音樂人類學與音樂教育課件

第四章音樂人類學與音樂教育第四章音樂人類學與音樂教育多樣化的世界，多樣化的音樂第四章音樂人類學與音樂教育音樂是平等的嗎？音樂多樣化的保存有必要嗎？音樂有自身的文化意義和功能嗎？越是民族的就越是世界的嗎？梅里亞姆：“音樂是人的產(chǎn)物，它有自己的結構，但是它的結構不能脫離產(chǎn)生它的人類行為而獨立存在。”斯特拉文斯基：“音樂在賦予人類的同時還有一個目的，那就是在事物中建立某種秩序，尤其是指人與時間的協(xié)調。”第四章音樂人類學與音樂教育第一節(jié)什么是人類學第二節(jié)人類學的成長第三節(jié)音樂人類學為音樂教育提供的視角第四章音樂人類學與音樂教育第一節(jié)什么是音樂人類學一、人類學是什么——人與文化二、音樂人類學是什么——人、文化、音樂第四章音樂人類學與音樂教育

人類學（anthropology）是從生物和文化的角度對人類進行全面研究的學科群。此詞由anthropos和logos組成，從字面上理解就是有關人類的知識學問。最早見于古希臘哲學家亞里士多德對具有高尚道德品質及行為的人的描述中。

1501年，德國學者亨德用這個詞作為其研究人體解剖結構和生理著作的書名《人類學——關于人的優(yōu)點、本質和特性、以及人的成分、部位和要素》。19

世紀以前，人類學這個詞的用法相當于今天我們所說的體質人類學。

十九世紀中葉以后，人類學中止了僅僅關注人類解剖學和生理學的傳統(tǒng)，而進一步從體質、文化、考古和語言諸方面對人類進行廣泛綜合的研究。人類學發(fā)展成為主要發(fā)掘人類社會“原生形態(tài)”的一門學科。一、人類學是什么——人與文化第一節(jié)什么是音樂人類學第四章音樂人類學與音樂教育一、人類學是什么——人與文化第一節(jié)什么是音樂人類學

和其他學科相比，人類學田野工作[fieldwork]是人類學最特色的。人類學家進入要研究的文化群體，對這一族群及其文化進行的調查和研究，被稱為田野工作。他的特征是研究者長期與被研究者居住在一起，參與觀察當?shù)氐纳?，研究其社會結構，了解當?shù)厝说乃枷胗^念，以達到研究者應該有的工作需要。當代人類學具有自然科學、人文學與社會科學的源頭。它的研究主題有兩個面向：一個是人類的生物性和文化性，一個是追溯人類今日特質的源頭與演變。民族志（ethnography）同時指稱人類學的主要研究方法，以及依據(jù)人類學研究而書寫的文本。從事人類學研究的專家則稱為人類學家（anthropologist）。第四章音樂人類學與音樂教育一、人類學是什么——人與文化第一節(jié)什么是音樂人類學19世紀40年代歐洲，新大陸的發(fā)現(xiàn)、地理學的發(fā)展、海外探險家記載的豐富。促使了人們對遙遠神秘文化的關注，促使了人類學的發(fā)展。第四章音樂人類學與音樂教育第一節(jié)什么是音樂人類學100多年的發(fā)展中，形成自己的學科體系口語承載性的發(fā)現(xiàn)——語言人類學LinguisticAnthropology前三者研究中體現(xiàn)出的民族特性——文化人類學CulturalAnthropology人種的歷史追溯——考古人類學AnthropologicalArchaeology不同人種的外形關注——體質人類學PhysicalAhthropology第四章音樂人類學與音樂教育第一節(jié)什么是音樂人類學人？文化？人類學（Anthropology）是全面研究人及其文化的學科。音樂教學活動中音樂教學作品老師與學生作曲家與表演者人第四章音樂人類學與音樂教育第一節(jié)什么是音樂人類學文化的定義文化是一團復合物（complexwhole），包含知識、信仰、藝術、道德、風俗以及其他人類作為社會成員而獲得的能力及習慣。

——英國人類學家泰勒（E.B.Tylor）第四章音樂人類學與音樂教育二、音樂人類學是什么——人、文化、音樂第一節(jié)什么是音樂人類學1、音樂人類學把音樂作為文化來研究；2、音樂人類學既研究與文化相關的音樂的三要素：聲音、概念、行為，也研究與此相關

的各種文化現(xiàn)象；3、音樂人類學是一門在人、音樂和文化之間架起橋梁的學科；4、音樂人類學也叫民族音樂學，這個名稱表明，在一開始它就著重對不同民族的音樂事

件和音樂行為進行研究。第四章音樂人類學與音樂教育二、音樂人類學是什么——人、文化、音樂第一節(jié)什么是音樂人類學音樂人類學，是一門在人、音樂和文化之間架起橋梁的學科。梅里亞姆：與文化相關的音樂三要素and與此相關的各種文化現(xiàn)象第四章音樂人類學與音樂教育1、情感的表達（Emotionalexpression）2、美的享受（Aestheticenjoyment）3、娛樂性Entertainment4、信息交流Communication5、象征的表示Symbolicrepresentation6、給予身體律動信號Physicalresponse7、用于社會規(guī)范的施行Enforcingconformitytosocialnorms8、在社會和宗教風俗禮儀中的作用

Validationofsocialinstitutions9、對于文化的連續(xù)性定性的貢獻Contributiontothecontinuityandstabilityofculture10、利于社會的結合PreservationsocialIntegration——Merriam,1964Theanthropologyofmusic,Evanston,Illinois:NorthwesternUniversityPress.219-227文化審美梅里亞姆Alan.Merriam音樂的十種功能第四章音樂人類學與音樂教育第二節(jié)

人類學的成長一、進化論時期與傳播主義時期二、文化史學派與文化—人格學派三、功能主義學派和結構主義學派第四章音樂人類學與音樂教育人類學的成長。。。第四章音樂人類學與音樂教育第二節(jié)

人類學的成長一、進化論時期與傳播主義時期（1859—假想人類文化是從一些地方開始的，再以這些地方為中心向世界各地擴散。代表人物：格雷布納（1877-1934Graebner）、

里弗斯（Rivers）認為要綜合地考查社會。從書齋帶到部落村莊。他們用比較法對各地各時代進行研究，相信文化是按“適者生存”的原則從遠古社會向歐洲當代文明發(fā)展的。“進化”是人類學發(fā)端的19世紀的時代精神。1859年達爾文生提出生物進化論第四章音樂人類學與音樂教育第二節(jié)

人類學的成長一、進化論時期與傳播主義時期（1859—達爾文CharlesRobertDarwin1809-1882第四章音樂人類學與音樂教育第二節(jié)

人類學的成長二、文化史學派與文化——人格學派文化的人格學派英文是personalityinculture。從字面上的意義來理解，有個人包含在文化中的意思。也就是說，這個學派強調了文化因素與個人存在密切聯(lián)系，特別是個人的心理、人格的成長和形成，個人如何受特定社會、文化要素的影響，如何在該文化范圍內構筑自己的人格等等。第四章音樂人類學與音樂教育第二節(jié)

人類學的成長二、文化史學派與文化——人格學派第四章音樂人類學與音樂教育第二節(jié)

人類學的成長三、（結構）功能主義學派和結構主義學派（結構）功能主義學派結構主義學派20世紀初，受社會學和心理學的影響。上世紀二、三十年代到今天把社會看作一個有機自足整體來看待。從人類的心智方面尋求“與科學定律相媲美的‘結構’”他們研究社會結構的平衡及文化對這種平衡結構的適應；強調社會功能的發(fā)揮和共時性研究。認為一些深層“結構模型”能反映出人類共通的心性。布朗(Brown,1881－1955)馬林諾夫斯基(Malinowski,1884－1942法國：列維－斯特勞斯(Lévi-Strauss,1908－)第四章音樂人類學與音樂教育音樂人類學的發(fā)展whenwhowhathow比較音樂學早在上世紀初，西方音樂學家們就已經(jīng)把人類學的方法引入到了音樂研究中來。埃利斯(Ellis,1814－1890)、霍恩博斯特（Hombostel,1877－1936）、薩克斯（Saux）采用“比較法”，最早通過傳教士們從海外帶回來的文字資料進行書齋式研究，后來由書齋走向田野，對亞洲、非洲和拉丁美洲進行實地考查和研究。著重研究世界上各音樂體系之間的歷史和傳承的關系，也包括各音樂體系之間的關聯(lián)。

民族音樂學上世紀50年代荷蘭音樂學家孔斯特（Jaap

Kunst，1891—1960）1955年發(fā)表的《音樂民族學性質的研究，它的問題、方法及其代表性特點》是民族音樂學產(chǎn)生的標志。音樂民族學的源起是比較音樂學，其研究對象是從稱之為原始民族到文明民族的人類所有文化層的傳統(tǒng)音樂和樂器，調查所有種族的、民間的和各種非西方藝術的音樂。第四章音樂人類學與音樂教育第三節(jié)

音樂人類學為音樂教育提供的視角一、引入“文化”的觀念二、引入人類學的研究方法三、引入人類學的觀察視角四、促動音樂課程改革第四章音樂人類學與音樂教育音樂教育學在其自身的發(fā)展過程中，不斷的吸收它學科的研究成果。當音樂哲學、音樂美學、音樂社會學陸續(xù)進入音樂教育的視野之后，音樂教育對于多元文化關注的需要把人類學帶入了其中。作為音樂學和教育學的交叉學科的音樂教育，除了涉及到教育學與音樂學的雙重性，也涉及到人、音樂與文化的三重性。第四章音樂人類學與音樂教育第四章音樂人類學與音樂教育第三節(jié)

音樂人類學為音樂教育提供的視角（一）文化價值相對主義來自于以博厄斯為代表的文化史學派，認為每一種文化有其自身的特點、個性與價值。這種價值無論在過去、現(xiàn)在和將來，都是以其文化自身的標準來評價的。（二）文化變遷全球經(jīng)濟的發(fā)展把世界上幾乎每一個角落的國家和人民卷入了這個一體化大浪潮。任何一種文化都已經(jīng)不可能是一種封閉的、無交流的“自在文化”了一、引入“文化”的觀念第四章音樂人類學與音樂教育第三節(jié)

音樂人類學為音樂教育提供的視角（三）文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的去向——費孝通（四）文化傳承在音樂教育中把民族音樂的多樣性保持下去

一、引入“文化”的觀念第四章音樂人類學與音樂教育第三節(jié)

音樂人類學為音樂教育提供的視角一、引入“文化”的觀念文化.文化價值相對論文化變遷.文化自覺文化傳承引進“文化”概念的實際案例第四章音樂人類學與音樂教育反思民族音樂文化傳承與學校音樂教育脫離的現(xiàn)象文化系統(tǒng)學校教育第四章音樂人類學與音樂教育建立以民族音樂文化傳承為基礎的學校音樂教育讓每一個學生都會唱自己家鄉(xiāng)的歌文化系統(tǒng)學校教育第四章音樂人類學與音樂教育第三節(jié)

音樂人類學為音樂教育提供的視角二、引入人類學的研究方法（一）實地考察與參與觀察

田野工作：專門訓練進入社區(qū)，通過觀察、言談、居住等方式獲得第一手材料。

有音樂課堂和田野、社區(qū)兩種田野方式。課堂即田野走進兒童的世界請進來，走出去音樂課堂即是音樂教師的田野，教師應當參與到學生們的課堂行為中去，進入他們的世界，觀察并理解他們的表現(xiàn)，找到更好的臨場教學效果。深入到課堂外的音樂“田野”和“社區(qū)”中去，通過參與觀察民間藝人或者城市中人們的音樂生活，發(fā)現(xiàn)自己周圍的音樂世界，培養(yǎng)自己的“雙重音樂能力”。第四章音樂人類學與音樂教育第三節(jié)

音樂人類學為音樂教育提供的視角二、引入人類學的研究方法（二）深度描述和文化解釋或許只有天真的行為主義者才會相信，民族志的資料是由原始的觀察而獲得。實際上對人的行為的考察，需要經(jīng)由一個解釋的過程。

——克利福德·吉爾茲音樂教師在對學生和要學習音樂行為進行觀察時，同時是在進行一個解釋的過程學生和藝人們閱讀著他們的經(jīng)驗，講述著他們的故事，而我們對其所有行為、言語、歌唱進行細致細致的描述時，同時對其進行了文化的解釋。對于音樂教育者，這種解釋有助于在教師、學生、音樂和音樂中的人這幾者間找到一條最佳的塑造人格的方法。第四章音樂人類學與音樂教育第四章音樂人類學與音樂教育新疆班師生第四章音樂人類學與音樂教育第三節(jié)

音樂人類學為音樂教育提供的視角三、引入人類學的視角（一）他者的眼光——站在別人的角度看、想問題，做記錄乍得兒童舞蹈第四章音樂人類學與音樂教育第三節(jié)

音樂人類學為音樂教育提供的視角三、引入人類學的視角（二）局內人與局外人局內人：指的是那些與研究對象同屬于一個文化群體的人，他們享有共同的（或者

比較類似的）價值觀念、生活習慣、行為方式或生活經(jīng)歷，對事物往往有

比較一致的看法。局外人：指的是那些處于某一文化群體之外的人，他們與這個群體沒有從屬關系，

與“局內人”通常有不同的生活體驗，只能通過外部來觀察和傾聽來了解

“局內人”的行為和想法。——馬嵐《“局內人”與“局外人”》江蘇社會科學院《青海民族研究》2009年第2期第四章音樂人類學與音樂教育第三節(jié)

音樂人類學為音樂教育提供的視角三、引入人類學的視角（二）局內人與局外人博厄斯：“要求人類學家從自身的文化中解放出來，這并不容易做到，因為我們容易把自幼習得的行為當做全人類都自然應有的?！笨梢哉f，我們是自身文化的局內人，當我們進入他者的世界時，我們是他文化的局外人。第四章音樂人類學與音樂教育第三節(jié)

音樂人類學為音樂教育提供的視角三、引入人類學的視角（三）離我遠去在進行研究時，有時要把自己完全拋開的，達到“離我遠去”的狀態(tài)。離我遠去第四章音樂人類學與音樂教育第三節(jié)

音樂人類學為音樂教育提供的視角傳承民族音樂文化的重要意義第一，加強非物質文化遺產(chǎn)保護是保持人類文化多樣性、確立我國文化身份的必然要求。第二，加強非物質文化遺產(chǎn)保護是落實科學發(fā)展觀、構建和諧杜會的必然要求。第三，加強非物質文化遺產(chǎn)保護是傳承中華文明、繁榮社會主義先進文化的必然要求。

——陳至立《在全國非物質文化遺產(chǎn)保護工作會議上的講話》2005.6.11第四章音樂人類學與音樂教育第三節(jié)

音樂人類學為音樂教育提供的視角三、促進音樂課程改革注重了以“人”為起點的觀察“文化傳承”的實現(xiàn)意圖

文化人類學的廣闊視界

參與體驗與觀察

“以音樂審美為核心”“以興趣愛好為動力”“面向全體學生”“注重個性發(fā)展”