《師說》公開課優(yōu)秀課件

“由魏晉世以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人?！?/p>

——柳宗元《答韋中立論師道書》

“獨(dú)韓愈奮不顧身流俗，犯笑悔，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世群怪聚罵，指目牽引。愈以是得狂名”2021/5/91

師說

[唐]韓愈2021/5/92題解

古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解。闡述的是作者對(duì)從師問題的看法。說：師說：2021/5/93古代文體類型：說：《捕蛇者說》《愛蓮說》《馬說》表：《出師表》《陳情表》論：《過秦論》《六國論》記：《石鐘山記》《桃花源記》銘：《陋室銘》

此外還有“序、志、書、疏、賦”等文體。2021/5/94韓愈祠2021/5/95明人列他為“唐宋八大家”之首。2021/5/96

韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽人（今河南孟縣）。著名文學(xué)家，哲學(xué)家。唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱之為韓昌黎，死后謚“文”，故又稱“韓文公”。著《昌黎先生集》四十卷。其中有許多為人傳頌的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯。作者簡介2021/5/97

“古文運(yùn)動(dòng)”，古文運(yùn)動(dòng)是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。韓愈把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。《師說》可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言。古文運(yùn)動(dòng)2021/5/98韓愈柳宗元“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者

韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏“唐宋八大家”：2021/5/99找出本文的中心論點(diǎn)及分論點(diǎn)古之學(xué)者必有師（中心論點(diǎn)）一師道之不傳也久矣欲人之無惑也難矣二圣人無常師三作《師說》緣由整理思路2021/5/910第一段提出中心論點(diǎn)：正面闡述道理:古之學(xué)者必有師。1、從師的原因

人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。2、從師的標(biāo)準(zhǔn)無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。2021/5/9112021/5/912第二段論點(diǎn)：論據(jù)正確態(tài)度錯(cuò)誤態(tài)度危害作用：2021/5/913聽朗讀思考找出文中的通假字找出文中詞類活用的詞

找出文中古今異義的詞

找出文中的特殊句式2021/5/914課文研讀1.閱讀課文，完成生字、生詞、個(gè)別語句以及特殊句式的理解。2.重點(diǎn)賞析翻譯部分語句。3.歸納文章主題，明確作者寫作意圖。2021/5/915通假字

所以傳道受業(yè)解惑也

“受”通“授”

或師焉，或不焉

“不”通“否”

句讀之不知“讀”通“逗”

2021/5/916詞類活用吾從而師之

師，以……為老師，意動(dòng)用法

吾師道也師，學(xué)習(xí)

君子不齒

齒，提及名詞做動(dòng)詞

其下圣人也亦遠(yuǎn)矣下，不如2021/5/917詞類活用

是故圣益圣，愚益愚

圣明的人

愚蠢的人

小學(xué)而大遺

(小的方面；大的方面)

形容詞做名詞

2021/5/918詞類活用

而恥學(xué)于師

以……為恥辱，意動(dòng)用法

年十七，好古文

喜好形容詞做動(dòng)詞

2021/5/919古今異義詞

古義：今義：道無

古義：

今義：眾人

古義：今義：風(fēng)尚道路、道德無論沒有一般人許多人2021/5/920古今異義詞學(xué)者古義：泛指求學(xué)的人，讀書人今義：指有專門學(xué)問的人

從而古義：從，跟從；而，表順承今義：從而，連詞2021/5/921特殊句式師者，所以傳道受業(yè)解惑也（用“……者，……也”表示判斷）

判斷句彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其禍者也

（用“……也”表示判斷）

倒裝句

生乎吾前，其聞道也固先乎吾；夫庸知其年之先后生于吾乎；（生乎吾；先乎吾；先后生于吾乎；介賓詞組后置，“在我前面”）

句讀之不知，惑之不解（賓語前置）

被動(dòng)句

不拘于時(shí)（用“于”表示被動(dòng)）

2021/5/922

師的職責(zé)：傳道受業(yè)解惑從師態(tài)度：吾師道也擇師標(biāo)準(zhǔn)：無貴無賤，無長無少道之所存，師之所存學(xué)者必有師

（立）

師道之不傳也久矣今之眾人恥學(xué)於師巫醫(yī)、樂師、百工之人，不恥相師批判“恥師”（破）圣人無常師“三人行，必有我?guī)??！痹鯓訌膸煟ⅲ?/p>

學(xué)于余能行古道寫作緣起

文章結(jié)構(gòu)破立結(jié)合，對(duì)比論證2021/5/923文章小結(jié)

作者通過從正面立論、反面批判、舉例論證的方式，論述了從師學(xué)習(xí)的必要性，他說，“人非生而知之者”，“古之學(xué)者必有師”，明確指出從師學(xué)習(xí)的重要性和必要性，這個(gè)觀點(diǎn)無疑具有積極意義。

同時(shí)，作者也明確提出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的擇師標(biāo)準(zhǔn)，并由此推出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”這些思想閃耀著民主、進(jìn)步的光芒，針砭了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門第高低，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的師道觀念。即使今天，這種思想也仍有發(fā)展的余地。2021/5/924用法歸納

愛其子，擇師而教之巫醫(yī)樂師百工之人師道之不復(fù)，可知矣句讀之不知六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之君將哀而生之乎蚓無爪牙之利吾欲之南海代詞，他代詞，這些結(jié)構(gòu)助詞。取消獨(dú)立性結(jié)構(gòu)助詞，的代詞，代“六藝經(jīng)傳”代詞，我助詞，定語后置的標(biāo)志動(dòng)詞，到往之

2021/5/925用法歸納

生乎吾前，其聞道也固先乎吾惑而不從師，其為惑也，終不解矣古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣夫庸知其年之先后生于吾乎圣人之所以為圣~~~其皆出于此乎今其智乃反不能及，其可怪也歟代詞，他代詞，那些代詞，指圣人代詞，指“聞道先乎吾”的人副詞，大概前指士大夫，后指“這”其

2021/5/926用法歸納

其皆出于此乎學(xué)于余(恥學(xué)于師)于其身也師不必賢于弟子不拘于時(shí)介詞，表動(dòng)作行為的處所，從介詞，表動(dòng)作行為的趨向，向介詞，表動(dòng)作行為的對(duì)象，對(duì)，對(duì)于介詞，表比較，比介詞，表被動(dòng)，被于2021/5/927隨堂練習(xí)下列解釋正確的一項(xiàng)是（）A.今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣眾人：許多人

B.是故無貴無賤，無長無少無：沒有

C.人非生而知之者，孰能無惑惑：糊涂

D.師道之不復(fù)，可知矣道：風(fēng)尚2.下列劃線詞的意義相同的一項(xiàng)是（）A.孰能無惑則恥師焉，惑矣

B.傳道受業(yè)解惑也聞道有先后C.師道之不傳也久矣六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之D.無貴無賤軍中無以為樂DB2021/5/9283.下列各組句子中畫線的詞，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.句讀之不知，惑之不解B.郯子之徒師道之不復(fù)，可知矣巫醫(yī)樂師百工之人C.蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)D.擇師而教之置之坐上古之學(xué)者必有師4.下列各句中加點(diǎn)的詞在文中的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是（）A.古之學(xué)者必有師