馬克思自然哲學(xué)思想源頭考

馬克思自然哲學(xué)思想“源頭”考作者：吳建國蕭玲 來源《馬克思主義研究2014年第201411期思想”的內(nèi)在關(guān)系。(18851990[11994念”[2]。這是我國學(xué)界延續(xù)至今的對馬克思自然哲學(xué)思想之生成問題的標(biāo)準(zhǔn)解釋，但其并未解決“因何產(chǎn)生、何時產(chǎn)生、有何內(nèi)容”等關(guān)聯(lián)的關(guān)鍵問題。這些關(guān)鍵問題研究的滯后，使馬克思主義理論研究、自年，林德宏教授批評自然哲學(xué)“被遺忘”[3]，多位學(xué)者在2013一、馬克思自然哲學(xué)思想的起步183711找到線索。他在此信中回顧了1835年10月后的兩年學(xué)術(shù)思想變革：最初是以比費希特更空洞的與實際形”[5]中找到一些觀點；但可信的答案，依然須從《給父親的信心洞同樣的嚴(yán)格形式；我不想再練劍術(shù)，而只想把真正的珍珠拿到陽光中來”[7]。而且這種研究工作已經(jīng)讓的激動”[8]。后，是很容易發(fā)生的”[9]。正是這種最前沿的學(xué)術(shù)活動，不但擴展了馬克思的學(xué)術(shù)視野，也在學(xué)術(shù)爭論過程。并沒有發(fā)展成任何更高的形式；需要把它同其他某種事物對比，這時它才有了新的位置，而對同一對象采取的不同位置，就賦予三角形各種不同的關(guān)系和真理?！盵10]同時，他不但讀了培根的《論科學(xué)的發(fā)展1839年，他還針對黑格爾《哲學(xué)全書》中自然哲學(xué)的研究，寫下《自然哲學(xué)提綱》以及“康德派可說是無知的職業(yè)祭司，他們每天干的事就是哭訴自己的虛弱和事物的強大”[11]等觀點。為這種素樸性把每一事物可以說是毫無掩飾地、在其本性的凈光中亮出來——盡管這光還是晦暗的”[12]。這也讓馬克思從中看到“伊壁鳩魯是最偉大的希臘啟蒙思想家”[13]7于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記”可見，馬克思已經(jīng)能夠嚴(yán)格區(qū)分主體“現(xiàn)象世界”和客觀“原子世界”，并從“原子偏斜”看到客觀世界自我運動的辯證法和兩個世界的“自由”關(guān)系。二、馬克思自然哲學(xué)思想的集成思想體系還未發(fā)展到“成熟”，但已經(jīng)在此“脫胎”面世。物質(zhì)哲學(xué)思想。從古希臘自然哲學(xué)那里，馬克思擷取了如此原子論的物質(zhì)哲學(xué)觀念：“除了歷史的證據(jù)之外，許多情況也說明德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)奈锢韺W(xué)的同一性。原子和虛空這兩個本原無可爭辯地充實和虛空都是元素??這兩者作為物質(zhì)，就是一切存在物的根據(jù)’?！盵14]這讓馬克思已經(jīng)能夠清晰區(qū)分——物質(zhì)(基質(zhì))、物體(基質(zhì)的結(jié)構(gòu)體)、元素(基質(zhì)的種類)、原子(基質(zhì)的非連續(xù)存在形式)、空間(物體的非基質(zhì)要素)、運動(物質(zhì)與空間關(guān)系)等概念及概念關(guān)系，由此形成關(guān)于客體世界的“無不能生有、微觀系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、現(xiàn)象有物質(zhì)層面原因”等等自然哲學(xué)思想。這些古希臘自然哲學(xué)的成就(也是現(xiàn)代物理學(xué)的建構(gòu)根基)的注入，讓馬克思深刻地理解了古希臘自然哲學(xué)的原子論基礎(chǔ)上的物質(zhì)哲學(xué)、物體現(xiàn)象學(xué)精髓。甚至當(dāng)時，馬克思已經(jīng)能區(qū)分出現(xiàn)代物理學(xué)家至今仍然沒能深刻認(rèn)知的關(guān)鍵問題——“物體”運動與“原子”運動的本質(zhì)差異，如他在《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》中寫道：“與具體事物的運動相比較，原子運動原則上是絕對的，也就是說，原子運動中消除了一切經(jīng)驗的條件，運動是觀念的?！盵15]如此基于原子論的物質(zhì)哲學(xué)，成為馬克思哲學(xué)體系的最為基礎(chǔ)的建構(gòu)平臺?，F(xiàn)象哲學(xué)思想。馬克思在對德謨克利特“規(guī)定原子和感性的現(xiàn)象世界的相互關(guān)系的方式”理解中，接受了“真實的本原是原子和虛空；其余的一切都是意見、假象”[16]從天上盜來天火之后開始在地上蓋屋安家那樣，哲學(xué)把握了整個世界以后就起來反對現(xiàn)象世界”[17]失，消失的只是見解”[18]，征感性現(xiàn)象的無視意識能動性問題。如果說胡塞爾使“現(xiàn)象學(xué)”研究成為20世紀(jì)熱點，那么馬克思在博士論文中就已經(jīng)在原子論層面走到“回到事物本身”這面現(xiàn)象學(xué)的大旗下。在馬克思的現(xiàn)象哲學(xué)中，“物究其“現(xiàn)象”問題。時間哲學(xué)思想。時間本質(zhì)作為千古謎題，至今在物理學(xué)、哲學(xué)界仍然迷惑不解，但馬克思在其博”[19]辯證法思想。從文獻(xiàn)可見，馬克思雖然熟知黑格爾體系，但從不是黑格爾信徒。在博士論文中，馬克思找到了基于原子論的物質(zhì)哲學(xué)基礎(chǔ)上的辯證法：“因為原子本身就是它們的唯一客體，它們只能自“因此，伊壁鳩魯?shù)脑悠闭f就改變了原子王國的整個內(nèi)部結(jié)構(gòu)??伊壁鳩魯最先理解了排斥的本質(zhì)，雖然是在感性形式中。而德謨克利特則只認(rèn)識到它的物質(zhì)存在”、“在天體中一切都不是固定的、不變的”[20]，“世界就是在原子的斗爭聲中形成的”[21]。馬克思從古希臘自然哲學(xué)中認(rèn)識了“相互作用”是客體世界自生的發(fā)展動力機制，這讓他能夠深刻地認(rèn)識到黑格爾體系中使用辯證法的學(xué)術(shù)價值，認(rèn)知到費爾巴哈不使用辯證法的缺陷。學(xué)界一直強調(diào)馬克思從黑格爾那里“繼承”了辯證法思想，實際是“發(fā)現(xiàn)”黑格爾哲學(xué)體系具有這方面優(yōu)點。實踐哲學(xué)思想。馬克思從伊壁鳩魯哲學(xué)那里吸納了這樣的“現(xiàn)象哲學(xué)”觀點：在“主—客”關(guān)系上，“一切感官都是真實東西的報道者”[22]；性知覺’”[23]追尋現(xiàn)象，從現(xiàn)象出發(fā)進而推斷出不可見的東西時，神話才會被排除。必須緊緊抓住現(xiàn)象，抓住感性知覺?！盵25]世界在實踐“橋梁”上的“世界的哲學(xué)化同時也就是哲學(xué)的世界化”[26]的提綱》中明確批評“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”[27]。像培爾、普盧塔克和其他一些人所提的那種不適當(dāng)?shù)膯栴}：個人、哲人、神怎么能由原子產(chǎn)生和構(gòu)成是怎樣從體系中發(fā)展起來的?”[28]馬克思不但直接否定了“神體”及其相關(guān)事物的存在，否定了伊壁鳩魯關(guān)于神是由更精微的原子構(gòu)成的觀點，而且還否定了哲人的特殊性，認(rèn)為“智慧在沒有自然規(guī)定性的地是活生生的藝術(shù)作品，并且人民看到，他們是如何帶有可塑的莊嚴(yán)性從人民之中產(chǎn)生”，并以“哲人”蘇1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中明確定義：人“是能動的自然存在物”，到1845年的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中就直接討論“現(xiàn)實的個人”這個唯一的生命主體，并否定了不具有生命的“抽象的人”；后來又延展研究將人類社會作為“現(xiàn)實的個人”集成的類主體，重點關(guān)注“人的能動的類生活”。因果哲學(xué)思想。馬克思的因果哲學(xué)關(guān)注的重點不是“前因后果”認(rèn)知方法層面的問題，因為這種含有時間因素的問題，已經(jīng)被馬克思的時間哲學(xué)歸入主體意識建構(gòu)范圍；而是主要關(guān)注客觀世界變化的必然性與偶然性問題。對此，馬克思既看到關(guān)于德謨克利特“把一切都?xì)w結(jié)為必然性，一切事物所由以產(chǎn)生的原子旋渦就是德謨克利特的必然性??必然性是命運，是法，是天意，是世界的創(chuàng)造者：物質(zhì)的抗擊、運動和撞擊就是這種必然性的實體”[32]的觀點；也從伊壁鳩魯那里看到反對的觀點：“被某些人當(dāng)作萬物主宰的必然性，并不存在，無寧說有些事物是偶然的，另一些事物則取決于我們的任意性。必然性是不容勸說的，相反，偶然是不穩(wěn)定的?！盵33]馬克思批判“德謨克利特使用必然性，伊壁鳩魯使用偶然，并且每個人都以論戰(zhàn)的激烈語調(diào)駁斥相反的觀點”，認(rèn)為“在有限的自然里，必然性表現(xiàn)為相對的必然性，根據(jù)等等，這種必然性是通過它們作為中介的”[34]。在博士論文之后的研究中，當(dāng)馬克思將“現(xiàn)實的個就將絕對必然性的因果哲學(xué)變成馬克思的“能動的或然性”現(xiàn)實因果哲學(xué)。只有理解了馬克思的時間哲無神論哲學(xué)思想。對于近代哲學(xué)而言，否定宗教所言“神體”是可以達(dá)成共識的。但馬克思的無在話”。在博士論文的序言中，馬克思首先明確，“不應(yīng)該有任何神同人的自我意識相并列”[35]。因鏈?！榜R克思恩格斯自然哲學(xué)思想體系”就是由這條基因鏈引導(dǎo)生長而來的，博士論文是它的“出生地”。三、馬克思自然哲學(xué)思想“集成”的意義的問題”，“不妨把這篇論文僅僅看作一部更大著作的先導(dǎo)”[36]于“聯(lián)系整個希臘思辨詳細(xì)地闡述伊壁鳩魯主義，斯多亞主義和懷疑主義這一組哲學(xué)”[37]；士論文所集成的新自然哲學(xué)思想前進，寫出整部馬克思理論體系。僅著重強調(diào)馬克思主義哲學(xué)體系的“辯證+唯物主義”特征，這其實并不利于人們?nèi)フ_理解它。因為這1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中所說的：“我們在這里看到，徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時又是把這二者結(jié)合起來的真理。我們同時也看到，只有自然主義能夠理解世界歷史的行動。”[38]看清它的“集成”，也就看清它究竟“何時產(chǎn)生”，看清“恩格斯的自然辯證法”與“馬克思的自然脫胎于18411873年恩格斯寫的《自然辯證法1873年恩格斯的《自然辯證法》中出現(xiàn)“馬克思恩格斯自然哲學(xué)思想”。對此年恩格斯在“自然辯證法”的主要著作《反杜林論》序言中說得清楚：“本書所闡述的世界觀，絕大部分是由馬克思確立和闡發(fā)的。”[39]看不清“馬克思的自然哲學(xué)”，則肯定看不清“恩格斯2006看清它的“集成”，也就可看清它“因何產(chǎn)生”的相關(guān)問題。在教材中，馬克思哲學(xué)產(chǎn)生的“三大背30周年而寫的《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》文章也存在同樣的問題。只有在對馬克思所著文獻(xiàn)挖掘中，看清馬克思自然哲學(xué)思想孕育、脫胎，才能明晰馬克思哲學(xué)體系的具體生成路徑。如馬克思從《給父親的信》就已經(jīng)開始“向現(xiàn)實本身去尋求思想”，開始尋找打開黑格爾體系背后隱藏問題的“鑰匙”，馬克思的自然哲學(xué)創(chuàng)新才給哲學(xué)開啟革命之變。如果說“黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密開始”[41]是他的《精神現(xiàn)象學(xué)可以說就是其博士論文。只有看清它的“集成”，才能看清它“有何功能”，看清它的生長相關(guān)問題。在馬克思的自然哲學(xué)視閾”[42]所1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿184840年寫《資本論沒看清馬克思自然哲學(xué)思想在此“集成”，使我國權(quán)威性馬克思恩格斯《選集模式馬克思主義的各種爭吵。而看清此“集成”，則可看清馬克思如何讓自然哲學(xué)“再出發(fā)”。注釋：1990519948[320006[44010[54015[61114015[84014[94016[10478[11405940148163[14]1、41[15]4038[16]《121[17]《馬克40136[18]《馬克思40104[19]《馬克思恩151[201、493858[2140123[2216840200[24128158176157[2840、1704064-65、67[304069[31154125