民國(guó)社會(huì)風(fēng)俗的變遷

第第1頁(yè)共6頁(yè)民國(guó)時(shí)期的社會(huì)風(fēng)俗的變遷[摘要]：辛亥革命勝利后成立了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)——中華民國(guó),這在整個(gè)中國(guó)的歷史上具有十分重大的意義,它不僅結(jié)束了延續(xù)260多年的清王朝的統(tǒng)治,而且宣告了長(zhǎng)達(dá)2000余年的封建帝制的滅亡.民國(guó)時(shí)期是社會(huì)大發(fā)展，社會(huì)大變革時(shí)期，風(fēng)俗的演進(jìn)也進(jìn)入轉(zhuǎn)型的階段。國(guó)人的衣食住行，生活習(xí)俗都發(fā)生了飛躍的變化。本文將從衣食住行和婚喪嫁娶這五個(gè)方面來(lái)介紹民國(guó)時(shí)期社會(huì)風(fēng)俗的變化。[關(guān)鍵字]：民國(guó)風(fēng)俗旗袍婦女解放民國(guó)時(shí)期民俗研究開(kāi)始于20世紀(jì)初期，在發(fā)端和發(fā)展過(guò)程中，涌現(xiàn)出一大批杰出的民俗學(xué)學(xué)者。僅以風(fēng)俗研究而言，就有尚秉和的《歷代社會(huì)風(fēng)俗事物考》，楊蔭深的《衣冠服飾》，陳東原的《中國(guó)婦女生活史》等?？梢钥隙ǖ恼f(shuō)，民國(guó)時(shí)期的民俗學(xué)專(zhuān)著較之以往任何一個(gè)時(shí)代都要多樣、深刻，為以后民俗學(xué)者的“田野作業(yè)”起到示范作用。陳學(xué)華和徐吉軍編著的《中國(guó)風(fēng)俗通史（民國(guó)卷）》就對(duì)民國(guó)時(shí)期各民族的飲食，住，行進(jìn)行了詳細(xì)的研究。民國(guó)時(shí)期女權(quán)運(yùn)動(dòng)興起，女性社會(huì)地位提高比較明顯，在社會(huì)風(fēng)俗變化中具有重要地位。因此，圍繞女性婚戀嫁娶而展開(kāi)的民國(guó)社會(huì)風(fēng)俗研究將會(huì)越來(lái)越全面。一、民國(guó)時(shí)期社會(huì)風(fēng)俗變革的背景1.外部因素20世紀(jì)初,世界被瓜分完畢,亞非拉絕大多數(shù)國(guó)家和地區(qū)在經(jīng)濟(jì)上都成為資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系的一部分，資本主義世界市場(chǎng)最終形成。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，列強(qiáng)們蜂涌進(jìn)入中國(guó)，他們帶來(lái)的不僅僅是西方的商品和資本，同時(shí)也把西方的思想、文化帶到了中國(guó)，中國(guó)古老而保守的傳統(tǒng)文化遭受著西方文明的沖擊。2.內(nèi)部因素(1)政治因素還在20世紀(jì)初期，資產(chǎn)階級(jí)就認(rèn)識(shí)到社會(huì)習(xí)俗與政治的相互關(guān)系，認(rèn)識(shí)到改良社會(huì)習(xí)俗政治進(jìn)步中的作用，所以他們得出一種共識(shí)，那就是改良風(fēng)俗必須成為社會(huì)全面變革而一部分，必須把政治改革和移風(fēng)易俗結(jié)合起來(lái)。有的把改革發(fā)飾、服飾習(xí)俗作為推翻清王朝的組成部分，這樣就強(qiáng)調(diào)了風(fēng)俗改良的政治意義。這種將移風(fēng)易俗政治化的思路和做法，在民國(guó)時(shí)期得到繼承和發(fā)展。南京臨時(shí)政府成立后，為了盡快革除封建社會(huì)遺留下來(lái)的種種弊端，造成有利于資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的新社會(huì)風(fēng)氣，將改良風(fēng)俗作為一項(xiàng)重要的政治任務(wù)來(lái)抓。革命黨人亦視移風(fēng)易俗為一項(xiàng)政治事務(wù)。民國(guó)時(shí)期，蔣介石就曾發(fā)起過(guò)“新生活運(yùn)動(dòng)”，以禮﹑義﹑廉﹑恥為基本準(zhǔn)則，從改造國(guó)民的衣食住行日常生活做起。(2)經(jīng)濟(jì)因素資本主義經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)渴望按照自己的階級(jí)意識(shí)改造中國(guó)，要以資產(chǎn)階級(jí)精神改造人們的生活，建立起新的社會(huì)生活秩序。(3)文化因素戊戌變法時(shí)期，康梁維新派就提出“戒纏足，興女學(xué)”的進(jìn)步口號(hào)，并成立“無(wú)足會(huì)”、“戒纏足會(huì)”、“戒鴉片煙會(huì)”等改良風(fēng)俗的團(tuán)體。以及新文化運(yùn)動(dòng)所提倡的民主科學(xué)等新思潮都為民國(guó)風(fēng)俗的變遷提供了思想基礎(chǔ)。二、民國(guó)時(shí)期社會(huì)習(xí)俗變革的成果1.服飾的變化民國(guó)時(shí)期是中國(guó)服裝發(fā)展史上的重要時(shí)期。民國(guó)時(shí)期服飾變革主要指清末的宮廷服飾制度被淘汰,出現(xiàn)了民國(guó)新的服飾文化的變化過(guò)程。這一時(shí)期服飾大變革與中國(guó)歷史上其他幾次大的服飾變革不同,是在封建帝制被推翻、“西風(fēng)東漸”的背景下進(jìn)行的,出現(xiàn)了中西合璧的特殊現(xiàn)象。(1)女子服裝出現(xiàn)了日益華麗和普及旗袍的趨向1840年，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，社會(huì)風(fēng)氣日漸開(kāi)化，隨著經(jīng)濟(jì)和政治的變化和發(fā)展，人民的穿衣觀念開(kāi)始變化，越來(lái)越具有觀賞性和實(shí)用性。上海開(kāi)通商埠最早，得風(fēng)氣之先。北京和南京等地“婦女衣服，好時(shí)髦者，每追蹤與上海式樣?！薄?】（P2)隨著清朝末年革命運(yùn)動(dòng)和女子解放運(yùn)動(dòng)的興起，一些知識(shí)分子把服飾變革與女子解放聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為傳統(tǒng)服飾是束縛婦女的枷鎖，并且主張予以改革。民國(guó)初期的女子著裝，一般是上衣下裙。同時(shí)，由于大批留日學(xué)生返國(guó)，東洋女裝備受青睞，青年婦女多穿窄而修長(zhǎng)的高領(lǐng)衫裙，下穿黑色長(zhǎng)裙，裙上不施繡紋，衣衫也比較樸素，簪釵、手鐲、耳環(huán)、戒指等飾物很少用。這種裝束，時(shí)人送它一個(gè)專(zhuān)有名詞：“文明新裝”。女作家張愛(ài)玲在《更衣記》里有這樣一段精彩的描述：“民國(guó)建立，各方面都有浮面的清明景象……時(shí)裝上也顯示出空前的天真、輕松、愉悅。喇叭管袖子飄飄欲仙，露出一大截玉腕，短襖腰部極為緊小。上層階級(jí)的婦女出門(mén)系裙，在家只穿一條齊膝的短褲，絲襪也只到膝為止，褲與襪的交界處偶然也大膽地暴露了膝蓋，存心不良的女人往往從襖底下垂下挑撥性的長(zhǎng)而寬的淡色絲質(zhì)褲帶，帶端飄著排穗?！薄?】(P45)衣下裙的“文明裝束”在新式學(xué)堂中開(kāi)始流行。到了“五四”時(shí)期，白衣黑裙已成為女學(xué)生的典型裝束。旗袍是民國(guó)時(shí)期最具代表性的服飾。20世紀(jì)20年代旗袍在上海等城市流行，其特點(diǎn)是寬大、平直、下長(zhǎng)蓋腳。但是不久，旗袍的長(zhǎng)度縮短，腰身收緊，曲線明顯。30年代旗袍盛行全國(guó)，成為中國(guó)女性的標(biāo)準(zhǔn)服裝。這一時(shí)期的旗袍出現(xiàn)各種流行樣式。先是流行高領(lǐng)，后又流行低領(lǐng)，當(dāng)?shù)偷綗o(wú)法再低時(shí)，干脆就穿起來(lái)沒(méi)有領(lǐng)子的旗袍。袖子和旗袍的長(zhǎng)度也變化不定，有時(shí)長(zhǎng)，有時(shí)短。民間婦女、女工、女學(xué)生都穿它，達(dá)官顯貴的小姐、太太們?cè)诮浑H場(chǎng)合和外交活動(dòng)時(shí)穿的也是它。宋氏三姐妹一生鐘愛(ài)于旗袍。宋慶齡尤為喜愛(ài)墨色絲絨旗袍，直至晚年仍時(shí)常穿它。(2)男子服飾出現(xiàn)從長(zhǎng)馬褂向中山裝和西裝逐漸過(guò)渡的變化趨勢(shì)1）長(zhǎng)馬褂雖然經(jīng)過(guò)了以西裝為代表的新式服裝的沖擊,傳統(tǒng)的長(zhǎng)袍馬褂仍然占據(jù)著半壁江山。褂是清代特有的一種禮服,穿時(shí)加罩于袍服之外。馬褂之制于康熙末年在全國(guó)普及,成為一種常服。長(zhǎng)衫的形式在民國(guó)初年定型后就再也沒(méi)有多大的變化,作大襟右衽式,長(zhǎng)及腳踝上2寸,袖長(zhǎng)與馬褂并齊,在左右兩側(cè)下擺處,開(kāi)有1尺左右長(zhǎng)衩。民國(guó)仍然將長(zhǎng)袍馬褂作為國(guó)家禮服的一種,但是在穿著上拋棄了等級(jí)差別。故而革命者取其義,守舊者取其名,使長(zhǎng)袍馬褂在近代中國(guó)服飾舞臺(tái)上仍扮演了一個(gè)重要的角色。長(zhǎng)袍馬褂的忠實(shí)擁護(hù)者為以及守舊人士們,依然試圖引導(dǎo)下一輩維護(hù)傳統(tǒng),最起碼己身嚴(yán)守陳規(guī)穿著長(zhǎng)袍馬褂,卻不知近代的服飾改革早就在青年和中老年之間劃出了一條代溝。眾多的青年,由于文化和知識(shí)水準(zhǔn)的不斷提高,眼界的不斷開(kāi)闊,紛紛跨過(guò)老一輩設(shè)下的界限,置傳統(tǒng)與忠告于不顧,普遍追求新式服裝,男穿西服女著裙裝已是常見(jiàn)之事。2）學(xué)生裝學(xué)生裝是清末民初大批留學(xué)生帶回國(guó)的。國(guó)內(nèi)也大辦新式學(xué)堂，操練新軍，于是一種洋化的新式學(xué)生裝出現(xiàn)了。學(xué)生裝實(shí)際上也是一種西服，只是形制比較簡(jiǎn)便。一般只有一條窄而低的狹領(lǐng)，穿時(shí)用紐扣掛緊。衣服的正面下方，左右各綴一只暗袋，左側(cè)胸前還綴有一只明袋。20世紀(jì)80年代，隨著《霍元甲》和《陳真》的走紅，學(xué)生裝也因?yàn)橹魅斯拇┲钍苋藗兿矏?ài)。3）西裝這種20世紀(jì)30年代以后，西裝則有并駕齊驅(qū)，甚至有后來(lái)居上的趨勢(shì)。初期，在傳統(tǒng)觀念和思想侵染之下，當(dāng)時(shí)能夠接受西服的人畢竟還是少數(shù)。不少人還是很看不慣的。1936年，林語(yǔ)堂在《宇宙風(fēng)》雜志上發(fā)表了《論西裝》一文。其中說(shuō)：“滿(mǎn)口洋文，中文說(shuō)不通的人必著西裝，或是外國(guó)騙的洋博士，羽毛未豐，念了兩三本文學(xué)批評(píng)，到處橫沖直撞，談文學(xué)，盯女人者，亦必著西裝”，“洋行職員，青年會(huì)服務(wù)員兩崽為一類(lèi)，……再一類(lèi)便是月薪百元的書(shū)記，未得差事的留學(xué)生，不髹漆，物頗貴重。中等則以柳楊之木，下等則有棺而無(wú)槨，以柳木板拼湊而成?！背嘭氄呱案F困潦倒，當(dāng)然死后也肯定買(mǎi)不起棺材，所以在本市寺后街東頭的呂祖祠內(nèi)，一般會(huì)由死者本族內(nèi)的“慈善者施之以棺”。在傳統(tǒng)觀念中，施舍棺材是陰功積德的善事，因此有一些市民樂(lè)于施舍亡者，幫助其用薄木棺材殮尸。入殮時(shí)亡者的棺中除了“鋪金蓋銀”的褥子和苫單外，還要在棺內(nèi)放置一些錢(qián)財(cái)，下等家境者放制錢(qián)，中等放銅元，上等放銀元，“均呼為墊被錢(qián)”。有的人家還放置一些花生、核桃、紅棗等干果，或者放置雜糧，隨葬品多為死者生前常用之物。但是，不論貧富，棺中都要裝石灰包，其數(shù)與亡者歲數(shù)相符，如七十而亡，則所用石灰為七十包。入殮后擺供品，舉行家祭，燒紙?jiān)能?chē)馬與轎，稱(chēng)之為“燒倒頭車(chē)”。有的富戶(hù)人家在入殮后，請(qǐng)佛道二教前來(lái)做道場(chǎng)超度，舉行誦經(jīng)儀式。在民國(guó)早期，尚有舉行“報(bào)廟”之舉，即由亡者家中的直系晚輩需要身穿重孝，共同到附近的五道廟祭神，此返回時(shí)群呼亡者名號(hào)，痛哭而歸。民間認(rèn)為，人死后都要見(jiàn)廟神判官，經(jīng)審無(wú)罪后家人便用燈引其魂歸來(lái)，這一習(xí)俗或叫“送魂”，或稱(chēng)“招魂”。停靈和出殯時(shí)間略有差異，“喪家貧者當(dāng)日而殯，中等三日，富者一七”。出殯前，家人哭而辭靈，吹打起棺。出門(mén)時(shí)摔瓦盆，以示與先人絕別。靈柩放在大車(chē)之上，以騾拉之。其孝子持紙幡走在前頭，“婦女坐洋車(chē)，尾隨哭送”。吹鼓手組成的儀仗隊(duì)規(guī)模，根據(jù)家庭經(jīng)濟(jì)條件不等，當(dāng)時(shí)在西花園就有專(zhuān)門(mén)充當(dāng)紅白事的吹鼓手以及從事租賃轎車(chē)業(yè)務(wù)的公司。一般來(lái)說(shuō)，操辦喪事必備宴席款待來(lái)賓。富裕人家用“十六碟，十六碗；中等八碟。另備粉條白菜豆腐海帶制作的大鍋菜”。較為貧困的人家只用玉米面餅子、小米粥、粉條豆芽菜招待親朋。擁有上等豪富實(shí)力的人家辦喪事，“宴席大半由飯莊承辦，流水開(kāi)出”。本市一位姓殷大戶(hù)，為其母大辦喪事，因死者生前喜歡看戲，于是雇傭冥衣鋪扎制了眾多戲劇人物，“每劇大抵三人，或二人，如連環(huán)套、二進(jìn)宮、八義廟文武等等，臉譜衣裝一切如真，栩栩如生，更有出殯之開(kāi)路神，高丈而有余，其工巧亦不亞于北京焉”。當(dāng)時(shí)還出現(xiàn)安置企業(yè)員工的公共墓地。1924年，正太鐵路管理局工會(huì)用包賣(mài)鐵路機(jī)關(guān)的爐渣和糞料所得，在鐵路機(jī)車(chē)廠附近購(gòu)買(mǎi)了一塊約7畝的義地，用以安葬本路死亡員工。1930年準(zhǔn)備用六千大洋繼續(xù)添購(gòu)四十畝墓地時(shí)，“石家莊附近已無(wú)隙地可購(gòu)”。直到1931年11月，正太鐵路管理局又在距石家莊北邊7里的吳家莊購(gòu)得27畝曠地，建筑了男、女、兒童三區(qū)的員工公墓。為了“壯觀瞻而寄哀思”，該墓地四周建有圍墻，周邊種植了樹(shù)木，空地上種滿(mǎn)花草。此外，大興紗廠、平漢鐵路、煉焦廠也都購(gòu)置了本企業(yè)的公共墓地，用以安葬本企業(yè)職工及家屬去世后的遺體【11】（P307-P308)。三、民國(guó)時(shí)期社會(huì)風(fēng)俗變化的影響中華民國(guó)是中國(guó)文化的一個(gè)繁榮時(shí)期，在這一期間，不僅原有的中國(guó)文化得以繼承和發(fā)揚(yáng)，從歐美傳入的西方文化也與本土文化交相輝映，是中國(guó)文化史上濃墨重彩的一筆。隨著西方先進(jìn)文化的傳入，人們和吸收先進(jìn)思想，摒棄原有的封建社會(huì)養(yǎng)成的各種陋習(xí)，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文明的生活方式。民國(guó)是中國(guó)歷史中承上啟下的一段歷史，因此這一時(shí)期社會(huì)風(fēng)俗的變革具有重要的作用。民國(guó)社會(huì)風(fēng)俗的變革不僅提高人們生活水平，養(yǎng)成“文明生活”的習(xí)慣，提高整個(gè)國(guó)民乃至整個(gè)國(guó)家的整體素質(zhì)，而且促進(jìn)后世的社會(huì)文化的發(fā)展。但是，民國(guó)經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重的不平衡的格局，必然導(dǎo)致風(fēng)俗發(fā)展的不平衡。一般來(lái)說(shuō)，沿海地區(qū)風(fēng)俗的更新更快與內(nèi)地，城市早于農(nóng)村。這種不平衡在城鄉(xiāng)之間表現(xiàn)的尤為明顯。上海、廣州、天津、青島、武漢等中心城市，得風(fēng)氣之先，成為移風(fēng)易俗的示范區(qū)；而邊遠(yuǎn)山區(qū)，則變化程度甚小。在一些僻遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，女子纏足、男子續(xù)辮等陋習(xí)仍較為普遍。民國(guó)風(fēng)俗的新舊反差較之以往任何時(shí)代都要醒目、突出。以直觀性最強(qiáng)的服飾為例，民國(guó)年代服飾上的不倫不類(lèi)、變化莫測(cè)，令人眼花繚亂的現(xiàn)象，實(shí)際上透視了民國(guó)時(shí)期社會(huì)民眾在審美情趣方面的不平衡性：一方面竭力宣泄自己長(zhǎng)期受禁錮的愛(ài)美欲望；另一方面又不愿一下子割斷與歷史的聯(lián)系。民初的一些資產(chǎn)階級(jí)革命黨人希望盡快消除這種不平衡現(xiàn)象，力求風(fēng)俗形態(tài)上的整齊劃一。但是他們的手法粗暴，急功近利，這不利于舊習(xí)俗的革除以及新習(xí)俗的樹(shù)立。風(fēng)俗的發(fā)展和變異，有其自身的規(guī)律，不可能人為打破這種不平衡。民國(guó)處于中古到現(xiàn)代之間，是一個(gè)過(guò)渡時(shí)代，風(fēng)俗的演變自然也常有承前啟下的特征。參考文獻(xiàn)[1]胡樸安．中華全國(guó)風(fēng)俗志[M]．上海：上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2011[2]時(shí)影．民國(guó)時(shí)尚[M]．北京：團(tuán)結(jié)出版社，2004[3]時(shí)影．民國(guó)時(shí)尚[M]．北京：團(tuán)結(jié)出版社，2004[4]胡銘、秦青.民國(guó)社會(huì)風(fēng)情圖(服飾卷)[Z]．南京：江蘇古籍出版社，2000[5]胡樸安．中華全國(guó)風(fēng)俗志[M]．上