自然辨證法第三

自然辨證法第三第一頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三第一節(jié)自然觀的新探索西方馬克思主義自然觀當(dāng)代科學(xué)家的自然觀系統(tǒng)自然觀第二頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三一、西方馬克思主義自然觀從20世紀(jì)20年代開始，西方馬克思主義者就喊出了“回到馬克思”的口號(hào)，他們強(qiáng)調(diào)人的意志思想在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的重要作用，力圖恢復(fù)馬克思學(xué)說中的人本主義內(nèi)容。第三頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三強(qiáng)調(diào)自然的社會(huì)歷史性質(zhì)

自然是一個(gè)社會(huì)的范疇。這就是說，在社會(huì)發(fā)展的一定階段上什么被看作是自然，這種自然同人的關(guān)系是怎樣的，而且人對(duì)自然的闡明又是以何種形式進(jìn)行的，因此自然按照形式和內(nèi)容、范圍和對(duì)象性應(yīng)意味著什么，這一切始終都是受社會(huì)制約的”盧卡奇第四頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三葛蘭西：自然“不應(yīng)看成是自然科學(xué)和唯物主義形而上學(xué)意義的東西，而應(yīng)被看成是被生產(chǎn)和科學(xué)社會(huì)地歷史地組織起來的東西，至于自然科學(xué)也應(yīng)相應(yīng)地看成是一個(gè)歷史范疇，是一種人類關(guān)系”。第五頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三施密特不同意盧卡奇用歷史來吞并自然的觀點(diǎn)。施密特認(rèn)為，在馬克思看來，自然絕不僅僅是一個(gè)社會(huì)范疇，自然決不可能完全被消融到對(duì)它進(jìn)行占有的歷史過程中去。第六頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”的重要性

葛蘭西在馬克思的“中介”理論基礎(chǔ)之上，提出了“實(shí)踐一元論”，指出，所謂實(shí)踐“就是與某種有組織的(歷史化的)‘物質(zhì)’、人所變革的自然不可分割地結(jié)合在一起的具體的意義上的人的活動(dòng)(歷史—精神)”。人類通過實(shí)踐將物質(zhì)與精神、人與自然聯(lián)系在了一起。第七頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三

否認(rèn)自然辯證法的存在

大部分西方馬克思主義者認(rèn)為，自然界本身根本不存在辯證法。因?yàn)槊撾x了實(shí)踐去談?wù)撟匀坏慕Y(jié)構(gòu)是不正確的，而辯證法只存在于歷史領(lǐng)域。第八頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三

盧卡奇認(rèn)定辯證法的惟一形式就是主客體的歷史辯證法，并要求把辯證法嚴(yán)格限制在社會(huì)歷史領(lǐng)域之內(nèi)。

第九頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三施密特則批評(píng)恩格斯把辯證法運(yùn)用到自然中去，違背了馬克思的思想，是給辯證法“貼上唯物主義的標(biāo)簽”，以致“完全忽視了它的思辯的含義”，從而斷言“自然界不存在辯證法中最本質(zhì)的一切要素”。第十頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三阿多諾也認(rèn)為只存在與社會(huì)有關(guān)的辯證法，人們“把辯證法擴(kuò)大到自然界去，使之成為解釋的普遍原則，只不過為了使下列兩種真理并行不悖地被確定下來：社會(huì)中的辯證法真理同社會(huì)無關(guān)的辯證法真理”。第十一頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三西方馬克思主義者在努力發(fā)掘馬克思思想中主體作用的觀點(diǎn)時(shí)，卻歪曲了馬克思主義的基本思想，甚至用某些唯心主義的看法解釋馬克思的理論，同時(shí)對(duì)恩格斯、列寧的自然辯證法和反映論進(jìn)行了批評(píng)，進(jìn)而得出了恩格斯自然觀同馬克思哲學(xué)立場(chǎng)有根本分歧的結(jié)論，這些都應(yīng)引起我們的關(guān)注和分析批判。第十二頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三二、當(dāng)代科學(xué)家的自然觀

許多科學(xué)家，尤其是物理學(xué)家從哲學(xué)高度將自己的研究成果概括出來，發(fā)展成有關(guān)自然觀的新見解，其中愛因斯坦、哥本哈根學(xué)派和混沌學(xué)派的自然觀影響較大。第十三頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三愛因斯坦的統(tǒng)一場(chǎng)論和相對(duì)時(shí)空觀愛因斯坦對(duì)20世紀(jì)初的自然科學(xué)革命和自然觀念轉(zhuǎn)變的貢獻(xiàn)是巨大的，在科學(xué)史上創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡，歸根到底，就是對(duì)世界統(tǒng)一性的追求。

第十四頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三愛因斯坦關(guān)于世界統(tǒng)一性的信念早在1901年就具有了

“從那些看來同直接可見的真理十分不同的各種復(fù)雜的現(xiàn)象中認(rèn)識(shí)到它們的統(tǒng)一性，那是一種壯麗的感覺”。第十五頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三1923年的《相對(duì)論的基本思想和問題》報(bào)告愛因斯坦特別強(qiáng)調(diào)：“今天特別激動(dòng)人心的問題是引力場(chǎng)和電磁場(chǎng)的統(tǒng)一的本性的問題。追求統(tǒng)一的理論的思想，……已經(jīng)出現(xiàn)了從數(shù)學(xué)上建立這種統(tǒng)一場(chǎng)論的企圖，在這個(gè)理論中引力場(chǎng)和電磁場(chǎng)僅僅被看作是同一種統(tǒng)一場(chǎng)的兩個(gè)不同分量”。第十六頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三

1923年9月22日發(fā)表的《仿射場(chǎng)論》，宣告了愛因斯坦幾何統(tǒng)一場(chǎng)論的誕生。愛因斯坦從時(shí)空特性和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)特性的統(tǒng)一上論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。第十七頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三相對(duì)論的時(shí)空觀揭示了各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形態(tài)的統(tǒng)一空間和時(shí)間的統(tǒng)一空間、時(shí)間和物質(zhì)的統(tǒng)一物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)和空間、時(shí)間的統(tǒng)一相對(duì)論時(shí)空觀取代了牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀。第十八頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三廣義相對(duì)論的運(yùn)動(dòng)理論

統(tǒng)一了物質(zhì)世界的空間、時(shí)間、質(zhì)量和運(yùn)動(dòng)等的屬性，說明世界是在空間、時(shí)間中運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的物質(zhì)世界。第十九頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三哥本哈根學(xué)派的量子解釋自然觀

“全部現(xiàn)代物理為量子力學(xué)所支配。這個(gè)理論華麗宏偉，卻又充斥著混亂?！@個(gè)理論經(jīng)受了所有的檢驗(yàn)，沒有理由認(rèn)為其中存在什么缺陷?！覀冎廊绾卧趩栴}中運(yùn)用它，但是卻不得不承認(rèn)一個(gè)事實(shí)，沒有人能夠懂得它”蓋爾曼第二十頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三所謂量子力學(xué)解釋問題，是指量子測(cè)量、量子概率和量子關(guān)聯(lián)的解釋。這三個(gè)解釋問題的形上學(xué)抽象就是因果性、實(shí)在性和整體性問題。第二十一頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三

“哥本哈根學(xué)派”只是一個(gè)松散的集體，實(shí)際上它指的是以丹麥物理學(xué)家玻爾為代表的一種對(duì)量子力學(xué)的解釋，即對(duì)量子力學(xué)概念體系的“哥本哈根解釋”或“正統(tǒng)解釋”。第二十二頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三物質(zhì)觀就物質(zhì)狀態(tài)以及物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律而言出于量子概念，物質(zhì)體系便顯露種種量子化效應(yīng)微觀物質(zhì)體系的運(yùn)動(dòng)不滿足嚴(yán)格的因果律，不符合純粹的決定論原則所遵循的量子統(tǒng)計(jì)規(guī)律是固有的，由作用量子存在而引起第二十三頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三波粒二象性一切原子過程引起的現(xiàn)象既可以用波概念也可以用粒子概念在一定程度上做出揭示，不管是微觀粒子，還是粒子之間的相互作用場(chǎng)，都具有波粒二重性二者以量子場(chǎng)的基本形式而呈現(xiàn)其統(tǒng)一性第二十四頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三與經(jīng)典物理相比，量子論描繪了截然不同的物質(zhì)世界圖象

玻爾：所有那些真正理解量子論的人們即使是作夢(mèng)也永遠(yuǎn)不會(huì)稱呼量子論是二重性。他們把量子論看成是原子現(xiàn)象的統(tǒng)一描述，盡管當(dāng)應(yīng)用到實(shí)驗(yàn)上它必須露出不同面孔，因而必須譯成日常語言。第二十五頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三互補(bǔ)原理自然現(xiàn)象服從嚴(yán)密因果律要用空間時(shí)間描寫客體的一切現(xiàn)象

這兩大經(jīng)典要求不可能完全被滿足。這兩者代表原子現(xiàn)象的互相排斥又互相補(bǔ)充的兩方面。第二十六頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三

玻爾:“觀測(cè)能用經(jīng)典物理概念描繪，這幾乎是實(shí)驗(yàn)的本質(zhì)”，然而“這就是量子論的整個(gè)佯謬”；而互補(bǔ)原理給出了此佯謬的一種自圓其說的妥貼解釋?；パa(bǔ)原理是對(duì)經(jīng)典物理所滿足的因果原理的“一個(gè)合理的推廣”：涉及因果律，又補(bǔ)充以對(duì)原子和亞原子現(xiàn)象觀測(cè)上的不確定性。第二十七頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三混沌學(xué)派的普適性自然觀世界是確定的、必然的、有序的，但同時(shí)又是隨機(jī)的、偶然的、無序的。有序的運(yùn)動(dòng)會(huì)產(chǎn)生無序，無序的運(yùn)動(dòng)又隱含著更高層次的有序?，F(xiàn)實(shí)世界就是確定性和隨機(jī)性，必然性和偶然性、有序性和無序性的辯證統(tǒng)一體。第二十八頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三混沌：是指動(dòng)力系統(tǒng)不規(guī)則的、非周期的、異常復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形式，但它并不是完全無規(guī)則的，表面上看起來雜亂無章，實(shí)際上有規(guī)律可循。第二十九頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三美國(guó)氣象學(xué)家洛倫茨在20世紀(jì)60年代初研究天氣預(yù)報(bào)中大氣流動(dòng)問題時(shí)，揭示出混沌現(xiàn)象具有不可預(yù)言性和對(duì)初始條件的極端敏感依賴性這兩個(gè)基本特點(diǎn)，同時(shí)他還發(fā)現(xiàn)表面上看起來雜亂無章的混沌，仍然有某種條理性。第三十頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三混沌理論揭示了以往科學(xué)未曾料想到的隱藏在混亂現(xiàn)象深處的驚人秩序以及自然萬物生長(zhǎng)演化的普適規(guī)律，提供了一種關(guān)于系統(tǒng)演化的分叉與混沌方式揭示了確定性系統(tǒng)的“內(nèi)在隨機(jī)性”，體現(xiàn)了隨機(jī)性存在于確定性之中，確定性自己規(guī)定自己為不確定性——確定性系統(tǒng)自己產(chǎn)生了隨機(jī)運(yùn)動(dòng)第三十一頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三在混沌態(tài)，系統(tǒng)中元素隨機(jī)運(yùn)動(dòng)，只是運(yùn)動(dòng)軌跡永不相交，但當(dāng)從整體上，即跨越不同空間尺度和時(shí)空尺度上來把握混沌運(yùn)動(dòng)時(shí)，又有精細(xì)結(jié)構(gòu)和規(guī)律。從系統(tǒng)的演化來看，由于未來狀態(tài)對(duì)初始條件極為敏感，從而使精確預(yù)測(cè)成為不可能。第三十二頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三混沌使得實(shí)體與關(guān)系、永恒與變化、必然與偶然，相互依存共同構(gòu)成了一個(gè)活生生的多樣、復(fù)雜的世界。第三十三頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三三、系統(tǒng)自然觀

20世紀(jì)40年代末興起的控制論、信息論、系統(tǒng)論，以“系統(tǒng)”的觀點(diǎn)看自然界，提出了系統(tǒng)與要素、結(jié)構(gòu)與功能等信的范疇，揭示了自然界物質(zhì)系統(tǒng)的整體性、層次性、動(dòng)態(tài)性和開放性。第三十四頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三耗散結(jié)構(gòu)理論協(xié)同學(xué)突變論超循環(huán)論等20世紀(jì)70年代前后相繼出現(xiàn)的這些自組織理論以及分形理論和混沌理論，則是系統(tǒng)科學(xué)的新進(jìn)展。第三十五頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三系統(tǒng)自然觀的基本思想揭示了自然系統(tǒng)不僅存在著，而且演化著自然系統(tǒng)不僅是確定的，而且會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生不可預(yù)測(cè)的隨機(jī)性自然系統(tǒng)不僅是簡(jiǎn)單的、線性的，而且是復(fù)雜的、非線性的第三十六頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三有機(jī)整體性自然界任一客體都是以系統(tǒng)形式存在著的有機(jī)整體，而任一整體皆由諸要素以一定的結(jié)構(gòu)組成的具有相應(yīng)功能的系統(tǒng)。系統(tǒng)是部分與整體的統(tǒng)一體，是結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一體。系統(tǒng)一旦集合成整體，就具有孤立要素所不具有的性質(zhì)和功能，其特性便不再為部分特性的總和。第三十七頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三系統(tǒng)的活動(dòng)牽涉到一個(gè)交往的過程——在眾多的部分之間發(fā)出同時(shí)的、互相依存的活動(dòng)。系統(tǒng)一旦拆開成為孤立的元件，無論是物質(zhì)的，還是理論上的，系統(tǒng)特性就消失了。第三十八頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三動(dòng)態(tài)開放性自然界任一客體都是動(dòng)態(tài)的開放系統(tǒng)，都在不斷地與外界環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換。任何系統(tǒng)只有把自己保持在不斷地與外界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換的狀態(tài)下，才能具有保持自身動(dòng)態(tài)穩(wěn)定性的能力。系統(tǒng)自身的動(dòng)態(tài)穩(wěn)定性，是系統(tǒng)有序程度的標(biāo)志。第三十九頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三自組織性在數(shù)目眾多的要素組成的開放系統(tǒng)中，由于要素之間協(xié)同和競(jìng)爭(zhēng)的矛盾運(yùn)動(dòng)，會(huì)出現(xiàn)某些偏離系統(tǒng)穩(wěn)定狀態(tài)的漲落，有的漲落會(huì)在一定的外界條件和系統(tǒng)內(nèi)部非線性機(jī)制的作用下得到放大，使要素在更大范圍內(nèi)產(chǎn)生協(xié)同運(yùn)動(dòng)，使系統(tǒng)從無序到有序，從低級(jí)有序到高級(jí)有序。第四十頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三系統(tǒng)自然觀是對(duì)辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展系統(tǒng)自然觀的確立，形成了一種探索組織性、復(fù)雜性問題的思維方式——系統(tǒng)思維方式。第四十一頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三物質(zhì)觀的補(bǔ)充和深化具體回答了客觀存在的物質(zhì)是由諸要素以一定的結(jié)構(gòu)組成的、具有確定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)自然觀從世界的系統(tǒng)性、整體性、層次性、結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一性上回答了世界是什么的問題。第四十二頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三運(yùn)動(dòng)觀的補(bǔ)充和深化闡明了自然界中的客體是一個(gè)不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換的開放系統(tǒng)在一定條件下，自然界這個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)能通過“漲落”從無序運(yùn)動(dòng)到有序，又從有序運(yùn)動(dòng)到無序。整個(gè)自然界就處于這種永不停息的運(yùn)動(dòng)之中。第四十三頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三時(shí)空觀的補(bǔ)充和深化揭示了時(shí)間的不可逆性，提出了“內(nèi)部時(shí)間”的概念，指出“時(shí)間之矢”是與物力系統(tǒng)相互聯(lián)系的內(nèi)部屬性。第四十四頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三以系統(tǒng)、要素、結(jié)構(gòu)、功能、層次、有序、無序、整體等概念對(duì)物質(zhì)存在的空間形式、物質(zhì)的廣延性作了定性和定量的描述，更具體、更生動(dòng)地闡明了空間和時(shí)間是物質(zhì)存在的基本形式以及空間、時(shí)間與物質(zhì)相互聯(lián)系、不可分割的思想。第四十五頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三為辯證唯物主義自然觀增添了新范疇系統(tǒng)自然觀特別注重對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)的研究，且對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)的性質(zhì)、復(fù)雜性的測(cè)量與描述提供了有效的方法。第四十六頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三系統(tǒng)創(chuàng)生與演化機(jī)制系統(tǒng)的創(chuàng)生源于與環(huán)境交流過程中，總熵遞減或信息量累積而將系統(tǒng)組織自發(fā)地拖向空間的某些穩(wěn)定態(tài)的結(jié)果，其后續(xù)的演化是具有不可逆性的動(dòng)力形態(tài)。在系統(tǒng)的演化過程中會(huì)表現(xiàn)出控制與反饋、自組織與自適應(yīng)的特征，這些機(jī)制反過來使得系統(tǒng)更加結(jié)構(gòu)化與秩序化。第四十七頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三第二節(jié)生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略生態(tài)自然觀人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略第四十八頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三一、生態(tài)自然觀生態(tài)自然觀是繼天然自然觀和人工自然觀之后的一種全新的自然觀，核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。生態(tài)自然觀是人類對(duì)生態(tài)危機(jī)的反思和對(duì)生態(tài)科學(xué)的概括和總結(jié)的結(jié)晶。第四十九頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三生態(tài)自然觀的核心

“有機(jī)體的革命”（貝塔朗菲）的有機(jī)整體論，自然界具有與人平等的內(nèi)在價(jià)值的自然價(jià)值論。第五十頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三有機(jī)整體論自然界是一個(gè)有機(jī)整體，人是自然界中的一部分，人和其他自然存在物之間相互作用、相互依存，彼此互為存在的條件，形成了生態(tài)系統(tǒng)自身的整體性。第五十一頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三生物中心論自然界是一個(gè)有機(jī)整體或共同體。在這個(gè)共同體之中，包括人在內(nèi)的所有生物之間相互依存、相互聯(lián)系，從而形成了一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。人與自然界中的所有生物都是完全平等的。第五十二頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三生態(tài)中心論利奧波德：當(dāng)一個(gè)事物有助于保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，它就是正確的，當(dāng)它走向方面時(shí)，就是錯(cuò)誤的。第五十三頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三深層生態(tài)學(xué)奈斯：各種生物是具有內(nèi)在關(guān)系的生物圈之網(wǎng)或域上的紐結(jié)。A和B兩物之間的內(nèi)在關(guān)系意味著這一關(guān)系從屬于A和B的定義和基本構(gòu)成，因此，沒有這層關(guān)系，A和B就不再是原本的事物了。第五十四頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三自然價(jià)值論近代人類中心主義認(rèn)為人是唯一的價(jià)值和目的中心，自然界只具有對(duì)人的工具價(jià)值，而不具有自身的內(nèi)在價(jià)值。生態(tài)自然觀則主張，自然界具有與人平等的內(nèi)在價(jià)值。第五十五頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三自然界的價(jià)值一是工具價(jià)值或外在價(jià)值，自然界中的每一存在物對(duì)人和其他生命存在都具有不可取代的作用，都能夠滿足人和其他生命存在、發(fā)展的特定需要，而自然界中每一存在物都能夠成為人和其他存在物生存的工具、手段二是內(nèi)在價(jià)值，人和自然界中的每一存在，都有自身存在的價(jià)值，都對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)整體的完善發(fā)揮了不可替代的作用第五十六頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三人類評(píng)價(jià)自然價(jià)值的兩個(gè)尺度一個(gè)是外在尺度，即以人和其他生物的“利益”和“需要”作為尺度二是內(nèi)在尺度，即以自然界每一存在物自身作為尺度。人類對(duì)自然界存在物的評(píng)價(jià)，應(yīng)該是內(nèi)在價(jià)值和工具價(jià)值的統(tǒng)一自然價(jià)值論的自然觀本質(zhì)上是一種環(huán)境保護(hù)觀念第五十七頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三生態(tài)自然觀的特征強(qiáng)調(diào)自然界的整體性強(qiáng)調(diào)人類活動(dòng)的能動(dòng)性和人的主導(dǎo)地位以及人與自然關(guān)系的和諧性第五十八頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三自然界的整體性自然界是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，在這個(gè)整體中，一切事物都是相互聯(lián)系，相互作用而存在的。任何一種微小的局部變化在整體中都可能引起一系列相應(yīng)的變化，并且在整體中具有一定的意義。第五十九頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三在生物圈中，沒有任何一個(gè)物種能夠單獨(dú)生存和發(fā)展，每一物種所具有的特性都是對(duì)某一特殊環(huán)節(jié)適應(yīng)的結(jié)果，它們只能在大的合作背景下，互相競(jìng)爭(zhēng)和相互利用，在共同維護(hù)生命、維護(hù)系統(tǒng)存在、促進(jìn)生物圈穩(wěn)定的前提下實(shí)現(xiàn)自己的生存進(jìn)化。第六十頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三人的能動(dòng)性和人的主導(dǎo)地位人不是以自然形態(tài)存在，而是以能動(dòng)的主體形態(tài)存在。在人類所及的一切自然領(lǐng)域，無不深深地刻有人活動(dòng)的印記，以至今天的自然界更主要地以人工自然的形態(tài)展現(xiàn)在人類面前。第六十一頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三

人的社會(huì)屬性是人在與自然協(xié)調(diào)發(fā)展中處于主導(dǎo)地位的根本原因人可以借助社會(huì)力量、通過有組織的活動(dòng)，控制自然人還可以借助科技成果為自己服務(wù)，并且發(fā)展科學(xué)技術(shù)人并不滿足自然界的恩賜，而是從人的需要出發(fā)改造自然第六十二頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三人和自然關(guān)系的和諧性人與人之外的自然界構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)，人類是這一系統(tǒng)的中心，系統(tǒng)的物質(zhì)與能量的交換靠人的實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。人對(duì)自然有調(diào)節(jié)和改造作用，自然界具有滿足人類發(fā)展中日益增長(zhǎng)的物質(zhì)、精神生活需要以及消除破壞和污染的自凈功能。第六十三頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三人的能動(dòng)性受到自然規(guī)律的制約，要求人們更深刻更普遍地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，更自覺更嚴(yán)格地按照自然界的客觀規(guī)律辦事，最大限度地減少盲目性和主觀隨意性。第六十四頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三二、人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的演化過程，既存在著尖銳的對(duì)立，又存在著一定的統(tǒng)一。第六十五頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三較低水平的和諧在進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)以前，人類變革自然界方面表現(xiàn)出來的能動(dòng)性，總體沒有超出相應(yīng)的受動(dòng)性范圍，已經(jīng)成為人所認(rèn)識(shí)和實(shí)踐客體的那部分“屬人世界”，不僅按其自然規(guī)律演化，也按社會(huì)規(guī)律演化，人與自然基本相安無事，但只是維持著相對(duì)較低水平的和諧。第六十六頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三人與自然關(guān)系危機(jī)四伏進(jìn)入工業(yè)文明以來，借助科學(xué)技術(shù)力量和高揚(yáng)人的主體能動(dòng)性，人類把大自然看作是可以任人宰割和役使的對(duì)象，人與自然關(guān)系危機(jī)四伏，人類體味到了自身生存環(huán)境所面臨的危機(jī)。第六十七頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三人與自然不協(xié)調(diào)關(guān)系產(chǎn)生的原因人對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)不夠和認(rèn)識(shí)不足，社會(huì)生產(chǎn)力超過自然生產(chǎn)力，人在改造自然的過程中無視自然界的內(nèi)存限度。第六十八頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三樹立人與自然相互依存有機(jī)統(tǒng)一體的觀念在人與自然的關(guān)系中，人是主體，在人與自然構(gòu)成的調(diào)控系統(tǒng)中，人是控制者。因此，人與自然之間的物質(zhì)、能量和信息交換的調(diào)節(jié)只能靠人來進(jìn)行。第六十九頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三通過高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力來完善人類自身的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力人類將來的生存和發(fā)展決定了依然要向自然界“索取”，而且索取的東西將越來越多。要在向自然索取的同時(shí)也要考慮到“給予”，即通過人的實(shí)踐活動(dòng)自覺地為自然界建立一種有益于人類的新平衡，使其朝著能使人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)的方向發(fā)展。第七十頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三調(diào)整社會(huì)關(guān)系，建立合理的社會(huì)制度人與自然矛盾的產(chǎn)生，從根本上說是社會(huì)原因造成的?！叭伺c自然”這個(gè)調(diào)控系統(tǒng)實(shí)際上是“社會(huì)與自然”系統(tǒng)，或者說是“社會(huì)——人——自然”系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)的真正調(diào)控者是社會(huì)的人或人的社會(huì)，而不是單個(gè)的自然人。第七十一頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三三、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略從實(shí)踐角度豐富和完善生態(tài)自然觀的思想內(nèi)容。第七十二頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是人類的共識(shí)

1972年6月5日，聯(lián)合國(guó)在瑞典斯德哥爾摩召開的人類環(huán)境會(huì)議上，提出了“只有一個(gè)地球”的口號(hào)，并通過了《人類環(huán)境宣言》。第七十三頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)(WCED)出版的《我們共同的未來》，提出可持續(xù)發(fā)展是解決人類所面臨的環(huán)境與發(fā)展問題的根本原則。第七十四頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三

1992年6月巴西里約熱內(nèi)盧聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)第一次將可持續(xù)發(fā)展從概念、理論推向?qū)嵺`，要求以可持續(xù)發(fā)展為指導(dǎo)思想，從政治平等、消除貧困、環(huán)境保護(hù)、資源管理、生產(chǎn)和消費(fèi)方式轉(zhuǎn)變、科學(xué)技術(shù)、立法、國(guó)際貿(mào)易、動(dòng)員群眾參與等各方面采取行動(dòng)，建設(shè)一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。第七十五頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三可持續(xù)發(fā)展觀的要點(diǎn)發(fā)展應(yīng)該是全面的經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)發(fā)展和建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步只有建立在良性自然生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上，才是健康的、可持續(xù)的。第七十六頁(yè)，共八十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一切發(fā)展的基礎(chǔ)包括數(shù)量的增長(zhǎng)與質(zhì)量的提高，不能盲目地單純追求數(shù)量的增長(zhǎng)，只有依靠科技進(jìn)步提高發(fā)展的經(jīng)濟(jì)