2022-2023學(xué)年山東省齊魯名校高三下學(xué)期開學(xué)聯(lián)考語文試卷含詳解

齊魯名校大聯(lián)考

2023屆山東省高三第二次學(xué)業(yè)質(zhì)量聯(lián)合檢測

語文

本試卷8頁?？偡?50分。考試時間150分鐘。

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，

用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無

效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀

（一）現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

五千多年來，中華民族之所以能夠經(jīng)受住無數(shù)難以想象的風(fēng)險和考驗(yàn)，維系著華夏大地上各個民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)

一，屢仆而屢興、愈挫而愈勇，始終保持旺盛生命力，生生不息，薪火相傳，同千百年來錘煉的“自強(qiáng)不息”的

民族品格密不可分。

中華民族“自強(qiáng)不息”的民族品格具有豐富內(nèi)涵。其中，包含了反思“時艱”的深沉憂患意識。從《周易》

的“作《易》者，其有憂患乎？”，屈原的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，到維新志士譚嗣同的“四萬

萬人齊下淚，天涯何處是神州”，這種憂患意識寄托著強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感。包含了“匹夫有責(zé)”的愛國主義情

懷。在中華民族綿延發(fā)展的歷史長河中，雖然朝代不斷更迭，天下分分合合，但最后都?xì)w于一統(tǒng)，屹立于世界民

族之林，與愛國主義“根”之深、“蒂”之固息息相關(guān)。包含了舍生取義的高尚氣節(jié)?？鬃诱f“志士仁人，無求

生以害仁，有殺身以成仁”，孟子講“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”，

這種氣節(jié)鼓舞了一代代中華兒女推動民族奮進(jìn)、矢志報效祖國。包含了革故鼎新的變革精神?！爸茈m舊邦，其命

維新”“茍日新，日日新，又日新”，中華文明史就是一部在變革中前進(jìn)的歷史。

中國是有著古老文明的洪泱大國，政治、經(jīng)濟(jì)、文化在世界文明史上長期處于舉足輕重的地位，各民族共同

鑄就了秦漢雄風(fēng)、大唐氣象、康乾盛世的歷史。后來在世界工業(yè)革命如火如荼、人類社會發(fā)生深刻變革的時期，

中國喪失了與世界同進(jìn)步的歷史機(jī)遇，落到了被動挨打的境地。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，西方列強(qiáng)在中華大地上恣

意妄為，封建統(tǒng)治者孱弱無能，中國逐步成為半殖民地半封建社會，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中國人民

和中華民族遭受了前所未有的劫難。英雄的中國人民始終沒有屈服，在救亡圖存的道路上一次次抗?fàn)?、一次次?/p>

索，展現(xiàn)了不畏強(qiáng)暴、自強(qiáng)不息的頑強(qiáng)意志。

在艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭中，中國人民以錚錚鐵骨戰(zhàn)強(qiáng)敵、以血肉之軀筑長城、以前仆后繼赴國難，譜寫了驚

天地、泣鬼神的雄壯史詩，徹底粉碎了日本軍國主義殖民奴役中國的圖謀，有力捍衛(wèi)了國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，徹

底洗刷了近代以來抗擊外來侵略屢戰(zhàn)屢敗的民族恥辱！在波瀾壯闊的抗美援朝戰(zhàn)爭中，中國人民志愿軍將士高舉

保衛(wèi)和平、反抗侵略的正義旗幟，雄赳赳，氣昂昂，跨過鴨綠江，以“鋼少氣多”力克“鋼多氣少”，用偉大勝

利向世界宣告“西方侵略者幾百年來只要在東方一個海岸上架起幾尊大炮就可霸占一個國家的時代是一去不復(fù)返

了”！面對外來侵略，中華民族憑著天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國情懷，視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié)，不畏強(qiáng)

暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣概，有力維護(hù)了祖國和民族的尊嚴(yán)。

縱覽歷史，中華民族'‘自強(qiáng)不息”的民族品格為中華民族不斷前進(jìn)提供了強(qiáng)大精神動力和不竭力量源泉。

歷史充分證明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“自強(qiáng)不息”理念，在漫長歷史進(jìn)程中促進(jìn)了國家統(tǒng)一和穩(wěn)定，具有永

恒魅力和時代價值，需要不斷推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

（摘編自朱誠如《中華民族“大一統(tǒng)”理念的歷史傳承》）

材料二：

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，出自《周易》中的乾卦《象傳》?！断髠鳌肥墙忉屫韵罅⒘x的。天行：天道。

?。哼\(yùn)行不息。天之運(yùn)行，四時交替，晝夜更迭，歲歲年年無有止息，無有差錯，君子當(dāng)效法天道之健，以自強(qiáng)

不息。與之相應(yīng)，坤卦《象傳》中有“地勢坤，君子以厚德載物”一說。坤卦是地理形勢的象征，“地勢坤”即

地勢順，君子應(yīng)效法坤地之厚德，容載萬物。

《易經(jīng)》認(rèn)為：乾為馬，用馬象征天，形容自強(qiáng)不息，故曰“天行健”；坤為牛，用牛象征地，詮釋人的品

德，故曰"地勢坤”。天的運(yùn)動剛強(qiáng)勁健，因此，君子處世，也應(yīng)像天一樣，自我力求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖

強(qiáng)，永不停息；大地的氣勢厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物。君子自強(qiáng)不息的精神表現(xiàn)了人類勇于進(jìn)取、

勇于開拓、勇于向自己的惰性宣戰(zhàn)的無畏氣概。在社會發(fā)展層面上，它則體現(xiàn)為革故鼎新的改革精神。故清華大

學(xué)將''自強(qiáng)不息，厚德載物”引為校訓(xùn)。

人類社會總是在不斷創(chuàng)新創(chuàng)造中前進(jìn)的?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”與“地勢坤，君子以厚德載物”，是

中華傳統(tǒng)文化的精髓，也是中華民族生生不息、傲然挺立于世界民族之林的精神之源和力量之源。

（摘編自楊立新《天行健，君子以自強(qiáng)不息》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《周易》的內(nèi)容中包含古人的深沉憂患意識，這種憂患意識在后世許多仁人志士的思想和行為中也都有所體

現(xiàn)。

B.世界工業(yè)革命時期，西方國家逐漸變得強(qiáng)大，中國喪失了歷史機(jī)遇，從而使中華民族遭受了前所未有的劫難。

C.中國人民歷經(jīng)艱苦的反抗斗爭終于趕走日本侵略者的歷史表明，中華民族是一個面對侵略永不屈服的民族。

D.中國人民志愿軍將士保衛(wèi)和平、反抗侵略，充分證明了中華民族具有不畏強(qiáng)暴、自強(qiáng)不息的頑強(qiáng)意志和民族品

格。

2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一與材料二都談到了“自強(qiáng)不息”的內(nèi)涵，不過二者論述的重心并不相同。

B.“茍日新，日日新，又日新”是君子自強(qiáng)不息的精神在社會發(fā)展層面上的體現(xiàn)。

C.中國各民族既曾共同鑄就了諸多盛世歷史，也曾在救亡圖存的道路上抗?fàn)幉磺?/p>

D.“天行健，君子以自強(qiáng)不息”出自《周易》，意義豐富，清華大學(xué)校訓(xùn)也與其相關(guān)。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.辛棄疾的“憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否”，表現(xiàn)了“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛國情懷。

B.唐朝錚臣魏征的“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”，表現(xiàn)了反思“時艱”的深沉憂患意識。

C.文天祥的“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”，表現(xiàn)了舍生取義、以身許國的高尚氣節(jié)。

D.商鞅的“茍可以強(qiáng)國，不法其故；茍可以利民，不循其禮”，表現(xiàn)了革故鼎新的變革精神。

4.請簡要分析材料一的行文脈絡(luò)。

5.材料一認(rèn)為當(dāng)今時代需要不斷推動“自強(qiáng)不息”理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，請結(jié)合材料闡述其理由。

(-)現(xiàn)代文閱讀II

閱讀下面的文字，完成下面小題。

大車(節(jié)選)

李一

父親駕著他的馬車再次消失在秋日清晨的迷霧中。

父親跨坐到車轅上，揚(yáng)起他那桿稱心如意的馬鞭，“駕”，父親輕喝一聲，鞭鞘會發(fā)出一聲還不至于把我們

驚醒的脆響。父親的去向只有兩個方位，一個是西北，一個是東南。每年秋收后一切拾掇停當(dāng)，到來年開春田野

里的麥子開始吐穗期間，父親都會消失一段時間。他每次回來，母親都會說，你怎么沒死在外邊，你死到外邊去

吧。

父親的馬車一度是用來販運(yùn)石頭的。他把東山開采的石塊販運(yùn)到我們或鄰近的村子，賣給那些需要蓋新房子

的人家。打算翻蓋新房，或者為即將長大的兒子蓋婚房的人家，都會事先購買一批石頭堆砌到自家院子前。砌地

基時再請來石匠，將那些大小不一棱角參差的石塊整飭成方石、條石，以及其他可以利用的形狀。

吳大伯就是父親帶到我們這個小村莊的石匠。他來自西北很遠(yuǎn)的地方。吳大伯白天干活，晚上搖身一變，就

會變成一位說唱藝人。(1)他的自行車上除了馱著一根鐵釬、一把長柄和一把短柄鐵錘，后座上還永遠(yuǎn)掛著一條

發(fā)黃的舊布袋，那里面有一面牛皮鼓、一根打鼓棒和一對月牙形銅片。父親說，那對銅片叫鴛鴦板，成雙成對，

不能分開。兩塊銅片夾在左手的五指中，互相撞擊，便發(fā)出清脆悅耳的和音。我曾從吳大伯手里接過那兩塊銅片

拿在手里把玩，像兩彎黃月牙，有些沉，邊角圓潤，暗黃的銅片上有一些歲月侵蝕的暗紋。到了晚上，父親會幫

吳大伯在秋收后的打麥場上架起牛皮鼓，村里的老人們和少數(shù)婦女、孩子紛紛拴著小板凳、小方椅來到打麥場，

坐到吳大伯對面，借著月光和住戶門窗泄出的燈光，巴巴地等待著。(2)吳大伯呷一口父親為他泡好的有半搪瓷

缸子劣質(zhì)茶葉的茶水，清清嗓子，碎的一聲往身后的地面上吐出一口濃痰，左手舉起鴛鴦板到齊耳的高度，右手

揚(yáng)起打鼓棒，咚，叮當(dāng)當(dāng)、叮當(dāng)當(dāng)，“當(dāng)哩個當(dāng)，當(dāng)哩個當(dāng)，當(dāng)哩個當(dāng)哩個當(dāng)哩個當(dāng)！閑言碎語體多講，表一表

好漢武二郎...”

父親承擔(dān)著吳大伯助手的角色，安排食宿，各家起點(diǎn)谷子，湊成半袋子甚至一麻袋，綁到吳大伯二八大杠自

行車的后座上。有人說父親其實(shí)就是吳大伯的弟子，但母親并不贊成這些，她對父親說，瞎日弄什么，人家來掙

了錢，還馱一口袋糧食回去，你落個什么，有那工夫還不如去一趟東山，多倒弄一車石頭。父親并不搭理母親，

總是一句“你懂個屁"，便拍拍屁股出去了。

終于，父親擁有了一套屬于自己的家伙落兒，一只臉盆大小的牛皮鼓、一根打鼓棒、一對鴛鴦板、一副由四

根藤條中間穿上牛皮筋可以自由收合的鼓架。他有時會讓我跟在身后，幫忙抱著鼓架來到村東頭的大芙蓉樹下，

背靠樹樁支好大鼓，咚的一聲，父親向飯后的村人發(fā)出好戲即將開場的信號?！翱嘈娜耍觳回?fù)，臥薪嘗膽，三

千鐵甲吞了吳；有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚……”

在整個村莊，在我們村莊所處的整個大鍋籠罩的天底下，父親時常背著雙手，一個人走向村外的麥田或棉花

地。他的身影在那二十四條小路上交錯出現(xiàn)，有時是在露水掛滿葉梢、一輪紅日從地平線上升起的清晨，有時是

在彩霞漫天的黃昏或者明月高懸的夜晚，春夏秋冬，風(fēng)雨或飄雪中，他的身影顯得孤零，似乎沒人能夠理解他心

底掙扎著的那份孤獨(dú)。(3)有時我會跟在他的身后，沒什么話說，只是左蹦右跳地在小跖兩邊的雜草叢中捕捉螞

蚱，用一根狗尾草把那些螞蚱串起來，帶回家喂給雞兒們。

不知哪天起，人們蓋房子時興起扎鋼筋澆水泥的地基，沒人家再需要石頭，父親的馬車常?？蛰d而歸，一些

嵌進(jìn)車板夾縫的石子兒默然無聲，珞疼了父親和母親的眼神。他的大車閑置下來，除了農(nóng)忙季節(jié)把成捆的麥子拉

到打麥場上，或者把收割的玉米桿拖到院子前，碼成越冬用的柴火垛，或者拉著母親和其他一些婦女、孩子去十

里外的集鎮(zhèn)，父親的大車多半閑置在西南角的草棚下，似乎失去了往日的尊嚴(yán)。他那條麻線纏成手柄的馬鞭，鞭

桿由三根竹條咬合編織而成，一米來長，鞭鞘是根韌勁十足的牛筋線，比鞭桿稍長一些。當(dāng)父親揮起鞭子，趕著

大車離開村莊前往東山，那鞭鞘的嘶嘯聲是令母親安心、令我和妹妹敬畏的聲音。但現(xiàn)在父親沒理由再去東山

了，那鞭聲聽上去也變得喑啞無力，不再有往日那么悅耳。

從西北方向騎車而來的吳大伯再也沒有出現(xiàn)過，父親打聽到他常常去東南方向的一個市鎮(zhèn)，具體是哪個市

鎮(zhèn)，誰也不知道。父親搬出那套閑置已久的馬具，嬋去上面的灰塵，牽出一身純栗色皮毛的高頭大馬，為它修理

好腳掌，駕上馬車便出發(fā)了。每年的秋收后，他都要離家出走，在外游蕩整整一個冬天。有人說他是去尋找?guī)?/p>

傅，有人說見過他在十里八鄉(xiāng)游走說唱，也成了一個像吳大伯那樣的說唱藝人。

我常常爬到村口那株高大的柳樹上，手搭涼棚眺望遠(yuǎn)方，期待看見父親的大車突然出現(xiàn)在二十四條小路當(dāng)中

一條的盡頭。（4）然而他跟他的大車就像一只飛走的鷹，低矮的村莊和平坦的麥地并非他的歸宿似的，只有我們

從未見過的高山，哪怕寒風(fēng)凜冽、白雪飄舞，但終究是他向往的地方。

（有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“父親輕喝一聲，鞭鞘會發(fā)出一聲還不至于把我們驚醒的脆響”，這一細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)了駕著馬車時父親對孩

子們的細(xì)心呵護(hù)。

B.“村里的老人們和少數(shù)婦女、孩子……巴巴地等待著”這一場面表現(xiàn)了在文化生活極度匱乏的時代，人們對聽

吳大伯說唱的期盼。

C.“父親的大車多半閑置在西南角的草棚下，似乎失去了往日的尊嚴(yán)”，說明已不能給家庭帶來收入的大車在這

家人心中不再重要。

D.小說敘事圍繞著大車展開，大車不僅是貫串全文的線索，還是時代與生活發(fā)展的見證和作者塑造“父親”這一

豐滿形象的重要道具。

7.下列對文中畫橫線部分的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.第（1）處，運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，通過細(xì)數(shù)吳大伯自行車上馱著的工具和說唱樂器，揭示了吳大伯石匠和說唱藝人

的雙重身份。

B.第（2）處，運(yùn)用動作和語言描寫，詳細(xì)描寫了吳大伯說書前的準(zhǔn)備工作和說書內(nèi)容，使吳大伯說唱藝人的形

象躍然紙上。

C.第（3）處，運(yùn)用動作描寫，通過細(xì)致描寫“我”跟在父親身后自娛自樂的一系列動作，生動形象地表現(xiàn)了

“我”的天真活潑。

D.第（4）處，運(yùn)用比喻和對比等修辭手法，以景結(jié)情，寫出父親對現(xiàn)實(shí)世界不滿，表現(xiàn)父親對外面世界的向

往和追求。

8.小說以“父親駕著他的馬車再次消失在秋日清晨的迷霧中”開頭，有什么好處？請結(jié)合全文加以賞析。

9.小說塑造吳大伯這一人物有何作用？請結(jié)合文本簡要分析。

二、古代詩文閱讀

（一）文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一:

晏子為小公臣，言大用，每朝，賜爵益邑。俄而不用，每朝，致邑與爵。爵邑盡，退朝而乘，嘖然而嘆，終

而笑。其仆目：“何嘆笑相從數(shù)也？"晏子曰：“吾嘆也，哀吾君不免于難；吾笑也，喜吾自得也，吾亦無死

矣?！贝掼坦磺f公。晏子立崔杼之門，從者曰：“死乎？”晏子曰：“獨(dú)吾君也乎哉？吾死也？”日：“行

乎？”目：“獨(dú)吾罪也乎哉？吾亡也？”日：“歸乎？”曰：“吾君死，安歸？君民者豈以陵民社稷是主臣君者

豈為其口實(shí)社稷是養(yǎng)故君為社稷死則死之為社稷亡則亡之若君為己死而為己亡,非其私昵，孰能任之？且人有君

而弒之，吾焉得死之？而焉得亡之？將庸何歸？”門啟而入。崔子曰：“子何不死？子何不死？"晏子曰：“禍

始吾不在也，禍終吾不知也，吾何為死？且吾聞之，以亡為行者不足以存君，以死為義者不足以立功。嬰豈其婢

子也哉？其縊而從之也？”遂程生，坐，枕君尸而哭，興，三踴而出。人謂崔子必殺之，崔子曰：“民之望也，

舍之得民?！?/p>

（節(jié)選自《晏子春秋?內(nèi)篇雜上第五》）

文本二：

晏平仲嬰者，菜之夷維人也。事齊靈公、莊公、景公，以節(jié)儉力行重于齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛。

其在朝，君語及之，即危言；語不及之，即危行。國有道，即順命；無道，即衡命。以此三世顯名于諸侯，太史

公日：吾讀《晏子春秋》，詳哉其言之也。既見其著書，欲觀其行事，故次其傳，方晏子伏莊公尸哭之，成禮然后

去，豈所謂“見義不為無勇”者邪？至其諫說,犯君之顏，此所謂“珞思盡忠，退思補(bǔ)過”者哉！假令晏子而

在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉。

（節(jié)選自《史記?管晏列傳》）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.君民者/豈以陵民/社稷是主/臣君者豈為/其口實(shí)/社稷是養(yǎng)/故君為社稷死則死之/為社稷亡則亡之/

B.君民者/豈以陵民/社稷是主/臣君者/豈為其口實(shí)/社稷是養(yǎng)故君/為社稷死則死之/為社稷亡則亡之/

C.君民者/豈以陵民/社稷是主/臣君者/豈為其口實(shí)/社稷是養(yǎng)/故君為社稷死則死之/為社稷亡則亡之/

D.君民者/豈以陵民/社稷是主/臣君者豈為/其口實(shí)/社稷是養(yǎng)故君/為社稷死則死之/為社稷亡則亡之/

11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.莊公，即齊莊公。公，爵位名，古代五等爵位中的第一等。

B.“弒莊公”意為殺死莊公，“弒”在古代專指臣?xì)⒕?，下殺上?/p>

C.袒免，即露出左臂，脫去帽子用白布纏頭，是古代一種較輕的喪禮。

D.“進(jìn)思盡忠”的“進(jìn)”與《岳陽樓記》中“是進(jìn)亦憂”的“進(jìn)”含義不同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.齊莊公起初很信任晏子，多采納他的意見，經(jīng)常賜他爵位，增加封邑，后來就不再采納他的意見了，并不斷剝

奪他的爵位和封邑。

B.晏子在他爵位和封邑都被剝奪干凈后，先嘆后笑，因?yàn)樗A(yù)料到齊莊公一定會被崔杼殺死，也預(yù)料到崔杼一

定不會加害于他。

C.晏子認(rèn)為君臣都要為國家服務(wù)，如果君主不是為國家利益而死，而是為個人利益而死，那么作為臣子就沒有義

務(wù)為君主殉死。

D.晏子雖然沒有為君主殉死，但是他卻不怕冒犯崔杼，他坐在地上，將頭靠在齊莊公的尸體上痛哭，以此表達(dá)了

對齊莊公的哀悼。

13.把文中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）人謂崔子必殺之，崔子曰：“民之望也，舍之得民?！?/p>

（2）方晏子伏莊公尸哭之，成禮然后去，豈所謂“見義不為無勇”者邪？

14.司馬遷感嘆道：“假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉。”請結(jié)合文本簡要分析司馬遷為什么如此仰慕晏

子。

（二）古代詩歌閱讀

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

新喻道中寄元明用觴字韻?

黃庭堅(jiān)

中年畏病不舉酒，孤負(fù)東來數(shù)百觴。

喚客煎茶山店遠(yuǎn)，看人獲稻午風(fēng)涼。

但知家里俱無恙，不用書來細(xì)作行。

一百八盤攜手上，至今猶夢繞羊腸。

【注】①本詩作于崇寧元年詩人省家后，赴任途經(jīng)新喻（今江西省新余市）道中。詩人昔日遭貶謫，其兄黃元明

曾親自將他送至黔州貶所，此次復(fù)職東歸兩人才得以暢敘手足之情，別后復(fù)寄此詩。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)中詩人寫自己因病不能喝酒，為東歸時無法與兄長開懷暢飲而感到遺憾。

B.頷聯(lián)中描繪的“山店遠(yuǎn)”，營造了一種類似于“白云生處有人家”的清新悠遠(yuǎn)的意境。

C.頸聯(lián)中詩人正話反說，實(shí)際上是期待家人即使沒有什么事，也要經(jīng)常寫信給他報平安。

D.尾聯(lián)中詩人回憶當(dāng)年被貶，兄長親送，經(jīng)過“一百八盤”時的情景，手足情深躍然紙上。

16.錢鐘書曾評價此詩是“黃庭堅(jiān)的比較質(zhì)樸輕快的詩”，它的“質(zhì)樸輕快”體現(xiàn)在哪里？請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分

析。

（三）名篇名句默寫

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《詩經(jīng)?鄴風(fēng)?靜女》中，寫女子故意躲藏起來，令前來約會的男子焦急尋找的句子是

（2）蘇軾《赤壁賦》中描寫明月在東山上空升起，在斗宿和牛宿兩個星宿之間移動的句子是

（3）“亭”是中國的一種傳統(tǒng)建筑，古時人們常在“亭”中休憩、游賞，也常在“亭”中送別，這在古典詩文中

屢見不鮮，如“,”。

三、語言文字運(yùn)用

（一）語言文字運(yùn)用I

閱讀下面的文字，完成下面小題。

不安分的螳螂揪著一片葉子蕩起了秋千；羞答答的木棉花在一點(diǎn)點(diǎn)綻放出甜甜的笑容：砂鍋里飄出的令人垂

涎欲滴的香氣，猶如攝人心魂的美食交響樂……在新型顯示技術(shù)的助推下,觀眾通過屏幕“看”到的世界異彩紛

呈，呼之欲出的立體視覺效果令觀眾①。

壯麗的珠穆朗瑪峰美景在超高清鏡頭中②，生動的演唱會場面通過8K信號傳到云端，激烈的體育比

賽現(xiàn)場直播讓觀眾③。超高清視頻技術(shù)融入劇院、旅游景區(qū)等場所，從內(nèi)容展示、產(chǎn)品體臉、模式創(chuàng)新

等方面突破，逼真、沉浸的視聽效果令人耳目一新。

一位喜歡看球賽的網(wǎng)友說，球迷是超高清顯示技術(shù)的最大受益者之一，顯示技術(shù)的升級為體育賽事直播提供

了更多可能，通過高清高速設(shè)備，觀眾足不出戶，就可以體驗(yàn)到現(xiàn)場比賽的速度與激情，不僅有親臨現(xiàn)場的感

覺，甚至可以實(shí)現(xiàn)同現(xiàn)場的互動交流。清華大學(xué)互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)研究院的有關(guān)專家接受采訪時說，超高清顯示屏與虛

擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)結(jié)合，使受眾的互動感、融入感、體臉感大大增多。超高清顯示屏的需求很廣,正帶動其他關(guān)聯(lián)行業(yè)

升級發(fā)展。

18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19.文中畫橫線的句子使用了擬人和通感的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。

20.文中畫波浪線的部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。

（二）語言文字運(yùn)用II

閱讀下面的文字，完成下面小題。

自愈力就是生物依靠自身的內(nèi)在生命力，修復(fù)肢體缺損和擺脫疾病與亞健康狀態(tài)的一種依靠遺傳獲得的維持

生命健康的能力。

①，是因?yàn)槿祟惸暳俗陨淼淖杂Γ裁暌暳俗匀唤绲膹?qiáng)大力量?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》云：“春夏養(yǎng)陽，

秋冬養(yǎng)陰?！薄氨叵葰q氣，無伐天和。”也就是說無論是養(yǎng)生還是治病，都要順應(yīng)自然和身體的規(guī)律，否則就會

破壞天道，損害人體的自愈力。如果你想要擁有一個健康的身體，養(yǎng)生的核心就是順應(yīng)自然，②，做到

天人合一。

人體的自愈力下降，③，所以增強(qiáng)人體自愈力是治療疾病的關(guān)鍵。負(fù)氧離子正是通過增強(qiáng)人體自愈

力，激發(fā)人體自身的修復(fù)能力，來幫助人體戰(zhàn)勝疾病的。自愈力如同大樹的根，根壯葉就茂。自愈力增強(qiáng)了，身

體里所有的疾病都會得到治療。這也是負(fù)氧離子作用范圍廣的原因。長期生活在負(fù)氧離子濃度高的自然環(huán)境中的

居民大都能健康長壽，因?yàn)樨?fù)氧離子對人體狀況的改善是通過修復(fù)人體自愈力來完成的，而自愈力的修復(fù)是一個

長期的過程。

21.下列句子中的“陰”和文中畫橫線處的“陰”，詞義相同的一項(xiàng)是（）

A.天氣預(yù)報說今天只是陰天，沒有雨，大家就不要帶傘了。

B.凡事講究陰陽調(diào)和，在家庭關(guān)系中要注意避免一方太過強(qiáng)勢。

C.這個人常常在背地里使絆子，很陰，你還是少和他來往。

D.這個地方背陰，待久了容易著涼，大家還是早點(diǎn)離開。

22.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。

四、寫作

23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。

①見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！丁凑撜Z〉十二章》

②知人者智，自知者明?！禫老子〉四章》

③不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。——王安石《登飛來峰》

④不識廬山真面目，只緣身在此山中。——蘇軾《題西林壁》

⑤山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村?！懹巍队紊轿鞔濉?/p>

⑥千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。——于謙《石灰吟》

我們在教材中學(xué)過的很多古代詩文都蘊(yùn)含著豐富的生活哲理，讀了上面六則名句，你有怎樣的感觸與思考？

請以其中的兩三則為基礎(chǔ)確定立意，并合理引用，寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息：不少于800

字。

齊魯名校大聯(lián)考

2023屆山東省高三第二次學(xué)業(yè)質(zhì)量聯(lián)合檢測

語文

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀

（-）現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

五千多年來，中華民族之所以能夠經(jīng)受住無數(shù)難以想象的風(fēng)險和考驗(yàn)，維系著華夏大地上各個民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)

一，屢仆而屢興、愈挫而愈勇，始終保持旺盛生命力，生生不息，薪火相傳，同千百年來錘煉的“自強(qiáng)不息”的

民族品格密不可分。

中華民族“自強(qiáng)不息”的民族品格具有豐富內(nèi)涵。其中，包含了反思“時艱”的深沉憂患意識。從《周易》

的“作《易》者，其有憂患乎？”，屈原的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，到維新志士譚嗣同的“四萬

萬人齊下淚，天涯何處是神州”，這種憂患意識寄托著強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感。包含了“匹夫有責(zé)”的愛國主義情

懷。在中華民族綿延發(fā)展的歷史長河中，雖然朝代不斷更迭，天下分分合合，但最后都?xì)w于一統(tǒng)，屹立于世界民

族之林，與愛國主義“根”之深、“蒂”之固息息相關(guān)。包含了舍生取義的高尚氣節(jié)?？鬃诱f“志士仁人，無求

生以害仁，有殺身以成仁”，孟子講“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”，

這種氣節(jié)鼓舞了一代代中華兒女推動民族奮進(jìn)、矢志報效祖國。包含了革故鼎新的變革精神?！爸茈m舊邦，其命

維新”“茍日新，日日新，又日新”，中華文明史就是一部在變革中前進(jìn)的歷史。

中國是有著古老文明的泱泱大國，政治、經(jīng)濟(jì)、文化在世界文明史上長期處于舉足輕重的地位，各民族共同

鑄就了秦漢雄風(fēng)、大唐氣象、康乾盛世的歷史。后來在世界工業(yè)革命如火如荼、人類社會發(fā)生深刻變革的時期，

中國喪失了與世界同進(jìn)步的歷史機(jī)遇，落到了被動挨打的境地。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，西方列強(qiáng)在中華大地上恣

意妄為，封建統(tǒng)治者孱弱無能，中國逐步成為半殖民地半封建社會，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中國人民

和中華民族遭受了前所未有的劫難。英雄的中國人民始終沒有屈服，在救亡圖存的道路上一次次抗?fàn)?、一次次?/p>

索，展現(xiàn)了不畏強(qiáng)暴、自強(qiáng)不息的頑強(qiáng)意志。

在艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭中，中國人民以錚錚鐵骨戰(zhàn)強(qiáng)敵、以血肉之軀筑長城、以前仆后繼赴國難，譜寫了驚

天地、泣鬼神的雄壯史詩，徹底粉碎了日本軍國主義殖民奴役中國的圖謀，有力捍衛(wèi)了國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，徹

底洗刷了近代以來抗擊外來侵略屢戰(zhàn)屢敗的民族恥辱！在波瀾壯闊的抗美援朝戰(zhàn)爭中，中國人民志愿軍將士高舉

保衛(wèi)和平、反抗侵略的正義旗幟，雄赳赳，氣昂昂，跨過鴨綠江，以“鋼少氣多”力克“鋼多氣少”，用偉大勝

利向世界宣告“西方侵略者幾百年來只要在東方一個海岸上架起幾尊大炮就可霸占一個國家的時代是一去不復(fù)返

了”！面對外來侵略，中華民族憑著天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國情懷，視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié)，不畏強(qiáng)

暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣概，有力維護(hù)了祖國和民族的尊嚴(yán)。

縱覽歷史，中華民族“自強(qiáng)不息”的民族品格為中華民族不斷前進(jìn)提供了強(qiáng)大精神動力和不竭力量源泉。

歷史充分證明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“自強(qiáng)不息”理念，在漫長歷史進(jìn)程中促進(jìn)了國家統(tǒng)一和穩(wěn)定，具有永

恒魅力和時代價值，需要不斷推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

（摘編自朱誠如《中華民族“大一統(tǒng)”理念的歷史傳承》）

材料二：

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，出自《周易》中的乾卦《象傳》?！断髠鳌肥墙忉屫韵罅⒘x的。天行：夭道。

健：運(yùn)行不息。天之運(yùn)行，四時交替，晝夜更迭，歲歲年年無有止息，無有差錯，君子當(dāng)效法天道之健，以自強(qiáng)

不息。與之相應(yīng)，坤卦《象傳》中有“地勢坤，君子以厚德載物”一說。坤卦是地理形勢的象征，“地勢坤”即

地勢順，君子應(yīng)效法坤地之厚德，容載萬物。

《易經(jīng)》認(rèn)為：乾為馬，用馬象征天，形容自強(qiáng)不息，故曰“天行健”；坤為牛，用牛象征地，詮釋人的品

德，故曰“地勢坤”。天的運(yùn)動剛強(qiáng)勁健，因此，君子處世，也皮像天一樣，自我力求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖

強(qiáng)，永不停息；大地的氣勢厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物。君子自強(qiáng)不息的精神表現(xiàn)了人類勇于進(jìn)取、

勇于開拓、勇于向自己的情性宣戰(zhàn)的無畏氣概。在社會發(fā)展層面上，它則體現(xiàn)為革故鼎新的改革精神。故清華大

學(xué)將“自強(qiáng)不息，厚德載物”引為校訓(xùn)。

人類社會總是在不斷創(chuàng)新創(chuàng)造中前進(jìn)的。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”與“地勢坤，君子以厚德載物”，是

中華傳統(tǒng)文化的精髓，也是中華民族生生不息、傲然挺立于世界民族之林的精神之源和力量之源。

（摘編自楊立新《天行健，君子以自強(qiáng)不息》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《周易》的內(nèi)容中包含古人的深沉憂患意識，這種憂患意識在后世許多仁人志士的思想和行為中也都有所體

現(xiàn)。

B.世界工業(yè)革命時期，西方國家逐漸變得強(qiáng)大，中國喪失了歷史機(jī)遇，從而使中華民族遭受了前所未有的劫難。

C.中國人民歷經(jīng)艱苦的反抗斗爭終于趕走日本侵略者的歷史表明，中華民族是一個面對侵略永不屈服的民族。

D.中國人民志愿軍將士保衛(wèi)和平、反抗侵略，充分證明了中華民族具有不畏強(qiáng)暴、自強(qiáng)不息的頑強(qiáng)意志和民族品

格。

2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一與材料二都談到了“自強(qiáng)不息”的內(nèi)涵，不過二者論述的重心并不相同。

B.“茍日新，日日新，又日新”是君子自強(qiáng)不息的精神在社會發(fā)展層面上的體現(xiàn)。

C.中國各民族既曾共同鑄就了諸多盛世歷史，也曾在救亡圖存的道路上抗?fàn)幉磺?/p>

D.“天行健，君子以自強(qiáng)不息”出自《周易》，意義豐富，清華大學(xué)的校訓(xùn)也與其相關(guān)。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.辛棄疾的“憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否”，表現(xiàn)了“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛國情懷。

B.唐朝壽臣魏征的“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”，表現(xiàn)了反思“時艱”的深沉憂患意識。

C.文天祥的“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”，表現(xiàn)了舍生取義、以身許國的高尚氣節(jié)。

D.商鞅的“茍可以強(qiáng)國，不法其故；茍可以利民，不循其禮”，表現(xiàn)了革故鼎新的變革精神。

4.請簡要分析材料一的行文脈絡(luò)。

5.材料一認(rèn)為當(dāng)今時代需要不斷推動“自強(qiáng)不息”理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，請結(jié)合材料闡述其理由。

【答案】l.B2.B3.A

4.□首先概括指出“自強(qiáng)不息”的民族品格的作用；②然后圍繞“自強(qiáng)不息”的民族品格的內(nèi)涵及其在歷史發(fā)展過

程中的具體作用展開論述；③最后總結(jié)全文，重申“自強(qiáng)不息”的民族品格的價值，倡議要對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和

創(chuàng)新性發(fā)展。

5.」內(nèi)涵豐富，包含了深沉的憂患意識、匹夫有責(zé)的家國情懷、舍生取義的高尚氣節(jié)和革故鼎新的變革精神?！鯙?/p>

中華民族不斷前進(jìn)提供了強(qiáng)大的精神動力和不竭的力量源泉。口促進(jìn)了國家統(tǒng)一和穩(wěn)定，具有永恒魅力和時代價值。

□可以指導(dǎo)個人言行，培養(yǎng)君子品格。

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“從而使中華民族遭受了前所未有劫難”強(qiáng)加因果。材料一“后來在世界工業(yè)革命如火如荼、人類社會發(fā)生

深刻變革的時期，中國喪失了與世界同進(jìn)步的歷史機(jī)遇，落到了被動挨打的境地”，世界工業(yè)革命時期，西方國

家逐漸變得強(qiáng)大，只是客觀背景條件，不是原因。

故選B。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“在社會發(fā)展層面上體現(xiàn)”無中生有?！捌埲招?，日日新，又日新”是指一種變革精神。

故選B。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

A.“表現(xiàn)了‘天下興亡、匹夫有責(zé)’的愛國情懷”說法錯誤，應(yīng)是表現(xiàn)了老當(dāng)益壯，仍然有能擔(dān)當(dāng)大任的決心和

能力。

故選A

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

材料一共有六段，分三層。

第一段，“五千多年來，中華民族之所以能夠經(jīng)受住無數(shù)難以想象的風(fēng)險和考驗(yàn)……同千百年來錘煉的‘自強(qiáng)不

息’的民族品格密不可分”概括指出“自強(qiáng)不息”的民族品格的作用；

第二段“中華民族‘自強(qiáng)不息’的民族品格具有豐富內(nèi)涵。其中，包含了反思'時艱’的深沉憂患意識”“包含

了舍生取義的高尚氣節(jié)"''包含了革故鼎新的變革精神”從三個層面解讀“自強(qiáng)不息”的民族品格的內(nèi)涵；第

三、四、五段“英雄的中國人民始終沒有屈服，在救亡圖存的道路上一次次抗?fàn)帯⒁淮未吻笏?，展現(xiàn)了不畏強(qiáng)

暴、自強(qiáng)不息的頑強(qiáng)意志”“在艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭中……在波瀾壯闊的抗美援朝戰(zhàn)爭中……面對外來侵略，中

華民族憑著天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國情懷，視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié)，不畏強(qiáng)暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣

概，有力維護(hù)了祖國和民族的尊嚴(yán)”“縱覽歷史，中華民族‘自強(qiáng)不息’的民族品格為中華民族不斷前進(jìn)提供了

強(qiáng)大精神動力和不竭力量源泉”具體論述“自強(qiáng)不息”在歷史發(fā)展過程中的作用；

第六段，“華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中‘自強(qiáng)不息’理念，在漫長歷史進(jìn)程中促進(jìn)了國家統(tǒng)一和穩(wěn)定，具有永恒魅力和時

代價值，需要不斷推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”總結(jié)全文，重申“自強(qiáng)不息”的民族品格的價值，倡議要對

其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。

結(jié)合材料一第二段“中華民族‘自強(qiáng)不息’的民族品格具有豐富內(nèi)涵。其中，包含了反思‘時艱’的深沉憂患意

識”“包含了舍生取義的高尚氣節(jié)”“包含了革故鼎新的變革精神”可知，“自強(qiáng)不息”理念內(nèi)涵豐富，包含了

深沉的憂患意識、匹夫有責(zé)的家國情懷、舍生取義的高尚氣節(jié)和革故鼎新的變革精神。

結(jié)合材料一“縱覽歷史，中華民族‘自強(qiáng)不息’的民族品格為中華民族不斷前進(jìn)提供了強(qiáng)大精神動力和不竭力量

源泉”可知，“自強(qiáng)不息”理念為中華民族不斷前進(jìn)提供了強(qiáng)大的精神動力和不竭的力量源泉。

結(jié)合材料一“歷史充分證明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中‘自強(qiáng)不息'理念，在漫長歷史進(jìn)程中促進(jìn)了國家統(tǒng)一和穩(wěn)

定，具有永恒魅力和時代價值”可知，“自強(qiáng)不息”理念促進(jìn)了國家統(tǒng)一和穩(wěn)定，具有永恒魅力和時代價值。

結(jié)合材料二“天之運(yùn)行，四時交替，晝夜更迭，歲歲年年無有止息，無有差錯，君子當(dāng)效法天道之健，以自強(qiáng)不

息”可知，“自強(qiáng)不息”理念可以指導(dǎo)個人言行，培養(yǎng)君子品格。

（二）現(xiàn)代文閱讀H

閱讀下面的文字，完成下面小題。

大車（節(jié)選）

李橘

父親駕著他的馬車再次消失在秋日清晨的迷霧中。

父親跨坐到車轅上，揚(yáng)起他那桿稱心如意的馬鞭，“駕”，父親輕喝一聲，鞭鞘會發(fā)出一聲還不至于把我們

驚醒的脆響。父親的去向只有兩個方位，一個是西北，一個是東南。每年秋收后一切拾掇停當(dāng)，到來年開春田野

里的麥子開始吐穗期間，父親都會消失一段時間。他每次回來，母親都會說，你怎么沒死在外邊，你死到外邊去

吧。

父親的馬車一度是用來販運(yùn)石頭的。他把東山開采的石塊販運(yùn)到我們或鄰近的村子，賣給那些需要蓋新房子

的人家。打算翻蓋新房，或者為即將長大的兒子蓋婚房的人家，都會事先購買一批石頭堆砌到自家院子前。砌地

基時再請來石匠，將那些大小不一棱角參差的石塊整飭成方石、條石，以及其他可以利用的形狀。

吳大伯就是父親帶到我們這個小村莊的石匠。他來自西北很遠(yuǎn)的地方。吳大伯白天干活，晚上搖身一變，就

會變成一位說唱藝人。（1）他的自行車上除了馱著一根鐵軒、一把長柄和一把短柄鐵錘，后座上還永遠(yuǎn)掛著一條

發(fā)黃的舊布袋，那里面有一面牛皮鼓、一根打鼓棒和一對月牙形銅片。父親說，那對銅片叫鴛鴦板，成雙成對，

不能分開。兩塊銅片夾在左手的五指中，互相撞擊，便發(fā)出清脆悅耳的和音。我曾從吳大伯手里接過那兩塊銅片

拿在手里把玩，像兩彎黃月牙，有些沉，邊角圓潤，暗黃的銅片上有一些歲月侵蝕的暗紋。到了晚上，父親會幫

吳大伯在秋收后的打麥場上架起牛皮鼓，村里的老人們和少數(shù)婦女、孩子紛紛拎著小板凳、小方椅來到打麥場，

坐到吳大伯對面，借著月光和住戶門窗泄出的燈光，巴巴地等待著。（2）吳大伯呷一口父親為他泡好的有半搪瓷

缸子劣質(zhì)茶葉的茶水，清清嗓子，哮的一聲往身后的地面上吐出一口濃痰，左手舉起鴛鴦板到齊耳的高度，右手

揚(yáng)起打鼓棒，咚，叮當(dāng)當(dāng)、叮當(dāng)當(dāng)，“當(dāng)哩個當(dāng)，當(dāng)哩個當(dāng)，當(dāng)哩個當(dāng)哩個當(dāng)哩個當(dāng)！閑言碎語休多講，表一表

好漢武二郎....”

父親承擔(dān)著吳大伯助手的角色，安排食宿，各家起點(diǎn)谷子，湊成半袋子甚至一麻袋，綁到吳大伯二八大杠自

行車的后座上。有人說父親其實(shí)就是吳大伯的弟子，但母親并不贊成這些，她對父親說，瞎日弄什么，人家來掙

了錢，還馱一口袋糧食回去，你落個什么，有那工夫還不如去一趟東山，多倒弄一車石頭。父親并不搭理母親，

總是一句“你懂個屁"，便拍拍屁股出去了。

終于，父親擁有了一套屬于自己的家伙落兒，一只臉盆大小的牛皮鼓、一根打鼓棒、一對鴛鴦板、一副由四

根藤條中間穿上牛皮筋可以自由收合的鼓架。他有時會讓我跟在身后，幫忙抱著鼓架來到村東頭的大芙蓉樹下，

背靠樹樁支好大鼓，咚的一聲，父親向飯后的村人發(fā)出好戲即將開場的信號?！翱嘈娜耍觳回?fù)，臥薪嘗膽，三

千鐵甲吞了吳；有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚……”

在整個村莊，在我們村莊所處的整個大鍋籠罩的天底下，父親時常背著雙手，一個人走向村外的麥田或棉花

地。他的身影在那二十四條小路上交錯出現(xiàn)，有時是在露水掛滿葉梢、一輪紅日從地平線上升起的清晨，有時是

在彩霞漫天的黃昏或者明月高懸的夜晚，春夏秋冬，風(fēng)雨或飄雪中，他的身影顯得孤零，似乎沒人能夠理解他心

底掙扎著的那份孤獨(dú)。（3）有時我會跟在他的身后，沒什么話說，只是左蹦右跳地在小路兩邊的雜草叢中捕捉螞

蚱，用一根狗尾草把那些螞蚱串起來，帶回家喂給雞兒們。

不知哪天起，人們蓋房子時興起扎鋼筋澆水泥的地基，沒人家再需要石頭，父親的馬車常常空載而歸，一些

嵌進(jìn)車板夾縫的石子兒默然無聲，珞疼了父親和母親的眼神。他的大車閑置下來，除了農(nóng)忙季節(jié)把成捆的麥子拉

到打麥場上，或者把收割的玉米稈拖到院子前，碼成越冬用的柴火垛，或者拉著母親和其他一些婦女、孩子去十

里外的集鎮(zhèn)，父親的大車多半閑置在西南南的草棚下，似乎失去了往日的尊嚴(yán)。他那條麻線纏成手柄的馬鞭，鞭

桿由三根竹條咬合編織而成，一米來長，鞭鞘是根韌勁十足的牛筋線，比鞭桿稍長一些。當(dāng)父親揮起鞭子，趕著

大車離開村莊前往東山，那鞭鞘的嘶嘯聲是令母親安心、令我和妹妹敬畏的聲音。但現(xiàn)在父親沒理由再去東山

了，那鞭聲聽上去也變得喑啞無力，不再有往日那么悅耳。

從西北方向騎車而來的吳大伯再也沒有出現(xiàn)過，父親打聽到他常常去東南方向的一個市鎮(zhèn)，具體是哪個市

鎮(zhèn)，誰也不知道。父親搬出那套閑置已久的馬具，嬋去上面的灰塵，牽出一身純栗色皮毛的高頭大馬，為它修理

好腳掌，駕上馬車便出發(fā)了。每年的秋收后，他都要離家出走，在外游蕩整整一個冬天。有人說他是去尋找?guī)?/p>

傅，有人說見過他在十里八鄉(xiāng)游走說唱，也成了一個像吳大伯那樣的說唱藝人。

我常常爬到村口那株高大的柳樹上，手搭涼棚眺望遠(yuǎn)方，期待看見父親的大車突然出現(xiàn)在二十四條小路當(dāng)中

一條的盡頭。（4）然而他跟他的大車就像一只飛走的鷹，低矮的村莊和平坦的麥地并非他的歸宿似的，只有我們

從未見過的高山，哪怕寒風(fēng)凜冽、白雪飄舞，但終究是他向往的地方。

（有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“父親輕喝一聲，鞭鞘會發(fā)出一聲還不至于把我們驚醒的脆響”，這一細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)了駕著馬車時父親對孩

子們的細(xì)心呵護(hù)。

B.“村里的老人們和少數(shù)婦女、孩子……巴巴地等待著”這一場面表現(xiàn)了在文化生活極度匱乏的時代，人們對聽

吳大伯說唱的期盼。

C.“父親的大車多半閑置在西南角的草棚下，似乎失去了往日的尊嚴(yán)”，說明已不能給家庭帶來收入的大車在這

家人心中不再重要。

D.小說敘事圍繞著大車展開，大車不僅是貫串全文的線索，還是時代與生活發(fā)展的見證和作者塑造“父親”這一

豐滿形象的重要道具。

7.下列對文中畫橫線部分的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.第（1）處，運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，通過細(xì)數(shù)吳大伯自行車上馱著的工具和說唱樂器，揭示了吳大伯石匠和說唱藝人

的雙重身份。

B.第（2）處，運(yùn)用動作和語言描寫，詳細(xì)描寫了吳大伯說書前的準(zhǔn)備工作和說書內(nèi)容，使吳大伯說唱藝人的形

象躍然紙上。

C.第（3）處，運(yùn)用動作描寫，通過細(xì)致描寫“我”跟在父親身后自娛自樂的一系列動作，生動形象地表現(xiàn)了

“我”的天真活潑。

D.第（4）處，運(yùn)用比喻和對比等修辭手法，以景結(jié)情，寫出父親對現(xiàn)實(shí)世界的不滿，表現(xiàn)父親對外面世界的向

往和追求。

8.小說以“父親駕著他的馬車再次消失在秋日清晨的迷霧中”開頭，有什么好處？請結(jié)合全文加以賞析。

9.小說塑造吳大伯這一人物有何作用？請結(jié)合文本簡要分析。

【答案】6.C7.D

8.①是整篇文章的點(diǎn)題之筆，對全文具有統(tǒng)攝作用。②寫出了父親謀生的艱辛，父親趕著馬車搞販運(yùn)，一直在不停

奔波。③寫出了父親精神的追求，父親趕著馬車不停地去走向外面的世界。④營造了一種悠遠(yuǎn)迷蒙的意境，能夠引

起讀者的閱讀興趣。

9.吳大伯作為說唱藝人,深受父親和村里人的尊重和歡迎,表明生活在文化貧乏的鄉(xiāng)村里的人們對精神文化的追求。

②通過父親對吳大伯的態(tài)度，以及在吳大伯離開后，打聽吳大伯的去向等行為，表現(xiàn)了父親樂于助人和對友誼的珍

視，從而使父親的形象更加豐滿。③吳大伯對父親離開大山，奔向自己向往的旅途有催化作用，推動了情節(jié)的發(fā)展。

【6題詳解】

本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容，賞析作品藝術(shù)特色的能力。

C.“說明已不能給家庭帶來收入的大車在這家人心中不再重要”分析錯誤，曲解文意。根據(jù)后文“父親搬出那套

閑置已久的馬具，彈去上面的灰塵，牽出一身純栗色皮毛的高頭大馬，為它修理好腳掌，駕上馬車便出發(fā)了”可

知，大車對父親來說仍然很重要。

故選Co

【7題詳解】

本題考查學(xué)生賞析句子的能力。

D.“寫出父親對現(xiàn)實(shí)世界的不滿”錯，根據(jù)全文內(nèi)容可知，父親并沒有對現(xiàn)實(shí)世界不滿，而是不滿足于只顧當(dāng)下

的、平庸的現(xiàn)實(shí)世界。

故選D。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生分析情節(jié)、語段的作用的能力。

作者以“父親駕著他的馬車再次消失在秋日清晨的迷霧中”開頭，而后文中，作者對父親的描寫也主要集中在馬

車上，從“父親跨坐到車轅上，揚(yáng)起他那桿稱心如意的馬鞭，'駕'，父親輕喝一聲，鞭鞘會發(fā)出一聲還不至于

把我們驚醒的脆響”一直到“父親搬出那套閑置已久的馬具，拽去上面的灰塵，牽出一身純栗色皮毛的高頭大

馬，為它修理好腳掌，駕上馬車便出發(fā)了”。所以，這句開頭是整篇文章的點(diǎn)題之筆，對全文具有統(tǒng)攝作用。

根據(jù)原文“每年秋收后一切拾掇停當(dāng)，到來年開春田野里的麥子開始吐穗期間，父親都會消失一段時間”“父親

的馬車一度是用來販運(yùn)石頭的。他把東山開采的石塊販運(yùn)到我們或鄰近的村子，賣給那些需要蓋新房子的人家”

可知，作者之所以以此開頭，也是為了寫出了父親謀生的艱辛，父親趕著馬車搞販運(yùn)，一直在不停奔波。

從原文“父親搬出那套閑置已久的馬具，拽去上面的灰塵，牽出一身純栗色皮毛的高頭大馬，為它修理好腳掌，

駕上馬車便出發(fā)了。每年的秋收后，他都要離家出走，在外游蕩整整一個冬天。有人說他是去尋找?guī)煾?，有人說

見過他在十里八鄉(xiāng)游走說唱，也成了一個像吳大伯那樣的說唱藝人”可知，對父親來說，馬車就是他遠(yuǎn)離當(dāng)下平

庸生活的有力工具，能幫他寫出了不停地去走向外面的世界。所以，這句話也體現(xiàn)了父親精神的追求。

作者在開頭中，對父親駕馬車的場景重點(diǎn)放在“秋日清晨的迷霧中”，迷霧而非黑夜或陽光明媚的場面描寫為全

文營造了一種悠遠(yuǎn)迷蒙的意境，能夠引起讀者的閱讀興趣。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生分析人物形象的作用的能力。

根據(jù)原文“到了晚上，父親會幫吳大伯在秋收后的打麥場上架起牛皮鼓，村里的老人們和少數(shù)婦女、孩子紛紛拎

著小板凳、小方椅來到打麥場，坐到吳大伯對面，借著月光和住戶門窗泄出的燈光，巴巴地等待著”可知，吳大

伯作為說唱藝人，深受父親和村里人的尊重和歡迎，表明生活在文化貧乏的鄉(xiāng)村里的人們對精神文化的追求。

文中對吳大伯的描寫，往往是伴隨著父親的形象出現(xiàn)的，比如“父親承擔(dān)著吳大伯助手的角色，安排食宿，各家

起點(diǎn)谷子，湊成半袋子甚至一麻袋，綁到吳大伯二八大杠自行車的后座上”“從西北方向騎車而來的吳大伯再也

沒有出現(xiàn)過，父親打聽到他常常去東南方向的一個市鎮(zhèn)，具體是哪個市鎮(zhèn)，誰也不知道”。由此可知，作者描寫

吳大伯，并不是是著眼于它本身，而是想通過父親對吳大伯的態(tài)度，以及在吳大伯離開后，打聽吳大伯的去向等

行為，表現(xiàn)了父親樂于助人和對友誼的珍視，從而使父親這個主人公的形象更加豐滿。

文中“父親并不搭理母親，總是一句‘你懂個屁'，便拍拍屁股出去了”表現(xiàn)父親與現(xiàn)實(shí)功利的母親格格不入的

追求差異，而這一原因，再加上吳大伯的出現(xiàn)，促使父親最終做出了“有人說他是去尋找?guī)煾?，有人說見過他在

十里八鄉(xiāng)游走說唱，也成了一個像吳大伯那樣的說唱藝人”的選擇。因此，吳大伯對父親離開大山，奔向自己向

往的旅途有催化作用，推動了情節(jié)的發(fā)展。

二、古代詩文閱讀

（一）文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一：

晏子為莊公臣，言大用，每朝，賜爵益邑。俄而不用，每朝，致邑與爵。爵邑盡，退朝而乘，啃?然而嘆，終

而笑。其仆目：“何嘆笑相從數(shù)也？"晏子曰：“吾嘆也，哀吾君不免于難；吾笑也，喜吾自得也，吾亦無死

矣?！贝掼坦壳f公。晏子立崔杼之門，從者曰：“死乎？”晏子曰：“獨(dú)吾君也乎哉？吾死也？”目：“行

乎？”日：“獨(dú)吾罪也乎哉？吾亡也？”日：“歸乎？”曰：“吾君死，安歸？君民者豈以陵民社稷是主臣君者

豈為其口實(shí)社稷是養(yǎng)故君為社稷死則死之為社稷亡則亡之若君為己死而為己亡,非其私昵，孰能任之？且人有君

而弒之，吾焉得死之？而焉得亡之？將庸何歸？”門啟而入。崔子曰：“子何不死？子何不死？"晏子曰：“禍

始吾不在也，禍終吾不知也，吾何為死？且吾聞之，以亡為行者不足以存君，以死為義者不足以立功。嬰豈其婢

子也哉？其縊而從之也？“遂寫?，坐，枕君尸而哭，興，三踴而出。人謂崔子必殺之，崔子曰：“民之望也，

舍之得民?！?/p>

（節(jié)選自《晏子春秋?內(nèi)篇雜上第五》）

文本二：

晏平仲嬰者，菜之夷維人也。事齊靈公、莊公、景公，以節(jié)儉力行重于齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛。

其在朝，君語及之，即危言；語不及之，即危行。國有道，即順命；無道，即衡命。以此三世顯名于諸侯，太史

公日：吾讀《晏子春秋》，詳哉其言之也。既見其著書，欲觀其行事，故次其傳，方晏子伏莊公尸哭之，成禮然后

去，豈所謂“見義不為無勇”者邪？至其諫說,犯君之顏，此所謂“穌思盡忠，退思補(bǔ)過”者哉！假令晏子而

在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉。

（節(jié)選自《史記?管晏列傳》）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.君民者/豈以陵民/社稷是主/臣君者豈為/其口實(shí)/社稷是養(yǎng)/故君為社稷死則死之/為社稷亡則亡之/

B.君民者/豈以陵民/社稷是主/臣君者/豈為其口實(shí)/社稷是養(yǎng)故君/為社稷死則死之/為社稷亡則亡之/

C.君民者/豈以陵民/社稷是主/臣君者/豈為其口實(shí)/社稷是養(yǎng)/故君為社稷死則死之/為社稷亡則亡之/

D.君民者/豈以陵民/社稷是主/臣君者豈為/其口實(shí)/社稷是養(yǎng)故君/為社稷死則死之/為社稷亡則亡之/

11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正