第一講-夏商周歷史文化課件

中國傳統(tǒng)文化

——先秦諸子百家重要思想黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院閆林軍思自過同修行學(xué)精典啟新命一、為什么我們大學(xué)要開展傳統(tǒng)文化教育？二、什么是中國的傳統(tǒng)文化？三、作為華夏兒女，如何學(xué)好傳統(tǒng)文化？討論三個問題：學(xué)精典、啟新命、思己過、同修行一、為什么我們大學(xué)要開展傳統(tǒng)文化教育？1、國家發(fā)展的需要2、社會發(fā)展的需要3、人類發(fā)展的需要目地1、國家發(fā)展的需要：“有亡國，有亡天下，亡國與亡天下奚辯？曰：易姓改號，謂之亡國。‘仁義充塞，而至率獸食人，人將相食’，謂之亡天下?！薄櫻孜洹度罩洝罚?）從國家與文化的關(guān)系有亡國,有亡天下．如何辨別亡國和亡天下呢?那就是:易姓改號叫作亡國;仁義的道路被阻塞,以至于達(dá)到率領(lǐng)禽獸來吃人,人與人之間也是你死我活的關(guān)系,這叫作亡天下．一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；但是，一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，傳統(tǒng)文化是中華民族之成為中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族，是中國人之為中國人而不是美國人、日本人的惟一標(biāo)志。悠久的傳統(tǒng)文化影響著中華民族的思維方式、民族心理、審美情趣和行為習(xí)慣。那么，我們就有必要了解一下我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，自西漢武帝以來，經(jīng)過曲折發(fā)展，一直作為主流存在于世的儒學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。（2）大學(xué)的意義“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。1.1大學(xué)生當(dāng)中“西化”現(xiàn)象嚴(yán)重，嚴(yán)重背離文化傳統(tǒng)

我國歷史悠久，傳統(tǒng)文化博大精深。但從五四運動開始到“文化大革命”，國人否定傳統(tǒng)文化、全盤西化之風(fēng)漸進。而在我國目前的教育體制中，以英語為代表的西方文化占據(jù)著絕對主導(dǎo)的地位，而對傳統(tǒng)文化教育卻不予重視。導(dǎo)致現(xiàn)在的青年學(xué)生思想當(dāng)中充滿了西方各種各樣的思想，但對自己老祖宗的東西卻知之甚少，甚至一無所知。例如有的大學(xué)生對影視明星，乃至許多好萊塢和西方體育明星如數(shù)家珍，但對于孔子、老子究竟何許人也，竟然一頭霧水。

1.2傳統(tǒng)的道德觀念非常淡薄

當(dāng)代大學(xué)生基本上都是改革開放之后出生的獨生子女，家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境及社會環(huán)境都在他們出生的時候開始發(fā)生劇烈變化，特別是從小受到大量西方文化的熏陶，導(dǎo)致他們在成年之后自我中心意識強烈，團隊精神意識淡薄，而傳統(tǒng)的自強不息、誠實守信、艱苦奮斗等傳統(tǒng)美德更是嚴(yán)重缺失。這類問題主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是缺乏社會責(zé)任感。一些大學(xué)生由于成長過程中就沒有形成很好的責(zé)任意識，所以就無法理解“天下興亡，匹夫有責(zé)”的真正含義。二是艱苦奮斗美德遭到拋棄。隨著社會生活水平的不斷提高，人們的日常生活支出也在不斷增加。一些大學(xué)生認(rèn)為艱苦奮斗已經(jīng)成為了過去時，家境富裕者出手闊綽，家境較差者也講虛榮、擺闊氣，與人攀比。三是公德意識缺失?，F(xiàn)在在不少大學(xué)生身上，基本的公德意識全無：成群結(jié)隊闖紅燈、上車不排隊、不給老人讓座、隨意丟棄剩飯剩菜、上課不關(guān)手機、戀人當(dāng)眾親熱等現(xiàn)象比比皆是。四是缺乏誠信。最具典型的就是高校助學(xué)貸款的惡意拖欠問題。

2、社會發(fā)展的需要（社會中的部分壞現(xiàn)象，使我們處于禮壞樂崩的時代）世風(fēng)日下，人心不古；利益熏心，喪盡天良。吃、喝、住、玩、行無不危機四伏，處處要命3、人類發(fā)展的需要：3.1（中國傳統(tǒng)文化在于修內(nèi)與修德，而西方文化重技能與科技）世界著名魔術(shù)師大衛(wèi)·科波菲爾：請你參加智力游戲！二、什么是中國的傳統(tǒng)文化？1、概念：中國傳統(tǒng)文化是幾千年中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。2、精髓：仁愛剛?cè)釤o為和諧理氣自然慎獨道德太極孝悌因緣誠信良知忠恕禮樂天人合一知行合一天下為公修身養(yǎng)性格物致知中庸之道生生日新仁義禮智克己復(fù)禮修己安人道中華文化的精髓：中華文化的核心是中國哲學(xué)，中國哲學(xué)的核心是“道”，“道”的核心是實踐親證。三、作為華夏兒女，如何學(xué)好傳統(tǒng)文化？好學(xué)熱愛提升實踐自豪一、導(dǎo)論1、諸子百家所處的時代——先秦時代先秦時代是秦統(tǒng)一六國之前（公元前221年以前）春秋戰(zhàn)國時期指公元前770年~公元前221年2、諸子百家：

（1）詞解：①指先秦至漢初的各派學(xué)者或其著作。《漢書·藝文志》：“諸子十家，其可觀者，九家而已?！?/p>

②指官名?！吨芏Y·夏官·諸子》：“諸子掌國之倅，掌其戒令與其教治，辯其等，正其位。”

（2）諸子代表人物：孔子、孟子、老子、莊子、墨子、荀子、韓非子、商鞅、申不害、許行、陳相、蘇秦、張儀等

（3）百家：儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、名家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家等許多學(xué)派。文明發(fā)展的“軸心時代”思想家雅斯貝爾斯壹貳叁肆伍夏商周朝歷史與文化孔子與儒家文化孟子對儒學(xué)的深化老子與道家文化莊子與道家文化墨子與墨家陸柒玖韓非子與法家名家思潮拾壹拾貳拾叁拾肆拾伍陰陽五行說與《易傳》的氣化流行論秦漢之際的“黃老”思潮董仲舒的“天人相與”說與儒學(xué)的神學(xué)化王充的自然哲學(xué)早期道教的神仙思想與丹道理論佛教的傳入與兩晉南北朝的佛學(xué)源流捌荀子對儒家“外王學(xué)”的拓展玖第一部分：原始部落文明及其傳說第一講夏商周歷史文化1、“三皇”傳說提供的文化意蘊。三皇：有巢氏、燧人氏、神農(nóng)氏。（或燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏）

有巢氏及其假說：韓非說：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號曰‘有巢氏’。”(《韓非子·五矗chù》)一、中國古史的傳說時代

燧人氏據(jù)《韓非子·五蠹dù》記載：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇；……民食果蓏luǒ蚌蛤bànggé，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民說(悅)之，使王天下，號之日燧人氏?！便@木取火（5萬年前）大山扶木紀(jì)歷（4萬年前）結(jié)繩記事（3萬年前）氏族圖騰（2萬年前）弇茲氏（yǎn

zī）的十項發(fā)明

燧人弇茲氏是中華民族的創(chuàng)立者，他為后世子孫留下了十項重大發(fā)明，這十項發(fā)明是：

①距今約五萬年時發(fā)明了“鉆木取火”，繼而又發(fā)明“燧石取火”。

②距今約四萬年時始作大山扶木紀(jì)歷，在昆侖山頂觀察天象以明天道，始為山川百物命名。

③距今約三萬年時弇茲氏織女發(fā)明搓繩技術(shù)，創(chuàng)立“結(jié)繩記事”，燧人氏以右樞天乙（天龍座a星）為北極星。

④距今約二萬年時燧人氏創(chuàng)立“氏族圖騰徽銘制”，始立姓氏為風(fēng)。距今約二萬六千年時，燧人氏以太乙織女星（天琴座a星）為北極星。

⑤距今約一萬五千年時，燧人弇茲氏發(fā)明大山榑木太陽歷。

⑥距今約一萬四千八百年時，燧人弇茲氏發(fā)明《河圖》、《洛書》（柯約耶勞創(chuàng)《河圖》，柯諾耶勞創(chuàng)《洛書》）、星象歷，創(chuàng)造人類早期的符號文字。

⑦距今約一萬二千年時，燧人氏發(fā)明“陶文”，創(chuàng)造“十天干”。

“十天干”使用的完全是上古符號文字，稱呼也與現(xiàn)在不同，記錄于此，供讀者參考。（因上古符號文字無法輸入電腦，暫時從略）

⑧距今約一萬一千年時，燧人氏創(chuàng)立八索準(zhǔn)繩圭表紀(jì)歷。

⑨距今約一萬年時，燧人氏發(fā)現(xiàn)天綱、天紀(jì)、太極印與太極渦旋宇宙生化模式。

⑩約公元前7800年，燧人氏總結(jié)天道大發(fā)現(xiàn)，建立遠(yuǎn)古文明。神農(nóng)氏《莊子·盜跖》所述：“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心”。神農(nóng)嘗藥教民耕種發(fā)明耒耜（lěisì）發(fā)明陶器伏羲氏《周易·系辭下》“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒，神農(nóng)氏作，……神農(nóng)氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之?！备鶕?jù)傳說和史籍記載，作為人類文明始祖，伏羲的主要功績是①、伏羲八卦：八卦可以推演出許多事物的變化，預(yù)卜事物的發(fā)展。八卦是人類文明的瑰寶，是宇宙間的一個高級“信息庫”。早在十七世紀(jì)，德國大數(shù)學(xué)家萊布尼茲創(chuàng)立“中國學(xué)院”，研究八卦，并根據(jù)八卦的“兩儀，四象，八卦，十六，三十二，六十四卦”，發(fā)明了二進位記數(shù)和當(dāng)?shù)貧W洲先進的計算機。八卦中包含的“二進法”，現(xiàn)在廣泛地應(yīng)用于生物及電子學(xué)中。公元一九八四年，一位歐洲科學(xué)家在談到八卦的易理被現(xiàn)代廣泛應(yīng)用時，嘆為“至為可驚”。八卦中的許多奧妙神奇之處，至今還正在研究和探討之中。②教民作網(wǎng)用于漁獵，大大地提高了當(dāng)時人類的生產(chǎn)能力。同時教民馴養(yǎng)野獸，這就是家畜的由來。③變革婚姻習(xí)俗，倡導(dǎo)男聘女嫁的婚俗禮節(jié)，使血緣婚改為族外婚，結(jié)束了長期以來，子女只知其母不知其父的原始群婚狀態(tài)。④始造書契，用于記事，取代了以往結(jié)繩記事的落后形式。⑤發(fā)明陶塤、琴瑟等樂器，創(chuàng)作樂曲歌謠，將音樂帶入人們的生活，幫助人們“修身理性，反其天真”。⑥將其統(tǒng)治地域分而治之，而且任命官員進行社會管理，為后代治理社會提供借鑒?！叭省蹦壳傲鱾饔形鍌€版本，我們主要以馮達(dá)文、郭齊勇的《新編中國哲學(xué)史》為主進行介紹。而到目前為止}“三皇”人物無文字記錄或為后人記載或為民間傳說。但我個人認(rèn)為和觀領(lǐng)導(dǎo)，所有發(fā)明應(yīng)為一個部落共同智慧，非一人所為！2.“五帝故事顯示的人文價值”五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。

黃帝能成命百物，以明民共財，顓頊能修之；帝嚳能序三辰以固民，堯能單均刑法以儀民，舜勤民事而野死。國語·魯語上黃炎的貢獻(xiàn)在于能成就百物以作萬民的公共財用，顓頊則繼承黃帝的事業(yè)而加以整修。帝嚳的貢獻(xiàn)在于發(fā)明歷法以為萬民確立生活秩序，帝堯則能統(tǒng)一刑法以給萬民提供儀則。帝舜最悲壯，為萬民的事業(yè)到處奔波致死于荒蠻之地。故稱“人王”有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王?！獞?zhàn)國時期《禮記?祭法》“禘”是祭上帝，“郊”是祭天。依這里所記的上古祭法，祭天配這以各族之共同始祖陪天享祭，祭上帝要配之以本族之始祖陪上帝享祭。舜開創(chuàng)的時代為“有虞氏”，禹開創(chuàng)的時代為“夏后氏”。依這一文獻(xiàn)所記，舜、禹時代均禘“黃帝”，殷、周時代則禘“帝嚳”。然“五帝”之間有著承傳關(guān)系，所以，后人視黃帝為華夏民族的始祖，是有古傳說作根據(jù)的。

關(guān)于“五帝”也有五種說法，史學(xué)家眾說紛紜。從思想文化史的角度看，比較角單方的有以下內(nèi)項：（1）、進入“五帝”時代，已有大規(guī)模的戰(zhàn)爭。

①黃帝一族及其同盟炎帝一族與東夷蚩尤的戰(zhàn)爭?！兑葜軙L麥》篇記述：“昔天之初，□作二后，乃設(shè)建典命，赤帝分正二卿，命蚩尤于宇，少昊以臨四方，司□□上天末成之慶。蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之河，九隅無遺。赤帝大懾，乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀，以甲兵釋怒?！?/p>

（從前上天開始造就炎帝、黃帝的時候，就制定了法典。命令炎帝分管兩位卿士——蚩尤與少昊。于是炎帝命蚩尤抵御少昊，以監(jiān)視四方（一譯：命令蚩尤戍衛(wèi)周邊，少昊去管理更遠(yuǎn)的地方），并主持上天尚未完成的獎賞。而蚩尤卻追趕炎帝，與炎帝在涿鹿山下爭斗，打斗之聲傳遍各個山角。炎帝十分恐懼，就求救于黃帝。黃帝抓住蚩尤，在冀中殺了他。黃帝用武力消除了心中怒氣，用大正順和天意，讓人們念及秩序。）

②黃帝與炎帝的戰(zhàn)爭賈誼《新書·益壤》“故黃帝者，炎帝之兄也。炎帝無道，黃帝伐之涿鹿之野，血流漂杵，誅炎帝而兼并其地，天下乃治。”

③堯、舜時代征討南方三苗部族的戰(zhàn)爭《淮南子·兵略訓(xùn)》“黃帝嘗與炎帝戰(zhàn)矣，顓頊嘗與共工爭矣。故黃帝戰(zhàn)于涿鹿之野，堯戰(zhàn)于丹水之浦，舜伐有苗，啟攻有扈。自五帝而弗能偃也，又況衰世乎！”（黃帝就曾經(jīng)和炎帝打過仗，顓頊還和共工爭斗過。黃帝于涿鹿之野大敗蚩尤，堯帝在丹水之浦把楚伯平定，舜帝征討忤逆的有苗，夏啟對不服的有扈發(fā)動戰(zhàn)爭。這說明戰(zhàn)爭即使在五帝時代都是一直延續(xù)的，更別提衰亂的時代了。）（2）、宣揚“禪讓”制度。

1993年10月，湖北省荊門市郭店村一處墓地中發(fā)現(xiàn)了一批竹簡，學(xué)術(shù)界稱之為“郭店楚墓竹簡”。這批竹簡共804枚，其中有字竹簡730枚，這是建國以來簡帛佚籍的重大發(fā)現(xiàn)。經(jīng)過整理，這批竹簡于1998年5月由文物出版社以《郭店楚墓竹簡》為名正式出版，其中包括該墓出土全部竹簡的圖版、釋文和注釋。唐虞之道，禪而不傳。堯舜之王，利天下而弗利也。禪而不傳，圣之盛也。利天下而弗利也，仁之至也。故昔賢仁圣者如此。唐虞之道（3）、天下為公?？鬃釉唬捍蟮乐幸?，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為已。大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里。以賢勇知，以功為已。故謀用是作，而兵由此起，禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也，以著其義，以考其信，著有過．刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶（執(zhí)）者去，眾以為殃，是謂小康。

第二部分上古三代（夏商周文化）一

、夏朝——遠(yuǎn)古中國的第一個王朝

功：治黃河水患

建立第一個奴隸制國家

過：費除禪讓制，施行世襲

前2081年--前1978年根據(jù)司馬遷《史記·夏本紀(jì)》夏朝自禹至桀共17君14世，歷時當(dāng)有400~500年。因無文字支持，更多的是傳說。但考古發(fā)現(xiàn)的二里頭文化，碳十四測定為公元前2080—前1620年之間，與傳說中的夏朝切近，（偃師遺址的第三期聃了一座大型宮殿基址）二、殷商西周的社會結(jié)構(gòu)與思想信仰據(jù)傳，夏朝最后一個君王桀荒淫無道，為成湯所討伐。由之，夏朝滅亡，成湯建國為商朝。商朝由湯至最末一個君主紂，經(jīng)歷了31帝17世，政權(quán)維系約五百年。相當(dāng)于公元前17世紀(jì)至前12世紀(jì)的年代。由于早期的商朝國都不斷遷徙，考古學(xué)者亦未能通過挖掘找到早商的文字資料。因而早商實際上仍處于傳說時代。主至商朝中期，商王盤庚遷都于殷地，才使國都長久固定下來。商朝由此又稱為殷朝或殷商朝。對殷商史的研究，也因19世紀(jì)末、20世紀(jì)初殷墟甲骨文的出土，而由對傳說及其免征意義的解釋，進入具有實證意義的科學(xué)分析的范疇。1.氏族制的社會組構(gòu)方式。從甲骨文、鐘鼎文和《尚書》等有關(guān)文獻(xiàn)資料中可以看到，殷商的社會結(jié)構(gòu)是以氏族制為基礎(chǔ)、為紐帶的。所謂的氏族制基礎(chǔ)，一方面是指作為統(tǒng)治階級的殷人，是以整個氏族的方式組成與面對被統(tǒng)治階級的，族內(nèi)甚至還沒有嫡庶之別、親疏遠(yuǎn)邇之分。另一方面又是指導(dǎo)作為被統(tǒng)治階級的人們，也以血緣親族的方式生存著、被管制著。古我先后既勞乃祖乃父,汝共作我畜民,汝有戕則在乃心!我先后綏乃祖乃父,乃祖乃父乃斷棄汝,不救乃死。茲予有亂政同位,具乃貝玉。乃祖乃父丕乃告我高后，曰：“作丕刑于朕孫”迪高后，丕乃崇降弗祥。盤庚訓(xùn)斥他的下民說，如果你們有叛逆之心，我將會告訴我（在天上）的祖先，我的祖先必將告誡你們的祖先。你們的祖先就會不再保護你們，而且會請求我的祖先懲處你們。商人勞作、勤王事、出兵征討、戌邊等都是以族為單位組織隊伍。約于公元前12世紀(jì)末至前11世紀(jì)之際，殷商被興起于今陜西一帶的“小邦周”攻滅。姬姓的周人建立起中國古代的第三個王朝——周朝。周朝在平王東遷前，史稱西周。西周的社會結(jié)構(gòu)，與殷商一樣地，仍以氏族的方式組成。周王擊敗殷商后，就曾把被擊敗的殷商及其附屬的諸族，以整族的方式分派給自己的子弟和有功之臣。不過，與殷商有別的是，周朝在統(tǒng)治者氏族內(nèi)部建立起嚴(yán)格的宗法制度。這套制度包括：區(qū)分子嫡庶的關(guān)系，實行嫡長子繼承制；分派子弟到各地管制臣民，推行在歷史上有名的“封建制”與“世襲制”；明確遠(yuǎn)近親疏以及上下登記的不同，創(chuàng)設(shè)了許多細(xì)致的禮儀規(guī)范；等等。依托于一套一套的禮儀規(guī)范，周人得以逐步擺脫蒙昧與野蠻而受到馴化并變得有教養(yǎng)。因而，亦有史學(xué)家認(rèn)為，中國古代社會發(fā)展到西周才步入真正的文明。2.殷人的“帝”所表征的信仰。

甲骨文資料表明，殷人在思想信仰上敬祈“帝”或“上帝”。殷人凡事都要貞問“帝”?！暗邸本哂兄辽仙竦囊饬x?！暗邸弊鳛橹辽仙竦男叛龅男纬?，顯然經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程?！叭省薄ⅰ拔宓邸钡膫髡f，盡管被后人作了理性的加工，然而這些皇、帝既以教民掌握某種生產(chǎn)生活技能的形象出現(xiàn)，則仍然透顯這他們主要的面向是自然界。乃至殷人的“帝”，固然仍保存有濃重的自然的成分，卻還是擔(dān)負(fù)起社會的與國家政治的許多功能了。

看殷人之卜問。卜問最頻密的，首先是祭祀，其次是漁獵，其次是漁獵，然后是風(fēng)雨、征伐等。如：辛巳卜豊貞埋三犬，??五犬五彘，卯四牛，一月。（《前V1，3，3》）這是于一月的辛已日卜問，祭祀的禮物，是不是要埋三只犬，又焚五只犬、五頭豬和殺死四頭牛？帝令雨。（《乙1894，6256，6666》）帝不令雨。（《乙2740，5497，6406》）羽癸卯帝其令風(fēng)——羽癸卯帝不令風(fēng).（《

乙2452,3094》）前兩項是卜問帝命令下雨還是不下雨。后一項是卜問，明天（羽即翌）的癸卯日，帝命令刮風(fēng)還是不刮風(fēng)。風(fēng)雨關(guān)涉到漁獵，殷人特重之，表明殷人的生活還牌農(nóng)耕與漁獵并重的水平上。伐邛方，帝受我又。（《林1，11，13》）勿伐邛，帝不我其受又。（《前，5，58，4》）討伐邛方，帝接受并保佑（又）我嗎？不討伐邛方，帝便不接受與不保佑（又）我嗎？這是卜問征戰(zhàn)的。這表明，殷人與四周的方國，還不時有爭奪之事發(fā)生。“帝”在這里即已擔(dān)負(fù)有國家政治的功能。值得注意的是，殷人雖然確信“帝”具有最高的權(quán)力，但卻不具“創(chuàng)世者”的身份，“帝”不是以“創(chuàng)世者”的身份獲得支配世界的最高權(quán)力的。何以殷人未著意賦予“帝”以“創(chuàng)世者”的位格呢？本書比較地認(rèn)同于一種說法：殷人崇敬的“帝”具有祖先神的性質(zhì)；殷人是在打敗敵國獲得中土的最高權(quán)力后，將自己的祖先神升格為至上的神的。殷人雖然支配了世界，但并不以為自己創(chuàng)造了世界。殷人按照自己在人間的管理方式認(rèn)信“上帝”時，“上帝”亦主要地被看做是最高的支配者。還值得注意的，是殷人的卜問方式：首先由貞問者向上帝作禱告，然后用火燒烤龜甲骨或豬牛等的肩胛骨，再由巫師通過辯認(rèn)骨面的裂紋判認(rèn)上帝的意旨。這里，領(lǐng)受上帝意旨的途徑是占卜者“觀”與“看”，而不是“聽”。顯然，沒有“創(chuàng)世”的觀念，沒有“聽”的觀念，都預(yù)示著中國文化的源頭開啟的實為一“理性”走向。然而，就殷人貞卜所取的一正一反的簡單的詢問方式而言，顯然殷人所表現(xiàn)出來的認(rèn)知水平還是很低下的。殷人凡事貞問上帝所表露的對上帝的直接依賴性則顯示，在殷人的意念中并未顧及到如何由自己去協(xié)調(diào)與別的部族的關(guān)系問題，亦即是說殷人雖然已有社會與國家的意念，尚未觸及“社會道義”的問題，這一點恰恰又是與殷人所取的氏族制的社會結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的。氏族制的社會結(jié)構(gòu)所提示的，主要是自然生殖的首要意義?！暗邸弊鳛橹辽仙袢匀槐Ａ羝淠骋环N族的祖先神的身份，即顯示了這一點。3.周人的“祈天”意識與“敬德”觀念。周人承接殷人關(guān)于至上神的思想信仰，在立國之初亦敬祈“帝”。然而后來卻更多祭祀“天”。如《尚書·多方》稱：誥告爾多方，非天庸釋有夏，非天庸釋有殷。乃惟爾辟以爾多方，大淫圖天之命，屑有辭?！煳┙禃r喪。這段話為周初攝行王事的周公所說。周公告誡包括夏、殷各族及各方國的首領(lǐng)們，不是“天”放棄了你們，而是你們糟蹋了“天”對你們的信任，犯了罪（屑有辭）。由之“天”才取消你們的統(tǒng)治權(quán)力。這里，至上神即被稱為“天”。按甲骨文提供的資料，殷人并不祭“天”?！疤臁痹诩坠俏闹兄挥靡灾阜Q在上的、廣大的天空。以“天”稱至上神，顯然已凸顯了至上神在被賦予“上”、“大”意義后所獲得的超越意義。然而，更能使至上神擺脫祖先神的身份走向超越的，還在于周人提出的“德”的觀念。周人在解釋他們何以為“天（帝）”的眷顧的時候常稱：惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，……惟時怙冒，聞于上帝，帝休。天乃大命文王，殪戎殷，誕受厥命，越厥邦厥民。《尚書·康誥》這就是說，周朝顯赫的文王，能夠“明德慎罰”，被上天（帝）知道了，上天（帝）喜歡他，因而命令他去攻滅殷，接受碑由天賜與殷的權(quán)力、邦土和人民。由此可見：“皇天無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷”（《尚書·蔡仲之命》）“德”（惠）的重要性在此被周人發(fā)現(xiàn)了?！暗隆钡陌l(fā)現(xiàn)意味著什么呢？這首先就意味著，周人正式地思考并提出了一個關(guān)于統(tǒng)治權(quán)力的道義上的正當(dāng)性問題。在殷人把自己的權(quán)力看做是祖先神的直接恩賜的情況下，道義的問題是不可能提出來的。周人以自己的“明德”，獲得天的恩惠與方國的擁戴而奪取了政權(quán)。這在周與殷對峙之際也許是出于策略上考慮。然而自奪得政權(quán)后，作為成功的經(jīng)驗，惟有德——承認(rèn)他人、他族生存的權(quán)利與給予一定的位置——才能有人有土，即才能確保本族的統(tǒng)治權(quán)力而不失，終于成為中國傳統(tǒng)政治的一條重要古訓(xùn)。與此相聯(lián)系的是，在周人把對他族、他人在德行、道義上的正當(dāng)性看做即是“天”的本意（《尚書·泰誓》）篇所謂“天視自我民視，天聽自我民聽”的時候，“天”的自然生殖的色彩、人格神的身份也被淡化了。“天”被賦予了一種價值理性的品格。“帝”向“天”的轉(zhuǎn)換，即隱含著這種品格的轉(zhuǎn)變。在此后的中國傳統(tǒng)里，“天”成為終極性的價值源頭，周人實啟其端。周公姬旦，姬姓，名旦，也稱叔旦，周文王姬昌第四子，周武王姬發(fā)同母弟。因封地在周（今陜西省寶雞市），故稱周公或周公旦。西周初期杰出的政治家、軍事家、思想家和教育家，被尊為儒學(xué)奠基人。周公曾先后輔助周武王滅商、周成王治國。武王死后，成王年幼，由他攝政當(dāng)國。平定三監(jiān)之亂后，大行封建，營建成周（洛邑），制禮作樂，還政成王，在鞏固與發(fā)展周朝統(tǒng)治上起了關(guān)鍵作用，對中國歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。1儒學(xué)先驅(qū)

（特別重視奴隸主貴族及其子弟的政治道德教育、治術(shù)教育和勤政教育，要求“敬德保民”“明德配天”“明德慎刑”“有孝有德”“力農(nóng)無逸”等，主張充分發(fā)揮“頌”“誥”對奴隸主及平民的教育作用，并提出以治績考察、選任官吏的原則。他一生禮賢下士。）2翦滅殷商建立豐京、集眾誓師、討伐商紂3平定三監(jiān)設(shè)立三監(jiān)、周公輔政4大行封建

5制禮作樂（營建洛邑、典章禮樂有“畿服”制、“爵謚”制、“法”制、“嫡長子繼承”制和“樂”制等。）6還政成王

4.《尚書》與《易經(jīng)》——中國最古老的經(jīng)典。值得指出的是，殷周之際思想觀念的這種變化，在中國最古老的兩部著作——《尚書》和《易經(jīng)》中，有集中的反映。這兩部著作，連同后來出現(xiàn)的《詩經(jīng)》、《禮經(jīng)》（三禮中的《儀禮》）、《樂經(jīng)》和《春秋》，被看作為儒家的“六經(jīng)”。但因為《樂經(jīng)》于漢代已佚，實只有“五經(jīng)”。這“五經(jīng)”對中國文化產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響?！抖Y記·經(jīng)解》記稱：孔子曰：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；絜靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！痹凇傲?jīng)”中，《詩》、《樂》、《禮》三經(jīng)這教側(cè)重于性情與品德，《書》、《易》、《春秋》三經(jīng)之教側(cè)重于知識與智慧。這“六經(jīng)”（或“五經(jīng)”）對中國文化的影響，無疑主要地是為價值更改的營造提供了最重要的思想資源。“六經(jīng)”中的《尚書》之所以被認(rèn)作為“疏通知遠(yuǎn)”之教，是因為它是記述虞、夏、商、周四代重要君王或先圣先賢言論與行事的一本典籍，其中收錄有《虞夏書》4篇，《商書》5篇，《周書》19篇。但實際上《夏書》、《周書》中盤庚以前的文獻(xiàn)，多為夏、商后代的偽托?！渡虝芬话阏J(rèn)為比較可靠?！渡袝ぶ軙?9篇，從思想史上看，其記述最有價值的，就是“德”的觀念的提出，及由之引發(fā)的古代信仰由自然生殖向理性價值的一種轉(zhuǎn)變。這一點上節(jié)已提及。此外，對中國傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生過深刻影響的，還有《尚書》的《洪范》篇?！逗榉丁菲浭隽酥芪渫豕缫笊讨?，向原殷商的賢臣箕子討教治理國家的方略。箕子在回答中提供了九大方略，為“洪范九疇”。其中第一方略即為“五行”?；臃Q：五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。《周易》分“經(jīng)”與“傳”兩大部分?！皞鳌睘楹笕怂?，“經(jīng)”依古文獻(xiàn)所說為伏羲所創(chuàng)，由文王演繹。這一說法不一定信實。然而經(jīng)文即卜辭有不少文字涉及殷商西周之際的事，是史家公認(rèn)的。至于《易經(jīng)》在何時系統(tǒng)成書，則難有定論。《易經(jīng)》原本是用以占卦的。《易經(jīng)》之教之所以被看做是“精微”的，是因為它的貞問吉兇的方法與龜卜那種只問“是”與“不是”的簡單做法已經(jīng)不同，它需要選用50根蓍草才能進行操作。貞問時，先將其中一根蓍草抽取出來，置之不用（是謂太極）；然后任意把其余49根蓍草分成兩份，這叫做“第一營”；繼而從右邊的部分取出一根夾在左手小指間，這叫做第二營；接下來是以每4根為一組，把兩部分蓍草再予拆分，這叫做第三營；再后，把兩部分中剩下的（4根或僅有的4根以下）合在一起，放在一邊，這叫做第四營。總四營為一變。經(jīng)三變而成一爻，合六爻成一卦。然則，要經(jīng)過18變才能求得一卦。貞卜者再根據(jù)卦象顯示，而判定吉兇。后出的《易傳·系辭上》稱：“是故《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！边@里說的就是貞卜所取的復(fù)雜過程。然而《易傳》的這一說法畢竟是后人代宇宙論作出的一種解釋。實際上關(guān)于《易經(jīng)》的研究，許多問題尚待深入。如，為什么要用50根蓍草去占卦呢？為什么又要將其中一根置之不用呢？為什么要分為兩份，然后又以4再分呢？為什么要四營才成一變，三變才成一爻，六爻才成一卦呢？易占最初求出的都是數(shù)字卦，后來為什么又會演變?yōu)橐浴耙弧薄啊ァァ眱韶辰M成卦的呢？這些問題，至今仍然是一個謎。依《易傳·系辭上》指示的方向，“易與天地準(zhǔn)”，想必《易經(jīng)》貞問的方法隱含有古人對天與地的某種重要征象及其變化規(guī)則的認(rèn)識與信仰。以往人們習(xí)慣于把《易經(jīng)》作抽象概念的邏輯分析，其實，《易經(jīng)》并不具有系統(tǒng)的概念架構(gòu)，就《易經(jīng)》本身而言，它涉及的許多問題不是概念化的哲學(xué)問題，而是象數(shù)表露信仰的人類學(xué)問題。然而這樣說并不否認(rèn)《易經(jīng)》在思想史上的重要意義。從思想史上看，《易經(jīng)》作為古人求知的一種方式，它提供的認(rèn)識價值在于：其一，它以繁雜的筮法取代只問一正一反的龜卜，這一變化本身即意味著古人對宇宙人生的復(fù)雜多樣性已有豐富的感受。如，《否》卦“六二”之貞：“包承，小人吉，大人否，享”；《恒》卦“六五”之辭：“恒其德，貞，婦人吉，夫子兇”；這些卦所顯示的，即是古人對同一做法之于不同人有不同的效果的復(fù)雜認(rèn)識。又如，《否》卦“上九”之貞：“頃否，先否后喜”；《同人》卦“九五”之辭：“同人，先號咷而后笑，大師克相遇”；這些卦占所顯示的，則是古人對同一事件之于不同時間有不同效果的復(fù)雜認(rèn)識。其二，《易經(jīng)》以“易”為名，這一事情本身即體現(xiàn)著古人對事物的變化性的認(rèn)識?！兑捉?jīng)》本以《乾》卦為至尊，然而該卦之“上九”為“亢龍有悔”，這即意味著“物極必反”，必將發(fā)生變化?！兑捉?jīng)》六十四卦最后一卦為“未濟”，這甚至意味著，變易是永遠(yuǎn)不會終結(jié)的。其三，《易經(jīng)》成書時，將原先以數(shù)字組成的卦象改變?yōu)橐浴啊ァァ?、“一”兩爻表征之，由這兩爻的不同組合展示了“乾”與“坤”、“泰”與“否”、“剝”與“復(fù)”、“損”與“益”等等的分立對置關(guān)系，則體現(xiàn)了對經(jīng)驗事物矛盾運動的深刻了解。及至“ˉˉ”、“一”二爻被釋為陰陽二氣之后，《易經(jīng)》進一步獲得了宇宙論的支撐。由此，《易經(jīng)》的“變易”，便不僅是占筮之象數(shù)變化及其象征的某類事物的特殊變化，而是宇宙生生不息的普遍原則。后來的儒家學(xué)者借體認(rèn)宇宙生生不息的原則而成就人的“生生之德”，更使《易經(jīng)》獲得了中國傳統(tǒng)中又一重要的價值源頭的意義。三、春秋戰(zhàn)國之際的社會變遷與思想轉(zhuǎn)向本周政權(quán)維系約三百年，西周最后一位君王幽王遭犬戎部族（方國）之亂，被殺于驪山之下。部分封國擁立平王繼們，并遷都于東方的成周（今洛陽），是為東周。東周已有明確的編年史資料可考。東周平王東遷為公元前770年，至公元前256年被秦國攻滅，歷時共五百二十多年。1.春秋時代的社會變遷。東周前期的二百九十多年，史稱“春秋”?！按呵铩敝Q，源出于以編年的方式記載中國古史的最早一部文獻(xiàn)——《春秋》。該書為魯國史官所修，經(jīng)孔子刪定。記事之時間始于魯隱公元年，為周平王四十九年，相當(dāng)于公元前722年，止于公元前481年，為魯哀公十四年，周敬王三十九年。這段時期雖屬東周時期，但其史跡因《春秋》而顯，故史學(xué)家更樂于稱之為春秋時代，然時間則以周平王元年始，周敬王三十九年終。周元王元年即公元前475年以后，至秦始皇統(tǒng)一中國，即公元前221年，史稱戰(zhàn)國年代。春秋時期為中國古代社會結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變動的一個時期。這一變動的起因，無疑與平王東遷有關(guān)。平王東遷意味著周王室的分裂與諸侯國的離心。逐漸地，周王室作為“共主”的地位削弱，出現(xiàn)一些大的封國“挾天子以令諸侯”肆行兼并弱國的局面，齊恒公、晉文公等相繼主盟，成為春秋“五霸”?！拔灏浴卑詷I(yè)的開拓，得力于批能干的臣屬。因而又漸次地，諸侯國國君的權(quán)力亦旁落，“政令自大夫出”，終至發(fā)生“三家分晉”（西周的古封國晉國裂變?yōu)轫n、趙、魏三強），“田氏代齊”（齊國原為西周開國元勛姜尚之封地，至戰(zhàn)國初期亦為大夫陳田氏所取代）等事。春秋的混亂局面，可謂越演越烈。然而，導(dǎo)致東周社會變動的，還有一層更深刻的原因，就是生產(chǎn)力發(fā)展的需要與可能。據(jù)史家考證，殷商朝仍處在半漁獵半農(nóng)耕的時代。殷末周初，轉(zhuǎn)入以農(nóng)耕為主，但是主要的生產(chǎn)工具還是石器。由于生產(chǎn)力低下，耕作的方式仍為集體協(xié)作。全國土地歸王族所有，國王以一定規(guī)則逐層分給臣屬，臣屬取井田制方式劃分土地。耕作過程是先公“公田”，后治“私田”。臣屬對于公地只有使用權(quán)，不得將其買賣與轉(zhuǎn)讓。然而，西周末年，春秋時期，鐵器作為生產(chǎn)工具被發(fā)現(xiàn)了，牛耕技術(shù)被使用了。由之帶出的狀況是，個體經(jīng)營的方式出現(xiàn)了，井田以外的大量土地被開發(fā)并被私有化了，原先的貧富格局被打破了，公田被用作買賣的事情也發(fā)生了?！对娊?jīng).大雅.瞻仰》篇曾對這種狀況發(fā)生抱怨：瞻仰昊天，則不我惠；孔填不寧，降次大厲。.......人有土田，女反有之；人有民人，女復(fù)奪之。此宜無罪，女反收之；彼宜有罪，女復(fù)說之。......原先有土地的，現(xiàn)在失去了；原先有罪的，現(xiàn)在受到了信寵。這的確是世道變了！如上所說，春秋時期的社會變局，與從王室的衰落到諸侯胡爭霸、再到大夫的專權(quán)有關(guān)。這里揭示的深層的原因，則是由財產(chǎn)關(guān)系的變化帶來的階級的變動。春秋末期晉國大夫叔向談及晉國公室與貴族的狀況時曾稱道：雖吾公室，今亦季世也。戎馬不駕，卿無軍行，公乘無人，卒列無長，庶民罷敝，......欒、

、胥、原、狐、續(xù)、慶、伯，降在皂隸。（《左傳.昭公三年》）欒、

、等八姓，原為晉朝的貴族。至春秋末葉，已降為賤官賤民。從中可見階級變動的嚴(yán)重性。這種階級變動所顯示出來的重要特點，椒貴族階級的衰落和戰(zhàn)國之際平民階級地位的上升。2.戰(zhàn)國年間的變法潮流。貴族階級的衰落意味著氏族制和在貴族階級內(nèi)部通行的世襲制的解體，而平民階級采取個體經(jīng)營的方式發(fā)展也打破了依血緣族居的界限，由此提出了公共管治系統(tǒng)乃至國家體制的變更問題。經(jīng)過春秋時期的兼并戰(zhàn)爭，踏入戰(zhàn)國，只有韓、趙、魏、齊、秦、燕、楚七強可以相互較量。七強面對各自的勁敵，也有一個如何通過變革以圖強的問題。于是，變法被提到議事日程上來了。其實，遠(yuǎn)在春秋末期，晉國已經(jīng)率先實行變革。晉國已經(jīng)率先實行變革。晉獻(xiàn)公盡誅群貴胄公子，大夫多用異姓，無疑即放棄了世卿世襲制。晉國制定成文法鑄于鼎上，又開啟了依法治國的先河。后來的法家人物多出于三晉（韓、趙、魏），正緣于此。及于戰(zhàn)國中葉，商鞅入秦，吳起入楚，孫臏、田忌入齊，更把變法圖強的思潮推向高潮。這些變化的要點可歸為：廢棄氏族制的管理方式，轉(zhuǎn)向區(qū)域制，郡縣制的設(shè)置與推行即體現(xiàn)了這種轉(zhuǎn)向；廢棄世卿世襲制，選賢與能擔(dān)任各級官員，這一措施既適應(yīng)了貴族衰敗、平民上升的趨勢，又進一步加速了不同階級的上下流動；打破“刑不上大夫，禮不下庶人”的傳統(tǒng)做法，制定公開而嚴(yán)明的種法律，貧民由之獲得了與貴族平等的權(quán)利；推行耕戰(zhàn)政策，凡為國家提供一定數(shù)量的糧食，即可被賜予爵位；抗敵則以斬首為勇，殺敵越多，爵位越高。這一措施甚至在戰(zhàn)國末年培植了個功利意識極強的軍功階層。在各國的變法中，以秦國最為徹底，故秦國成為最強國。公元前3世紀(jì)，秦國終于在短時期內(nèi)打敗了其他六國，于公元前221年統(tǒng)一了中國。3.《詩經(jīng)》的“憂患”意識與先秦思想鳴的理性走向。春秋戰(zhàn)功時期社會結(jié)構(gòu)的這種變化，表現(xiàn)在思想觀念上，便經(jīng)歷著由宗教信仰走向理性，又由價值理性走向工具理性的演變過程。由宗教信仰走向理性的過程，在中國另一部古典文獻(xiàn)《詩經(jīng)》中有鮮明的反映。《詩經(jīng)》分“分”、“雅”、“頌”三大類。其中“周頌”是周王室祭天、祭祖時唱的詩。借音樂和詩歌，從們可以體察到周人敬祈神靈的莊嚴(yán)性和重德守業(yè)的使命感?！把拧狈帧按笱拧?、“小雅”，也屬周人的作品，大多寫于東西周之交。《大雅·蒸民》稱：“天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。”這里倡導(dǎo)以繼承天的創(chuàng)生精神與法則來成就人的好的德行，依然表現(xiàn)了周人的基本宗教信念。然而，詩“大雅”、“小雅”畢竟出現(xiàn)了一批具有濃厚的“憂患”意識的作品。如：天降喪亂，滅我立王。降此蟊賊，稼穡卒癢。哀恫中國，具贅卒荒。靡有旅力，以念穹蒼。（《詩·大雅·桑柔》）這里埋怨天何以降下如此嚴(yán)重的災(zāi)害于中國，使君民無法生存。又如：旻天疾威，天篤降喪。瘨我饑饉，民卒流亡?！糁徊蝗鐣r，維今之疚不如茲。彼疏斯粺，胡不自替。職兄斯引……昔先王受命，有如召公，日辟國百里，今也日蹙國百里。於乎哀哉！維今之人，不尚有舊！（《詩·大雅·召旻》）這是訴說以往的富者都具有善的美德，何以當(dāng)今的富人的變得如此貪暴？老天爺何以忍心讓有德的人只有粗茶淡飯，而貪暴的人卻過著奢靡的生活？降及戰(zhàn)國，各國內(nèi)部的社會構(gòu)成漸次由平民取代貴族，國與國的交往漸次功利化、權(quán)謀化，社會精神風(fēng)貌遂亦漸次由價值理性轉(zhuǎn)向工具理性。商鞅入秦，既可以為秦孝公陳述“帝道”，又可以陳述“王道”，還可以陳述“霸道”，一任國君選擇。個人毫無堅持。七國之間的“連橫”、“合縱”之爭，亦只以“權(quán)謀”、“智詐”和實力為較量。據(jù)《史記李斯列傳》所記載，李斯將要入秦求職時所說的一番話清楚地表現(xiàn)了這種轉(zhuǎn)向。李斯對他的老師荀卿表白心跡稱：斯聞得時無怠。今萬方爭時，游者主事。今秦王欲吞天下，稱帝而治，此布衣馳騖之時而游說者之秋也?！使改笥诒百v，而悲莫甚于窮困。久處卑賤之位，困苦之地，非世而惡利，自托于無為，此非士之情也。李斯認(rèn)為，一個人最大的恥辱與悲哀莫如貧與賤。去批評社會污濁與非難利欲追求，且自稱為“無為”，這不是“本心話”。當(dāng)今之世。最重要的是懂得窺測動向，抓住時機。在這里，李斯斷然否棄任何宗教信仰與道德操守，而將一切思想與行為僅付諸個人的利害計度。時值秦始皇為了吞并天下，急需用人。李斯以急功近利之心，與秦王君臣“”互市“之意（相互之間為一種買賣關(guān)系）甚為投合。由是，李斯成為秦王身邊第一人，終于幫助秦國成就霸業(yè)，自己則貴為丞相。功利性、工具性的精神風(fēng)貌至此被推向極至。四、“士”階層的活躍與“百家爭鳴”的格局春秋戰(zhàn)國時期社會思潮這種風(fēng)云變化的承載者，便是“士”——中國古代的知識階層。1.“士”階層的發(fā)生和發(fā)展。“士”在西周時期為貴族的最低階層。他們有機會接受以“”禮、樂、射、御、書、數(shù)“為內(nèi)容的貴族式教育，但有時有著具體的職責(zé)，以操持各種具體事務(wù)為生的。憂郁他們得以接受貴族式的教育，所以他們在精神氣質(zhì)上近于“大夫”（貴族之主體）；又由于他們是致力于各種具體事務(wù)，所以他們在技藝訓(xùn)習(xí)上、在生活水準(zhǔn)上又近于“庶人”（一般老百姓）。《國語晉語四》記載晉文公對階層的劃分稱：公食貢，大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官，皂隸食職，官宰食加，政平民阜，財用不匱?？梢娂幢阒链呵锸烂鞔_確認(rèn)“士”的地位在作為貴族的大夫與作為平民的庶人之間。由于“士”所從事的職事和所“食”之“田”，都是由上層貴族分派的，所以在西周時期，“士”并不構(gòu)成為獨立的階層。逮及春秋，原先的貴族階層紛紛衰敗，降為皂隸，與士庶為伍；原先的庶民階層則正在上升，加入到士甚至大夫的行列。“士”的隊伍擴大了。又因，既然貴族自身的地位已不能保，士人無法再以之為靠，由此他們反而得以更自由的擴展自己的生存空間，發(fā)展成