高考作文寫作提升課堂：道理論證的說理與確立

事一議終覺淺，佳作貴在說理深——道理論證的說理與確立一、知識導(dǎo)引.一個標(biāo)準(zhǔn)的議論段一般由哪幾部分構(gòu)成？觀點句、闡釋句（由論點到例子的過渡句，也稱引例句1材料（事實論據(jù)）句、分析句、結(jié)論句。.什么是道理論據(jù)？名言、警句、哲理句、諺語、俗語、公理、定理、定律、公式、推論、科學(xué)實驗考查結(jié)論、經(jīng)典著述節(jié)選出來的經(jīng)典理論或經(jīng)驗。.什么是道理論證？道理論證又稱講道理，它和事實論證等論證方法相互支撐，共同證明作者所要表述的觀點。只要作者想講道理，就離不開道理論證。精彩的道理論證能起到四兩撥千斤的作用，能把抽象的道理形象化、通俗化，從而讓自己的觀點站得更穩(wěn)。道理論證方式多樣，常用的有引用論證、對比論證、比喻論證、假設(shè)論證、因果論證、直接闡釋、辯證分析等。二、方法突破（一）引用論證引用論證是引用名言、警句等來說明道理的論證方法，引用的詞句是人類文化的集中體現(xiàn)，恰當(dāng)?shù)匾脤ψh論說理能起到四兩撥千斤的作用。要求：.要恰切.要簡潔.要準(zhǔn)確。除了詞句準(zhǔn)確，還要注意直接引用和間接引用標(biāo)點的區(qū)別。.要分析。引用論證的要點就在于"引文+分析，分析+論點"，不能只"弓I"中華民族是一個熱爰勞動的民族，勞動精神自古以來就流淌在中國人民的血脈之中，去不掉、打不破、滅不了。"幸福是奮斗出來的"，個人追求的實現(xiàn)，離不開不懈奮斗勞動；家國復(fù)興的使命，也只有靠勞動來成就。然而，現(xiàn)實生活中，不少同學(xué)不理解勞動，不愿意勞動，乃至不尊重勞動，對勞動者冷嘲熱諷、冷眼相待。有人將勞動視作負(fù)擔(dān)，認(rèn)為勞動是在消耗時間;有人把勞動視作任務(wù)，不妨請人"代勞”……凡此種種，看似理由充分，實則正是沒有真正領(lǐng)略勞動背后的價值，沒有明白勞動的意義。（【點評】第二段、第三段形成對比論證，擺出了在現(xiàn)代中學(xué)生中存在不熱愛勞動的現(xiàn)象。）誠然，當(dāng)今的生活條件好了，科技進(jìn)步了，一些危險而繁重的工作由機(jī)器代工也無可厚非。（【點評】辯證分析，邏輯嚴(yán)密）但是，勞動所給人帶來的精神與意志上的錘煉一點也不能少，熱愛勞動的良好傳統(tǒng)一點也不能丟。不勞動，怎能理解"艱難困苦，玉汝于成"的艱辛過程?不勞動，如何培養(yǎng)"寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”的思想境界?不勞動，怎能明白"紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的實踐意義與價值？（【點評】引用論證，假設(shè)論證，既有力地論證的勞動的價值與意義，又增添了氣勢與文采。）因此，作為新時代的青年，我們應(yīng)熱愛勞動，以勞動書寫人生風(fēng)采。首先，我們應(yīng)堅定理想信念。信念是帆，勞動是槳，理想信念缺失，青春就會像無舵之舟般漂泊不定，終至南轅北轍，徒勞無功。其次，要注重方式方法，切忌打"勤奮球"，踩油門掛空檔，而應(yīng)找對方法，力求事半功倍。最后，要從自身做起，從點滴小事做起，把"熱愛勞動”的響亮口號落到實處，從完成每一項任務(wù)、履行每一項職責(zé)，應(yīng)對每一次困難中見精神。（【點評】比喻論證，生動形象。）同學(xué)們!新時代是奮斗者的時代，是誕生英雄、創(chuàng)造奇跡的時代。我們雖是中學(xué)生，但在平凡的生活中同樣有不平凡的堅守。無論是每天的值日，還是書籍的搬運;無論是幫助同學(xué)，還是撿起地上的一片垃圾，這些都是提升我們勞動意識的最好機(jī)會。沒有那么多"高大上""高精尖"，哪個勞動者不是我們新時代"最可愛的人"？"功崇惟志，業(yè)廣惟勤"，當(dāng)此兩個一百年奮斗目標(biāo)的歷史交匯期，更需要我們發(fā)揚隼路藍(lán)縷、月并手臟足的勞動精神。只要我們青年人人都熱愛勞動，以勞動書寫自己的人生風(fēng)采，其匯聚而成的磅礴偉力，必將助力青春向前，中國向前，時代向前！我的演講完畢。最后祝大家熱愛勞動，成就人生夢想。謝謝大家?。ǘ┱曏A得未來在這個物欲橫流人才聚集的時代，"我們"漸漸隨波逐流，人云亦云，從而迷失自我。甚至悲觀地認(rèn)為自己沒有存在的意義。我們需要正視自己。魯迅曾說："必須敢于正視，這才可望，敢想，敢說，敢做，敢當(dāng)"。即使在優(yōu)秀的人群中我們很渺小，我們也應(yīng)正視自己。正視自己的劣勢，與他人的差距。努力避開自己的劣勢，縮短與他人的差距。同時更應(yīng)正視自己優(yōu)勢，即使優(yōu)勢可能很微小，那也是不可替代。就像老板與秘書一樣，老板擅長談生意，秘書擅長排時間，看似老板比秘書的優(yōu)勢更大，但老板失去了秘書，時間混亂，生意自然也談不好。所以，每個人都有著不可替代的優(yōu)勢，應(yīng)該正視自己，發(fā)揮優(yōu)勢。（【點評】第二段、第三段形成了因果論證。這兩段作者從證實自己的優(yōu)勢和劣勢的角度分析了原因，得出了"正視自己，發(fā)揮優(yōu)勢”的結(jié)論。同時運用了引證法，引用了的魯迅先生的名言，讓說理更加充分，有力度。）我們不僅要正視自己，也應(yīng)正視現(xiàn)實。從我們出生，就注定我們的環(huán)境，教育，起跑線各不相同。不要因自己的家庭比不上富人家庭，便自怨自艾。要知道，寒門子弟通過自己的不斷努力同樣走向成功。誠然，富家子弟因父輩們打下來的江山提供了原始積累，可以通過捷徑走向成功。即使兩種人生差距很大，但這就是現(xiàn)實?？赡阌趾伪卦诤?正如李清照所說："何須淺碧深紅色，自是花中第一流。"所以，請正視現(xiàn)實，努力成為最好的自己。（【點評】第四段、第五段形成了因果論證。這兩段從正視現(xiàn)實條件的角度分析了原因，得出了只有正視現(xiàn)實才能成為最好的自己的結(jié)論。同時運用辯證分析，讓邏輯更加嚴(yán)密。）只有正視了自己，正視了現(xiàn)實，才會正視未來。"未來"，一個虛無縹緲的詞匯，看不到，摸不著。也是正因這樣，人們對未來有著多元的想象，未來不容你過于樂觀,也不容你過于悲觀。未來如何是你現(xiàn)在一切行動的結(jié)果,不是不切實際地幻想。請不要為模糊不清的未來而擔(dān)憂，只為清清楚楚的現(xiàn)在而奮斗!每個人的未來都掌握在自己的手中，要通過自己的拼搏奮斗，贏得未來!所以，正視自己，正視現(xiàn)實，"敢想，敢說，敢做，敢當(dāng)"，才能讓未來不再虛無?。ā军c評】第六段形成因果論證，從分析未來的角度論證了只有正視了自己，正視了現(xiàn)實，才會正視未來的觀點。同時在具體的論述中綜合運用了對比論證、因果論證等多種論證方法，富于變化，說理透徹。）正視自己，揚長避短;正視現(xiàn)實，腳踏實地;正視未來，做最好的自己!我們是世界上獨一無二的自己，正視自己，使自己成長、發(fā)光。請記住，正視贏得未來！（三）美器不必滿容納其他物體，比如液體和固體的東西，被叫做什么？答案有很多。容納水的是茶杯和臉盆，容納酒的是酒瓶和高腳杯，容納沙石的是斗車和土簸箕。但這些容具，都無法配上一個雋永對稱的漢字，那就是"器"。器是什么？器是一種整齊端莊的存在，用足夠完美的自己來盛容其他一些東西。（【點評】直接闡釋，對"器”作出了自己獨特的解讀。）國家博物館的鎮(zhèn)館之寶后母戊鼎，可以被稱作"器、歲月刻下的青銅銹痕，遮不住精雕細(xì)琢的千年遺風(fēng)。靜靜望著這尊與人同高的器具，就能想到彼時它滿載貢物，金光輝煌地出現(xiàn)在祭祀典禮上的驕傲。今年初成功試運行的中國核聚變反應(yīng)堆"人造太陽"，可以被稱作"器、這是國之重器，雖然它使用的時間，只有強(qiáng)磁約束激活時的短短劇聚變一瞬，可即便是空置的機(jī)器，也從未褪去任何一分一毫的價值。容具和重器的區(qū)別，就在于能否在不同的環(huán)境下，保持自己的本來意義。一只簡單的玻璃杯，裝上茶水就成了茶杯，倒入白開水就成了水杯,盛滿啤酒，就又成了觥籌交錯的酒杯。它的用途和價值，跟隨所容納的液體產(chǎn)生變化。但重器是不一樣的。例如兩千年前，后母戊鼎內(nèi)可能盛放的只是牛羊肉而已，隨之被埋入地下，黃土填納其中；直至現(xiàn)代，清理整潔的后母戊鼎，再也不會被放入任何東西，可它本身，已經(jīng)成為了價值和歷史的代名詞。做器如此，做人亦如此。（【點評】類比論證，由物及人。）人的社會，是一個復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，我們每個人都如同大海中的游魚，被浸泡在紛擾的大千世界里。金錢、榮譽、地位，有太多的坐標(biāo)系，在規(guī)定著一個人是怎樣的人。（【點評】比喻論證，把"人"比作"大海里的游魚"，"金錢、榮譽、地位"成了人們價值觀的"坐標(biāo)系"，說理形象生動。）大部分人追求一生，只是為了成為別人眼中的自己。擁有金錢者，在商業(yè)圈里呼風(fēng)喚雨，得到他人的擁戴；向往榮譽者，在名利場上前赴后繼，只為他人的幾句客氣；覬覦地位者，甚至貪贓枉法，無非想要他人的處處逢迎…可是，當(dāng)把這些"他人"去掉以后，我們還剩下什么？如果我們也是一件容器，當(dāng)把這些"液體”倒出以后，我們又是什么？（【點評】假設(shè)論證,比喻論證彳導(dǎo)出結(jié)論"美器不必滿，而大才不必寄于他人。"）美器不必滿，而大才不必寄于他人。我不否認(rèn)在凡塵中追求價值的積極意義，但也希望我們都能夠?qū)で蟮揭环葑晕沂澜绲膶庫o。古往今來，多少詩人騷客，都是在生活的逆境中，離世獨處，羽化獨立，最終留下了不朽的千古名篇。晉陶淵明獨愛菊，而后人獨愛陶淵明，無非是爰他身上那一點兒自由氣。（【點評】辯證分析，肯定凡塵的價值追求，一個"但"字突出自我的價值追求。不片面不絕對，易于讀者接受，說服力強(qiáng)）古人云，君子慎獨。我想，每個人都需要一個放空自己的機(jī)會。或許是在下班回家的深夜，或許是游賞公園時的小憩。我們應(yīng)當(dāng)?shù)钩鲶w內(nèi)的一腔滾滾濁世，思考自己究竟想要什么，又希望自己成為怎樣的人。從來沒有哪一件美器，是不經(jīng)歷陣痛和雕琢而生的。愿你成為更好的自己，能夠容納天地而不滿，俯察草木而不驕，櫛風(fēng)沐雨而不危，行路百里而不忘初心。四、模擬演練.下列片斷運用了多種論證方法，請指出一種并簡要分析它的作用。被需要是幸福的，是自我價值的體現(xiàn)。如果一個人不被社會需要了，像一塊臟抹布被社會拋棄，被遺棄，那可能失去了價值，或者可利用的價值很低很低。一位長者說過："子女的孝應(yīng)該是讓老人做事情，如果一個老人無事可做，那可能就一點價值也沒有了，覺得自己是個沒用的人，就有被拋棄的感覺。”這是肺腑之言，一些老者年過百歲，他覺得自己還能為社會做些事情，就是最大的幸福感；否則的話，植物人一樣常臥病榻，成為社會的嚴(yán)重拖累，雖形體存在，但精神的生命已經(jīng)死亡，那便是人生的最大不幸。【示例】引用論證。引用長者的話，有力地論證了被需要是幸福的?！臼纠勘扔髡撟C。作者把不被人需要的人比作被遺棄的臟抹布?！臼纠考僭O(shè)論證。一個人如果像臟抹布一樣被社會拋棄，就會失去價值，這樣就生動形象地論證了被人需要的重要性。.以"生命”為話題，運用比喻論證寫一個片段?！臼纠可绠?，有濃墨潑灑，也有淡筆輕描；生命如歌，有輕吟淺唱，也有黃鐘大呂。君不見李太白、杜工部之一生，濃墨潑灑，鑄就生命之偉大；裴多菲、雪萊之一生,淡筆輕描終寫盡生命之真諦。君不見輕音淺唱之陶淵明〃采菊東籬下，悠然見南山"，高歌猛進(jìn)之譚嗣同"我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖"。生命是山，我們無法預(yù)估它的長度，我們卻可追求它的高度。生命是路，它是由一塊塊不起眼的沙石組成的，而不是鋪金布銀，平平淡淡中盡顯生命之完美。生命是一葉扁舟，航行于茫茫滄海之中，只有經(jīng)歷暴風(fēng)雨的洗禮，才會迎來明天海上初升的太陽。.以“友誼"為話題，從下列提供的名言警句中任選一到兩句，運用引用論證寫一個片段。名言警句：(1)智慧，友爰，這照亮我們的黑夜的唯一光亮。?！_曼?羅蘭(2)人生得一知己足矣,斯世當(dāng)以同懷視之——魯迅(3)三朋四友，吃喝玩樂，這叫做"酒肉朋友"，朋友相聚，不談工作，不談學(xué)習(xí)，不談?wù)?，只談個人之間私利私憤的事，這叫做〃群居終日，言不乃義"一-謝覺哉(4)爰是苛求的，因為苛求而短暫。友誼是寬容的，因為寬容而長久——周國平(5)到月亮上去不算太遠(yuǎn)。我們要走的最大距離還是在我們之間——戴高樂【示例】人貴在相知。羅曼?羅蘭說過："智慧，友愛，這照亮我們的黑夜的唯一光亮友情在我們生活中，就像黑暗中的火光，在失意灰心的"黑夜"，格外珍貴——它讓我們看到了希望，看到了光明，才有了繼續(xù)下去的勇氣。不"證，(1)《管子》有言："一農(nóng)不耕，民有饑者;一女不織民有寒者。"百姓不勤，遂有饑寒。管仲又說："倉實，知禮節(jié);衣食足，知榮辱。"耕織不僅是衣食之源，也是禮儀文明的基礎(chǔ)。由此可知，勤以修身，勞可安邦。(2)林清玄最后一條微博里說：”在穿過林間的時候，我覺得麻雀的死亡給我一些啟示，我們雖然在塵網(wǎng)中生活，但永遠(yuǎn)不要失去想飛的心，不要忘記飛翔的姿勢。”是的，我們憧憬飛翔，但并非是天馬行空般的虛幻之旅，而必須植根于現(xiàn)實生活之上，順應(yīng)改革開放新時代的大勢，主動融入中華民族偉大復(fù)興的歷史潮流，方能大寫自己的人生價值。(3)水者，至柔至默。無雷霆萬鉤驚落風(fēng)雨，無狂沙淘盡一身鋒芒。浙江人躬耕于土地，親吻山林、侶友海洋。陽明心學(xué)，教化蒼生萬物于無形。浙江人斂起鋒芒，腳踏實地，”干在實處，走在前列，勇立潮頭"。正如圣埃克絮佩里所言，"真正的事物用眼睛是看不到的"。無聲處，阡陌縱橫，水路清澈，庠序林立，黃老者自樂。沐浴于務(wù)實之風(fēng)，青年學(xué)子更應(yīng)走出伽達(dá)默爾所言的"前文本世界"，通過踏實的態(tài)度尋找青年人在新時代的意義。"人生的扣子從一開始就要扣好"，唯有扣得仔細(xì)、緊密，才能書寫未來的傳奇。從眼前的山花樹木，星辰江河出發(fā)，方能真正抵達(dá)未知的遠(yuǎn)方。(二)對比論證對比論證，是正反對比論證的簡稱，也稱比較法，是從正反兩個方面進(jìn)行對比分析從而突出中心論點的論證方法。要求：.要有可比性。在使用正反對比論證方法時，不能只將兩件事物照章寫上，看不出其對比性，不知為何而設(shè)；也不能生搬硬套，令人不知所云。.要有論證重心。如果觀點是正面的，說理時要把重點放在贊揚正確觀點一方,談其好處。如果要求我們批駁一個錯誤的觀點，如"忌妒心是成長道路上的絆腳石"，我們就要把重點放在論證"忌妒心對成長造成的危害"上，著重批駁錯誤的態(tài)度，與之形成對比的"寬容心的好處”，則要稍略。(1)真正聰明的人，寧愿人們需要他，而不是感謝他。我覺得這不僅僅是聰明，更是高尚，回報和付出，他更在意的是付出，而付出在自己看來是實現(xiàn)價值，而從外界分析這是大爰。大爰中實現(xiàn)自我價值，很聰明地詮釋了"高尚"二字。但是，有些人利用自己的能力，使別人不得不需要他，臣服于他，從而斂財甚至傷天害理，這是要遭天譴的。這樣的人，他們癡迷于被人需要，已經(jīng)扭曲了人生觀，從而心生邪念，所以上天不會因為他扭曲的“及時行樂"而眷顧。(2)真理無須打扮，哪怕寫在枯黃的紙張上，描摹在貧瘠的沙土中，甚至變成粗俗的諺語，它也會生輝。謬誤，即使被刻上佛的銀盤，鑄入宮殿的金鼎，甚至冒充神的啟示，也是黯然無光的。(3)工欲利其器，必先修其身。人也是作為器物存在的，要是不能參悟這一點，對自身進(jìn)行打磨和淬煉，就永遠(yuǎn)駕馭不了任何身外之物。坐擁羅馬帝國的尼祿在眾叛親離中被一把匕首結(jié)果了性命，曾享譽盛名的作家唐七因抄襲而被千萬網(wǎng)友抨擊、唾棄。反過來想，將自身錘煉到一定的境界，那便是以身為刃，以心為道。能在折葉飛花之中取人性命的武林高手，又哪里會在意自己的兵器如何？足跡遍布黃、惠、信三州的東坡可以頂著風(fēng)雨高歌"一蓑煙雨任平生"，失去魚叉的老人仍能用斷裂的船槳告訴貪婪的鯊魚何為堅韌與不屈，后來者在敬仰之余會不禁感慨一句："東西中外總相似?！?三)比喻論證比喻論證，就是運用打比方的方法把抽象的道理形象化、通俗化的論證方法。"寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來"喻苦難成就人生；"一根筷子易折斷，一把筷子折不斷"喻團(tuán)結(jié)就是力量。要求：L比喻的事物，要具體、淺顯而新穎.要有相似點.要生動、簡明(1)"苔花如米小，也學(xué)牡丹開」沒有華麗的外表，卻有頑強(qiáng)追求的內(nèi)心;沒有驚天動地的舉動，卻有默默無聞的奉獻(xiàn)。面對生活，面對未來，選擇做一粒種子，擁有種子甘于寂寞的耐心和集聚迸發(fā)的力量，即使卑微的生命，也能開出絢麗的花朵；即使平凡的人，也能收獲豐碩的果實。（2）總說在奔騰的江流中，不息向前的生命力使萬物不由得向更遠(yuǎn)處拼搏、追求。誠然，生命于世人而言，是一場不可遏制的洪流。如果不想被擁擠的浪拍打在岸上，就必須鼓足力氣，爭高爭勁，直至終于看到盡頭，溶溶而入那無垠的蔚藍(lán)。然而，若看到的盡頭便是盡頭，那么一番搏斗之后,終究也是成了波瀾不驚的大海，一如瓦爾登般平靜的洋面，竟不如湖水那樣澄澈透明地能映出一顆純真的心。（3）車外的環(huán)境就像生活的外因，不在控制以內(nèi)，車?yán)锏奈覀円鶕?jù)車外來決定車?yán)铩＼囃庥酗L(fēng)雨，車外有阻礙，如果一段路正在檢修，我們就必須繞行，就像很多時候生活中，我們也要學(xué)會繞行，沒有一條直路可以到達(dá)目的地，必須轉(zhuǎn)彎，一個又一個彎組成了我們的經(jīng)歷我們的路，"繞行"規(guī)避了風(fēng)險，找到了捷徑。（四）類比論證類比論證，是在考察兩類事物有某些相同或相似的屬性的基礎(chǔ)上，以一事物的其他方面的屬性的正確或謬誤，來推理另一事物也具有相同屬性的論證方法。這是一種從特殊到特殊的論證方法。類比論證的兩者稱為本體和客體（類體）。其邏輯形式為：A具有a、b、c、d的屬性，B具有a、b、c的屬性，所以，B可能具有d的屬性，屬于形式邏輯中的歸納推理。要求：.主體與客體（類體）是相同性質(zhì)的事物，不能相對或相反。.客體事物與主體事物之間必須具有相同特點相似點越多，類比的結(jié)論越準(zhǔn)確。.要有t：戢類推的過程。比喻論證和類比論證的區(qū)別：.稱呼不同比喻論證兩者稱為:本體和喻體。類比論證兩者稱為:本體和客體（類體）。.論證方式不同比喻論證是用具體形象的事物比方抽象的論點、道理，重點在"喻"，使說理更形象易懂。如《拿來主義》中魯迅用“大宅子”來比喻外來文化這個抽象概念，用"魚翅"、"鴉片"、"姨太太"來比喻文化中的精華、精華與糟粕并存、以及糟粕的部分，這樣就使抽象的概念變得形象可感了。類比論證是同類事物作比較。比較主體和客體的相似點，由客體的某一屬性，推斷主體也具有這一屬性。重點在"較：有一個比較推論的過程。如《鄒忌諷齊王納諫》中齊王（主體）和鄒忌（客體）有相似點：同為上位者。那么鄒忌有受蒙蔽的經(jīng)歷：妻私臣，妾畏臣，客有求于臣，皆美于徐公；可以推出齊王也可能受蒙蔽：宮婦左右莫不私王，朝廷之，四境之內(nèi)莫不有求于王，王之蔽甚矣。.要求不同比喻論證是建立在"比喻"修辭格基礎(chǔ)上的，所以要求本體與喻體本質(zhì)不同，只在某一點上相似。喻體多是具體事物，而本體多是抽象道理。如《諫太宗十思疏》中治理國家需要積累德義與"求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源"本身屬于不同屬性的事物，只是存在相似點：抓根本。類比論證要求主體與客體（類體）是相同性質(zhì)的事物,而且相似點越多，類比的結(jié)論越準(zhǔn)確。如《六國論》中提出"茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。"將北宋同六國作類比，北宋與六國都是國家，性質(zhì)相同，由六國賄賂秦國而滅亡，推出北宋如果一味對契丹等少數(shù)民族行交納歲幣等賄賂政策，也會亡國，來警示朝廷。比喻的喻體不一定是實有其事的，可以合理地想象、虛構(gòu)出某種情況或形象，如寓言、神話、小說等都可以作為比喻論證的材料。如《拿來主義》中的大宅子；《寡人之于國也》中五十步笑百步的故事。類比論證重在說理的嚴(yán)密性與邏輯性。如《鄒忌諷齊王納諫》里是通過相同的屬性"妻私""妾畏""客求"和"宮婦私""朝臣畏""庶民求"的兩兩相比，令人信服地推論出"王之蔽甚矣”的結(jié)論，從而有力地說服了齊王納諫。因此，類比論證是在嚴(yán)密地說理中使人信服、承認(rèn)某個道理。（1）不要說你是好心，當(dāng)你暴虎馮河、黔驢技窮之時。農(nóng)夫與蛇的故事眾人皆知：好心的農(nóng)夫看到被冰凍住、奄奄一息的蛇，便用溫暖的胸懷融化冰雪，蛇蘇醒了，卻反咬農(nóng)夫一口，農(nóng)夫賠上了自己的生命。故事告訴我們，不要去拯救那些難以拯救的小人。可在我看來，這也是農(nóng)夫自不量力的表現(xiàn)，總以為自己可以拯救別人并不讓自己受傷?，F(xiàn)實生活中此類事情屢屢皆是，不知有多少人以為自己可以赤手空拳地救出那些溺水、跳樓之人，卻因為缺乏工具及技巧而害死別人，甚至自己也賠上一條命。這種〃好心"，難道會被接受嗎？(2)琥珀正是因為其內(nèi)的昆蟲才價值連城，紅木正是因為其奇特的紋路才受人追捧，看似不完美的存在，實際上才是事物獨特之處和閃光之點。人就是因為有缺點才親切可愛，按照完美計劃進(jìn)行的人生，出現(xiàn)過黃鵬清晰的鳴叫嗎？出現(xiàn)過意外的驚喜嗎？刻意追求完美本來就是對自己的折磨，徒然成為一種負(fù)擔(dān)。(《原諒瑕疵》)(3)"何須淺碧深紅色，自是花中第一流"，桂花無己、無功、無名，所以擁有了三秋。"受光于庭戶見一堂，受光于天下照四方"，陽光敞開胸懷，擁有了全世界；人打開門窗，才會永遠(yuǎn)行走在至真、至善、至美的陽光里。這就是中華兒女傳揚和踐行的"眼界格局說"——眼界無窮世界寬！(4)事實也是如此。物各有性，各有其美。老虎易怒，猴子急躁，綿羊溫順，但這就是它們的特性。植物就更有意思了，沒有兩片相同的樹葉，連同樣的物都不是一成不變，更何況是迥然不同的物性？物性如此，人性亦然?！蹲髠鳌氛f，人心不同，各如其面。人心何所想，當(dāng)然與其性相關(guān)。如果要尊重人性，就要學(xué)會寬容，不要妄想統(tǒng)一思想，思想是無法統(tǒng)一的。(五)假設(shè)論證假設(shè)論證，有別于論據(jù)分析中的假設(shè)分析，在這里是一種說理的方式，指運用假設(shè)推理針對觀點而非論據(jù)進(jìn)行分析的一種情況。假設(shè)論證能夠更有力地論證觀點的正確性。要求：.針對正面觀點，從反面假設(shè).針對反面觀點，從正面假設(shè)。(1)如果每個人都遵奉"個人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的自私自利的信條，那么人與人之間將遍布荊棘、沙漠，這個世界必將了無生機(jī)。猶記法國著名思想家伏爾泰的箴言："雪崩時，沒有一片雪花覺得自己有責(zé)任。"世界與每一個你都有關(guān)，怎么可以袖手旁觀作局外人?面對黑暗，你首先要自省自律，不可以同流合污,沆濯一氣乂爾還要自立自強(qiáng)，以己之光，去燭照世界。(2)"自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄」如果我們都能像劉禹錫一樣換個角度看"秋"，那么我們的心境便會豁然開朗。同樣，如果能換個度看問題，那么我們將會發(fā)現(xiàn)問題的實質(zhì)，從根本上解決問題。(3)一個集體，能否建立一支有凝聚力的團(tuán)隊，在于其目標(biāo)的確定。如果只講團(tuán)結(jié)，而忽略其目標(biāo)，就會導(dǎo)致團(tuán)隊松散，而失去戰(zhàn)斗力。反之，如果不顧現(xiàn)實，過高的講究目標(biāo)，過分強(qiáng)調(diào)其執(zhí)行力，那么這個團(tuán)隊就會缺乏生機(jī)，陽奉陰違，同樣也沒有戰(zhàn)斗力。(六)因果論證因果論證，是指通過對事理的原因和結(jié)果周密分析，找出事物產(chǎn)生和發(fā)展的來龍去脈和規(guī)律，由結(jié)果找出原因，或從原因推導(dǎo)結(jié)果的論證方法。要求：.因果關(guān)系要成立，即原因結(jié)果之間有必然聯(lián)系。.要定向(指向中心論點)探因析果。.多角度分析。分析導(dǎo)致一個結(jié)果的不同原因或同一原因引發(fā)的不同結(jié)果。(1)我中華民族上下五千年，其間分裂、戰(zhàn)爭遠(yuǎn)多于承平之時，異族外強(qiáng)入侵占領(lǐng)亦有之，為何能依然屹立不搖，不似其他文明古國到如今只成為斷壁殘垣、歷史追憶?這種韌性的根源也就在于我們文化中"禮樂文明”強(qiáng)調(diào)文而不非武的內(nèi)核本質(zhì)。(2)塑造英雄的形象，我們需重視。英雄的形象極大地標(biāo)志著一個人，一個民族的精神本質(zhì)。它可以讓一個民族的民族精神得以發(fā)揚光大，使民族高度團(tuán)結(jié)在一起。因此我們需要重視英雄形象。(3)當(dāng)你總思考著還有更重要的事在遠(yuǎn)方等待時，你會如何處理自己已經(jīng)努力做的認(rèn)為重要的事？答案往往是一片迷茫以及對自己曾經(jīng)的努力的唏噓和質(zhì)疑。"更"字的頻繁出現(xiàn)，正體現(xiàn)出你內(nèi)心的慌亂和不堅定。所以，很多時候不妨再想想，那些似乎更重要的事，真的重要嗎？而那些更重要的事因何而來？因為責(zé)任？那么，為什么我們沒有將其歸入"重要"的事？之所以如此，其實是由于我們自身人格的缺失而造成心靈道德的不健全，從而覺得這些事是等著我們?nèi)プ龅母匾氖?。這里的"更"字，是借口，是拖延，是缺失和推卸。(七)直接闡釋直接闡述，是指直接闡述某個觀點或現(xiàn)象的內(nèi)涵、意義、作用、價值、危害等的論證方法。要求：闡述時要深刻、透徹、全面(1)不僅如此，勤勞也是中華民族綿延至今的原因之一中華民族何以屹立不倒綿延至今?有人說是外儒內(nèi)法的治國之道，有人說是農(nóng)耕文明的穩(wěn)固保守，有人說是大海、大漠、大山對于外來文明