(shè)喻是一種說明事理的方法，用于論證，即通常所說的“比喻論證”。設(shè)喻的基本原則是“以其所知，喻其所不知”，也就是用生活中常見的事物來說明深刻的道理。寓言也是設(shè)喻的一種，如“刻舟求劍”“守株待兔”等，同樣也有深入淺出的效果。1.以日常生活中常見的事情或現(xiàn)象作為喻體2.設(shè)喻