道德經(jīng)教學(xué)講解課件

讀書(shū)交流會(huì)道道德經(jīng)2023/6/7老子其人老子（道家學(xué)派創(chuàng)始人）老子，姓李名耳，一字聃（dan），或曰謚伯陽(yáng)。華夏族，楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人（今河南鹿邑、與安徽渦陽(yáng)），約生活于前571年至471年之間。（孔子公元前551年9月28日―公元前479年4月11日）是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人，被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱(chēng)《老子》），其作品的精華是樸素的辯證法，主張無(wú)為而治，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖，是永生的。老子與后世的莊子并稱(chēng)老莊。2023/6/7老子2023/6/7出生傳說(shuō)據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖（而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎?。┑暮笠?，在商朝陽(yáng)甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏（又稱(chēng)玄妙玉女）腹中。理氏（玄妙玉女）在村頭的河邊洗衣服，忽見(jiàn)上游飄下一個(gè)黃澄澄的李子。理氏忙用樹(shù)枝將這個(gè)拳頭大小的黃李子撈了上來(lái)。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個(gè)李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。理氏懷了81年的胎，生下一個(gè)男孩。這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大胡子。因此，理氏給他取的名字叫“老子”。老子生下來(lái)就會(huì)說(shuō)話(huà)，他指著院子中的一棵李子樹(shù)，說(shuō)：“李就是我的姓”。老子與道家道家思想起始于春秋末期的老子，老子是最早質(zhì)疑宗教，反對(duì)迷信的人道家古代道家是一種思想流派，以老子﹑莊子為代表。道家崇尚自然，有辯證法的因素和無(wú)神論的傾向，主張清靜無(wú)為，反對(duì)斗爭(zhēng)；提倡道法自然，無(wú)所不容，自然無(wú)為，與自然和諧相處。西漢初年，唐朝初年、漢文帝、漢景帝、唐太宗、唐玄宗以道家思想治國(guó)，使人民從前朝苛政之后得以休養(yǎng)生息。歷史稱(chēng)之為文景之治、貞觀之治、開(kāi)元盛世。2023/6/7老子與道教?hào)|漢順帝時(shí)（126—144年）道教的創(chuàng)始人張?zhí)鞄?張道陵（正一、五斗米道、全真、王重陽(yáng)、丘處機(jī)、龍門(mén)派），而老子在道教中被尊為道祖，并將其《老子》一書(shū)改名為《道德真經(jīng)》，作為宗教的主要經(jīng)典。從《列仙傳》開(kāi)始，把老子列為神仙。東漢時(shí)期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而為一，視老子為化生天地的神靈。成為了道教創(chuàng)世說(shuō)的雛形。而在漢桓帝時(shí)，漢桓帝更是親自祭祀老子，把老子作為仙道之祖。唐代皇帝曾尊封老子為太上玄元皇帝，宋代加封號(hào)稱(chēng)太上老君混元上德皇帝。其道教尊稱(chēng)名稱(chēng)為“太上老君”，亦被尊稱(chēng)為“混元皇帝”，也是道教三清道祖中的道德天尊。2023/6/7老子與道德經(jīng)春秋時(shí)期函谷關(guān)總兵尹喜見(jiàn)到紫氣東來(lái)，老子騎青牛而至，便拜老子為師，（被逼）辭官隨老子沿秦嶺終南山神仙路西行，晝行夜宿，不幾日來(lái)到將軍山下，只見(jiàn)此處祥云繚繞，四季如春，溪流縱橫，魚(yú)翔淺底，百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴，龍飛鳳舞，牡丹競(jìng)放，泉水叮咚，真乃世外桃源，老子抬頭望時(shí)，只見(jiàn)一巨石十分奇異，如有人形，豹頭環(huán)眼，鐵面虬鬢，一手執(zhí)劍，一手執(zhí)扇，五蝠飛舞，正氣浩然，不盡嘆到：“道可道，非常道，宇宙造物，天地之始，萬(wàn)物之母，欲觀其妙，常有也，鐘馗賜福鎮(zhèn)宅，中榜得魁，真神也……”洋洋灑灑五千言，由尹喜記錄，世謂之《道德經(jīng)》是也。2023/6/7道德經(jīng)分為九九八十一篇，道經(jīng)有三十七章。德經(jīng)有四十四章。道德經(jīng)的注本有西漢河上公注、魏王弼注、明清之際王夫之《老子衍》、清魏源《老子本義》等。古今有關(guān)《老子》的注說(shuō)千百種之多。秦漢魏晉以來(lái)，流傳較廣的當(dāng)推王弼注本和河上公注本，版本紛繁蕪雜。老子的《道德經(jīng)》只有五千字，但世存的注本已有五百萬(wàn)字?？梢?jiàn)其之博大精深。我們現(xiàn)在所看到的道德經(jīng)是曹魏時(shí)期的王弼所注的。（馬王堆漢墓。帛書(shū)道德經(jīng)德經(jīng)于前德經(jīng)于后）其順序有被篡改的嫌疑。其真實(shí)性仍有待于考證2023/6/7道“道”是中國(guó)乃至東方古代哲學(xué)的重要哲學(xué)范疇，表示“終極真理”。道不是概念，名才是概念。道生萬(wàn)物，道于萬(wàn)事萬(wàn)物中，以百態(tài)存于自然。此一概念，不單為哲學(xué)流派諸子百家等所重視，也被宗教流派道教等所使用。道有非恒道，恒道，可道，不可道，可感知，不可感知，可想象，不可想象，有屬性，無(wú)屬等等·.....之分。道，這個(gè)字包含無(wú)數(shù)法則，它是形而上的本體論和形而下的變化相結(jié)合的。是一元的。《易經(jīng)》曰：“一陰一陽(yáng)謂之道”。意思是：陰陽(yáng)的交合是宇宙萬(wàn)物變化的起點(diǎn)?；蛘哒f(shuō)：陰陽(yáng)是世間萬(wàn)物的父母。任法融對(duì)道的釋義：1、虛無(wú)2、自然3、清靜4、無(wú)為5、純粹6、素樸7、平易8、恬淡9、柔弱10、不爭(zhēng)2023/6/7德“德”的本意為順應(yīng)自然，社會(huì)，和人類(lèi)客觀需要去做事。不違背自然發(fā)展，去發(fā)展自然，發(fā)展社會(huì)，發(fā)展自己的事業(yè)。道是在承載一切，德是在昭示道的一切。大道無(wú)言無(wú)形，看不見(jiàn)聽(tīng)不到摸不著，只有通過(guò)我們的思維意識(shí)去認(rèn)識(shí)和感知它，而德，是道的具體實(shí)例，是道的體現(xiàn)，是我們能看到的心行，是我們通過(guò)感知后所進(jìn)行的行為。所以如果沒(méi)有德，我們就不能如此形象地了解道的理念，這就是德與道的關(guān)系道為體德為用天大，地大，道大，王亦大?。域中有四大，而王處其一焉？王：引申為應(yīng)用。?仁義之道節(jié)來(lái)源于道德。仁義早在上古之時(shí)便有但人們更注重于道德，仁義只是分流中的應(yīng)用。

2023/6/7《道德經(jīng)》中的大智慧不爭(zhēng)2023/6/7第六十七章我有三寶天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其細(xì)也夫。我有三寶，持而保之；一曰慈；二曰儉；三曰不敢為天下先。慈故能勇。儉故能廣。不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固，天將救之，以慈衛(wèi)之。天下都說(shuō)我道大，大到無(wú)形，只有大形，所以能成無(wú)形；若有形，早已成為細(xì)小了。我有三件寶貝，持有而珍重它。第一件叫慈愛(ài)，第二件叫節(jié)儉，第三件叫不敢處在眾人之先。慈愛(ài)所以能勇武；節(jié)儉所以能寬廣；不敢處在眾人之前頭，所以能成為萬(wàn)物的尊長(zhǎng)。現(xiàn)在有人割舍慈愛(ài)而搞勇武，舍棄節(jié)儉而搞大規(guī)模行動(dòng)，舍棄退讓而搞領(lǐng)先，就會(huì)死亡。那慈愛(ài)，用于作戰(zhàn)就可取勝，用于守衛(wèi)就會(huì)堅(jiān)固。天將建立之事，則以慈愛(ài)去衛(wèi)護(hù)它。第七章天長(zhǎng)地久天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)且久者以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身現(xiàn)，外其身而身存。以其無(wú)私故能成其私。天地是永世長(zhǎng)存的。天地之所以能長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樗皇菫樽约褐\生，因此才能得到永恒。所以說(shuō)，圣人謙讓退后反而能夠領(lǐng)先，置自身于度外反而能夠保全自身。不正是由于他的無(wú)私奉獻(xiàn)？反而能夠成就他自身的利益。善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。善于帶兵打仗的將帥，不逞其勇武；善于打仗的人，不輕易激怒；善于勝敵的人，不與敵人正面沖突；善于用人的人，對(duì)人表示謙下。這叫做不與人爭(zhēng)的品德，這叫做運(yùn)用別人的能力，這叫做符合自然的道理。

第六十八章不爭(zhēng)之德2023/6/7第八章上善若水上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動(dòng)，善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。最善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛(ài)和無(wú)私，說(shuō)話(huà)善于格守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有過(guò)失，也就沒(méi)有怨咎。

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂"曲則全"者，豈虛言哉？誠(chéng)全而歸之。委曲便會(huì)保全，屈枉便會(huì)直伸；低洼便會(huì)充盈，陳舊便會(huì)更新；少取便會(huì)獲得，貪多便會(huì)迷惑。所以有道的人堅(jiān)守這一原