我做敬仰的蔡元培先生教案教學(xué)設(shè)計(jì)

----可修編.教案章節(jié)課題第十四課我所敬仰的蔡元培先生課型新授課課時(shí)3教具學(xué)具電教設(shè)施教科書(shū)多媒體課件教學(xué)目標(biāo)知識(shí)教學(xué)點(diǎn)了解傅斯年，學(xué)習(xí)蔡元培先生嘔心瀝血培育學(xué)生品行的君子品格，親身實(shí)踐自由平等思想的大儒精神，推行學(xué)術(shù)自由不畏強(qiáng)權(quán)的改革家氣魄。能力培養(yǎng)點(diǎn)學(xué)習(xí)作者抓住人物特點(diǎn)、選取典型事例來(lái)表現(xiàn)人物的寫(xiě)作方法；學(xué)習(xí)采用語(yǔ)言描寫(xiě)好側(cè)面烘托法刻畫(huà)人物性格的寫(xiě)作方法。德育滲透點(diǎn)學(xué)習(xí)蔡元培先生嘔心瀝血培育學(xué)生品行的君子品格，親身實(shí)踐自由平等思想的大儒精神，推行學(xué)術(shù)自由不畏強(qiáng)權(quán)的改革家氣魄。教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)重點(diǎn)理解文章重點(diǎn)字詞、語(yǔ)句的內(nèi)容，領(lǐng)悟其深刻含義；了解蔡元培先生人格中蘊(yùn)含的中西方文化精神實(shí)質(zhì)。難點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生自我反思，進(jìn)一步體會(huì)蔡元培先生的人格魅力，并向蔡元培先生學(xué)習(xí)。學(xué)法引導(dǎo)情境教學(xué)法、體驗(yàn)式教學(xué)教學(xué)內(nèi)容更新、補(bǔ)充、刪節(jié)作者傅斯年的生平簡(jiǎn)介參考資料《語(yǔ)文》教師用書(shū)其他書(shū)籍及網(wǎng)絡(luò)上豐富的資源課后體會(huì)教與學(xué)互動(dòng)設(shè)計(jì)教師活動(dòng)容學(xué)生活動(dòng)內(nèi)容時(shí)間教學(xué)過(guò)程：復(fù)習(xí)上節(jié)課內(nèi)容導(dǎo)入新課在每個(gè)人的記憶中，一定有讓你難以忘懷的老師，請(qǐng)回憶一下，然后和我們分享這些老師的故事吧。（學(xué)生談?wù)摚┙裉煳覀円獙W(xué)習(xí)的《我所敬仰的蔡元培先生》，正是傅斯年先生寫(xiě)給他的老師蔡元培先生的。二、教授新課一、作者簡(jiǎn)介傅斯年（1896——1950），XX聊城，歷史學(xué)家和教育學(xué)家，曾在北大擔(dān)任過(guò)代理校長(zhǎng)，后到XX就任臺(tái)大校長(zhǎng)。本文選自他的《傅斯年全集》。二、蔡元培簡(jiǎn)介在他逝世之后，國(guó)民黨教育部的誄詞中有“當(dāng)中西文化交接之際，先生應(yīng)運(yùn)而生，集中西文化于一身；其量足以容之！其德足以化之！其學(xué)足以當(dāng)之！其才足以擇之！嗚呼！此先生所以成一代大師歟？”特發(fā)唁電：“學(xué)界泰斗，人世楷模”。能為兩個(gè)兵戎相見(jiàn)的政黨所共同推崇，恰說(shuō)明了蔡先生有超越政黨見(jiàn)解的巨大人格。蔡元培（1868.1.11－1940.3.5），字鶴卿，又字仲申、民友、孑民，乳名阿培，曾化名蔡振、周子余。XXXX山陰縣（今XX縣）人，原籍XXXX。革命家、教育家、政治家。中華民國(guó)首任教育總長(zhǎng)，大學(xué)校長(zhǎng)，兼任中法大學(xué)校長(zhǎng)，1940年3月5日病逝于XX。蔡元培之父蔡光普以經(jīng)營(yíng)錢(qián)莊為業(yè)，為人溫柔敦厚，其母周氏“賢德而能”，堅(jiān)強(qiáng)剛毅。蔡元培早年喪父（1878年，蔡元培11歲），在母親周氏和叔叔、舅舅的撫育之下長(zhǎng)大成人。蔡元培17歲中秀才，18歲在家鄉(xiāng)設(shè)館教書(shū)，光緒十五年(1889)中舉人。1892年補(bǔ)殿試，為進(jìn)士及弟，授翰林院庶吉士，1894年補(bǔ)翰林院編修，進(jìn)入朝廷的“儲(chǔ)才之地”，享有很高的聲譽(yù)。但蔡元培對(duì)做官不感興趣，并在寓所寫(xiě)下“都無(wú)做官意，唯有讀書(shū)聲”的人生箴言，借助翰林院所藏圖書(shū)，大量閱讀中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)史子集，大量涉獵西學(xué)，成為一位中西兼學(xué)的飽學(xué)之士。1895年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，潛心研究日語(yǔ)、西學(xué)，竭力尋求救國(guó)安邦之道。1898年積極支持康梁的變法維新運(yùn)動(dòng)，戊戌變法失敗后，深感清廷已“無(wú)可希望”，從此斷然棄官南下，回到XX，任中西學(xué)堂監(jiān)督，從事教育。1902年與章太炎等人在XX發(fā)起組織中國(guó)教育會(huì)，任會(huì)長(zhǎng)。同年，創(chuàng)辦愛(ài)國(guó)女學(xué)和愛(ài)國(guó)學(xué)社。思想從康梁的改良主義思想走向?qū)OXX的XX革命路線。1907年赴德留學(xué)，先在柏林習(xí)德語(yǔ)，后到萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)、心理學(xué)，在世界文明研究所研究世界文明，深受尼采唯心主義哲學(xué)影響，在德國(guó)的留學(xué)生活對(duì)他日后改造大學(xué)，形成獨(dú)具特色的教育思想產(chǎn)生了決定性的影響。1912年XX臨時(shí)政府成立，蔡元培出任教育總長(zhǎng)。發(fā)表《對(duì)于教育方針之意見(jiàn)》一文，提出軍國(guó)民教育，實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美育五育并舉的教育方針。1916年回國(guó)，1917年出任大學(xué)校長(zhǎng)。以“思想自由，兼容并包”的自由主義思想對(duì)北大進(jìn)行卓有成效的改革。1927年正式辭去大學(xué)校長(zhǎng)一職，參加國(guó)民黨XX政府，先后任大學(xué)院院長(zhǎng)、中央研究院院長(zhǎng)、監(jiān)察院院長(zhǎng)等職。1940年病逝于XX，享年73歲，被譽(yù)為“學(xué)界泰斗，人世楷?！?。三次婚姻蔡元培是中國(guó)近代史上著名的教育家、思想家。他一生經(jīng)歷了3次婚姻，這3次婚姻正好印證了蔡元培一生思想的變革，也印證了中國(guó)近代史的變遷。第一次婚姻父母之命性格不合婚禮之前從未見(jiàn)面1889年，蔡元培迎娶了他的第一位夫人王昭。蔡元培的第一次婚姻，可以說(shuō)完全是奉父母之命、媒妁之言的舊式婚姻，此時(shí)的蔡元培在婚禮之前甚至從來(lái)沒(méi)有和王昭見(jiàn)過(guò)面。王昭有潔癖，而且花錢(qián)極節(jié)省，但蔡元培卻生性豪放、不拘小節(jié)，他更有大男子主義，常常要求王昭在所有事情上對(duì)他無(wú)條件服從，兩人婚后經(jīng)常發(fā)生口角。1900年，接受了西方新思想的蔡元培開(kāi)始重新思考女權(quán)的定義，他寫(xiě)出了《夫妻公約》，重新調(diào)整與妻子王昭的關(guān)系，這對(duì)結(jié)婚十多年的夫妻逐步互相理解、修復(fù)感情的裂痕?？上Ш镁安婚L(zhǎng)，就在這一年王昭因病離開(kāi)了人世。第二次婚姻蔡元培和黃仲玉及子女王昭去世的時(shí)候蔡元培剛滿33歲，在江浙一帶的知識(shí)界已經(jīng)頗有名氣了，來(lái)他家里提親的人踏破了門(mén)檻。蔡元培面對(duì)紛至沓來(lái)的媒人，磨濃墨、鋪素箋，揮毫寫(xiě)下了一X征婚啟事貼在書(shū)房的墻壁上。他提出了五個(gè)條件：第一是不纏足的女性；第二是識(shí)字的；第三是男子不得娶妾、不能娶姨太太；第四，如果丈夫先死那么妻子可以改嫁；第五，意見(jiàn)不合可以離婚。消息傳開(kāi)來(lái)，媒人們頓時(shí)一個(gè)個(gè)退避三舍。也許是姻緣天定，蔡元培在XX辦學(xué)的時(shí)候，有一天在朋友家看到一幅工筆畫(huà)，線條秀麗、題字極有功底。他一打聽(tīng)，作者是XX名士黃爾軒的女兒黃世振，又名仲玉。黃仲玉出身書(shū)香門(mén)第，不但沒(méi)有纏足，而且識(shí)字又精通書(shū)畫(huà)、孝敬父母，完全符合蔡元培的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，于是他請(qǐng)朋友從中撮合。1902年元旦，蔡元培在XX舉辦了他一生中的第二次婚禮。這次婚禮中西合璧。蔡元培用紅幛綴成“孔子”二字，代替懸掛三星畫(huà)軸的傳統(tǒng)，以開(kāi)演說(shuō)會(huì)的形式代替鬧洞房。1907年，已近不惑之年的蔡元培開(kāi)始了4年海外留學(xué)的生活。在德4年，他編著了《中國(guó)倫理學(xué)史》，蔡元培由最初的大男子主義思想，轉(zhuǎn)變成為尋求婦女平等權(quán)利的斗士，他的第二位夫人黃仲玉可謂對(duì)此作用不小。1920年年底，蔡元培由大學(xué)派遣去歐洲考察。就在這期間，黃仲玉去世了。第三次婚姻相差22歲的師生戀在蔡元培54歲時(shí)，時(shí)任北大校長(zhǎng)的他決定續(xù)娶，他再次提出自己的條件：一、本人具備相當(dāng)?shù)奈幕刭|(zhì)；二、年齡略大；三、熟諳英文，能成為研究助手。這時(shí)一個(gè)名叫周峻的女孩子，走進(jìn)了他的生活。周峻是蔡元培先生原來(lái)在XX成立的愛(ài)國(guó)女校的一位學(xué)生，這位學(xué)生對(duì)蔡元培先生一直抱有一種敬佩與熱愛(ài)的情感，她一直到33歲還沒(méi)有結(jié)婚，這在當(dāng)時(shí)的中國(guó)是難以想象的。蔡元培和周峻兩人年齡相差22歲。1923年7月10日，蔡元培和周峻在XX留園舉行了隆重的婚禮?；楹蟮谑欤淘嗪椭芫y子女赴歐洲學(xué)習(xí)。周峻在相夫教子之余攻讀西洋美術(shù)課程，她把對(duì)蔡元培的愛(ài)傾注在她的作品———《蔡元培半身像》中。而蔡元培則在上面題詩(shī)一首“唯卿第一能知我，留取心痕永不磨”。1940年3月5日，也就是離周峻50歲生日還差兩天的時(shí)候，蔡元培在XX因病逝世。改革大學(xué)大學(xué)應(yīng)該成為“研究高尚學(xué)問(wèn)之地”，這是蔡元培在1912年擔(dān)任教育總長(zhǎng)時(shí)就強(qiáng)調(diào)過(guò)的。蔡元培認(rèn)為教師不熱心學(xué)問(wèn)，學(xué)生把大學(xué)當(dāng)作做官發(fā)財(cái)?shù)碾A梯，這是北大“著名腐敗的總因”。因此，他改革北大的第一步是明確大學(xué)的宗旨，并為師生創(chuàng)造研究高深學(xué)問(wèn)的條件和氛圍。1．改變學(xué)生的觀念1917年1月9日，蔡元培發(fā)表就任大學(xué)校長(zhǎng)的演說(shuō)，對(duì)學(xué)生提出三點(diǎn)要求：一曰抱定宗旨，二曰砥礪德行，三曰敬愛(ài)師長(zhǎng)，將“抱定宗旨”置于首位。蔡元培指出：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也?！彼髮W(xué)生從此以后，一定要抱定為求學(xué)而來(lái)的宗旨，“入法科者，非為做官；入商科者，非為致富?！币院蟛淘嗝磕暝趯W(xué)生開(kāi)學(xué)的時(shí)候都要將此重申一遍，1918年他更明確地指出：“大學(xué)為純粹研究學(xué)問(wèn)之機(jī)關(guān)，不可視為養(yǎng)成資格之所，亦不可視為販賣(mài)知識(shí)之所。學(xué)者當(dāng)有研究學(xué)問(wèn)之興趣，尤當(dāng)養(yǎng)成學(xué)問(wèn)家之人格?！?．整頓教師隊(duì)伍，延聘積學(xué)熱心的教員教師群體的學(xué)術(shù)水平是一所大學(xué)學(xué)術(shù)水平的標(biāo)志，也是把大學(xué)建成學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的重要保證。蔡元培認(rèn)為要打破北大的舊習(xí)慣，不僅在改變學(xué)生的觀念，還應(yīng)“從聘請(qǐng)積學(xué)而熱心的教員著手”。他在教師聘任上采取的是“學(xué)詣”第一的原則，認(rèn)為對(duì)于具有真才實(shí)學(xué)，教學(xué)熱心，有研究學(xué)問(wèn)的興趣和能力的學(xué)者，則不管他的國(guó)籍、資格、年齡、思想傾向，都應(yīng)加以聘任。根據(jù)這一原則對(duì)大學(xué)教師隊(duì)伍進(jìn)行充實(shí)和整頓，一方面延請(qǐng)學(xué)有所成、富有聲譽(yù)的專(zhuān)家學(xué)者來(lái)大學(xué)任教，一方面辭掉了一些不稱(chēng)職的中外教師。梁漱溟投考北大落選，但曾在《東方雜志》上發(fā)表過(guò)《究元決疑論》，對(duì)佛學(xué)有獨(dú)到見(jiàn)解，引起學(xué)術(shù)界注意，為蔡元培所賞識(shí)，被聘為大學(xué)的印度哲學(xué)教席，這可以作為北大聘人不拘資歷的典型例子。經(jīng)過(guò)整頓，北大教師明顯表現(xiàn)出平均年齡輕，富于學(xué)術(shù)活力的特點(diǎn)。根據(jù)1918年統(tǒng)計(jì)，217個(gè)教員中，90個(gè)教授，教授平均年齡30來(lái)歲，對(duì)其中76人的統(tǒng)計(jì)顯示，50歲以上6人，35歲以下43人，像胡適、X半農(nóng)等被聘為教授時(shí)僅二十六七歲。3．發(fā)展研究所，廣積圖書(shū)，引導(dǎo)師生研究興趣蔡元培認(rèn)為大學(xué)不僅是傳授知識(shí)的機(jī)關(guān)，而是要?jiǎng)?chuàng)新知識(shí)，推動(dòng)學(xué)術(shù)的進(jìn)步。為了從機(jī)構(gòu)設(shè)置上有利于學(xué)術(shù)研究，蔡元培擔(dān)任北大校長(zhǎng)后，率先在國(guó)內(nèi)大學(xué)中設(shè)立了各科研究所，至1919年底，北大已先后成立文科、理科、法科和地質(zhì)學(xué)研究所。1922年成立的國(guó)學(xué)研究所，不僅培養(yǎng)了一大批國(guó)學(xué)研究人才，其研究成果也斐然可觀。蔡元培還十分注意豐富圖書(shū)館藏，為學(xué)術(shù)研究創(chuàng)造條件。針對(duì)北大圖書(shū)館新書(shū)偏少，他任校長(zhǎng)后第一次公開(kāi)講話中就強(qiáng)調(diào)將來(lái)要“籌集款項(xiàng)，多購(gòu)新書(shū)”，以“供學(xué)生之參考”。以后李大釗執(zhí)掌北大圖書(shū)館，各類(lèi)圖書(shū)特別是介紹新思想、新學(xué)術(shù)的圖書(shū)得到了充實(shí)。4．砥礪德行，培養(yǎng)正當(dāng)興趣在將北大導(dǎo)向注重學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，蔡元培還努力在師生中提倡道德修養(yǎng)。他上任伊始即告誡學(xué)生要砥礪德行，敬愛(ài)師長(zhǎng)。針對(duì)老北大缺乏高尚的娛樂(lè)和自動(dòng)的組織，學(xué)生不得不于學(xué)校以外尋求不正當(dāng)消遣的情況，他倡導(dǎo)成立了各種體育會(huì)、畫(huà)法研究會(huì)、書(shū)法研究會(huì)、演劇會(huì)等，培養(yǎng)學(xué)生的正當(dāng)興趣。對(duì)于教師，蔡元培歷來(lái)以學(xué)識(shí)為重，認(rèn)為個(gè)人的品行應(yīng)由自己負(fù)責(zé)，學(xué)校不宜多加干涉。但是對(duì)于那些即使富有學(xué)術(shù)聲譽(yù)，但私生活糜爛，甚至誘引學(xué)生與之墮落的教師，也堅(jiān)決解聘。貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則“思想自由，兼容并包”也體現(xiàn)在教師的聘任上，蔡元培以“學(xué)詣為主”，羅致各類(lèi)學(xué)術(shù)人才，使北大教師隊(duì)伍一時(shí)出現(xiàn)流派紛呈的局面。如在文科教師隊(duì)伍中，既集中了許多新文化運(yùn)動(dòng)的著名代表人物，如陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、錢(qián)玄同、X半農(nóng)、沈尹默等，也有政治上保守而舊學(xué)深沉的學(xué)者，如黃侃、X師培、黃節(jié)、辜鴻銘、X適、陳漢章等。在政治傾向上，有的激進(jìn)，有的保守，有的主X改良。在新派人物中，有馬克思主義、三XX義、無(wú)政府主義、國(guó)家主義的不同代表。當(dāng)時(shí)的北大，《新潮》與《國(guó)故》對(duì)壘，白話與文言相爭(zhēng)，百家爭(zhēng)鳴，盛極一時(shí)。三、掌握文章中的重點(diǎn)詞語(yǔ)：1.給下列加點(diǎn)字注音：揭帖（tiě）匿名（nì）編輯（biān）（jí）沉淪之漸（lún）（jiān）遺孽（niè）可覯（gòu）渣滓（zh?。▃ǐ）恫嚇（dòng）（hè）歿（mò）狼藉（jí）稀糟（zāo）郡縣（jùn）罔顧（wǎng）2.解釋下列詞語(yǔ)僚屬：舊時(shí)指下屬的官吏。文中是下屬的意思。揭帖：舊時(shí)指X貼的啟事（多指私人的）。狼藉：亂七八糟，雜亂不堪。肆口：由著自己的性子（說(shuō)）。陳告：陳述，陳訴。恫嚇：威嚇，嚇唬。謀客：出謀獻(xiàn)計(jì)的人。遺孽：文中指殘余的壞分子或惡勢(shì)力。標(biāo)揭：顯明。寄象：寄托的物象。痛改前非：徹底改正以前所犯的錯(cuò)誤。痛：徹底；非：錯(cuò)誤。沉淪之漸：沉淪，罪惡的、痛苦的境界。漸，浸，沾染。 詞近旨遠(yuǎn)：話說(shuō)得淺顯，而含義卻很深遠(yuǎn)。似是而非：好像對(duì)，實(shí)際上并不對(duì)。不欺暗室：呆在別人看不見(jiàn)的地方也不為非作歹。欺，昧心。四、文章解析1、傅斯年為何敬仰蔡元培先生？你能從文中找出來(lái)嗎？明確：（其敬仰之處，文章結(jié)尾以兩句話點(diǎn)明：蔡先生實(shí)在代表兩種偉大的文化，一是中國(guó)傳統(tǒng)圣賢之修養(yǎng)，一是法蘭西革命中標(biāo)揭自由平等博愛(ài)之理想。此兩種偉大文化，具其一己難，兼?zhèn)溆炔豢捎M。文章所寫(xiě)蔡元培的事跡中，這個(gè)主題貫穿始終）2、文中我所敬仰的蔡元培是怎樣一個(gè)人，試作概括。明確：（課文是從兩大方面來(lái)寫(xiě)蔡元培的，即待人和接物。待人方面寫(xiě)他寬以容眾，嚴(yán)詞責(zé)人；接物方面寫(xiě)他能恕能?chē)?yán)。）一、他是這樣一個(gè)人(一)閱讀課文，小組討論，從文中找出寫(xiě)蔡元培的幾件事，分別加以復(fù)述。共寫(xiě)了四件事。待人上：三件事。第一件事：寫(xiě)先生譴責(zé)匿名揭帖“討伐”同學(xué)的行為。第二件事：寫(xiě)先生批評(píng)阻止性情荒謬的學(xué)生前來(lái)拜訪的建議。第三件事：寫(xiě)先生斥責(zé)“我”信口開(kāi)河驅(qū)除“西洋鬼子”。接物上：一件事。拒絕辭退思想激進(jìn)的陳獨(dú)秀、胡適二人。(二)再次閱讀課文，小組討論，仔細(xì)品味與我有關(guān)的幾件事，完成下表。三件小事先生的主X先生的理由先生的人格魅力我得到的教益匿名揭帖“討伐”同學(xué)不合做人的道理方法不正當(dāng)品行不磊落寬而有度的教育家風(fēng)范光明磊落的君子品行從此做事，決不匿名，決不推自己責(zé)任阻止性情荒謬的學(xué)生前來(lái)拜訪待人應(yīng)寬，多看優(yōu)點(diǎn)既往不咎《論語(yǔ)》上的幾句話以發(fā)展眼光看學(xué)生；言行一致，胸襟開(kāi)闊要以圣言引領(lǐng)行動(dòng)，心口一致，寬以待人“我”信口開(kāi)河驅(qū)除“西洋鬼子”夸夸其談要不得除非你作大將尊崇自由平等博愛(ài)思想，實(shí)踐儒家“己所不欲，勿施于人”精神不要夸夸其談（教師詳細(xì)分析第一件事情，學(xué)生嘗試分析第二、三件事，得出先生具有怎樣的人格魅力。）小結(jié)：這三件都寫(xiě)的是蔡元培與學(xué)生的關(guān)系，從中能看出蔡元培怎樣的教育態(tài)度？怎樣的待人原則？明確：即此三事，已足證先生責(zé)人之態(tài)度是如何誠(chéng)懇而嚴(yán)肅的，如何詞近而旨遠(yuǎn)的，并且受到了良好的育人效果?！鞔_：寬以容眾，嚴(yán)詞責(zé)人資料理解：1、那時(shí)候的柏林，因?yàn)榇髮W(xué)水平高，也因?yàn)橄M(fèi)水平低，中國(guó)人云集于此，甚至英美等地的中國(guó)留學(xué)生也紛紛前來(lái)。比如，朱家驊、陳寅恪、趙元任、毛子水、姚從吾、俞大維、徐志摩、金岳霖、周炳琳、段錫鵬等等。傅斯年和他的密友羅家倫也在其中。真可謂群賢畢至，蔚盛一時(shí)。有一次，老校長(zhǎng)蔡元培來(lái)到了德國(guó)，各方人物咸來(lái)問(wèn)候。傅斯年和羅家倫等同游波茨坦的無(wú)愁宮。行經(jīng)一處房間時(shí)，傅斯年沉迷于欣賞伏爾泰的雕像，因此落后了。人們把他找回人群后，蔡元培問(wèn)羅家倫說(shuō)傅在看什么呢？羅家倫信口胡謅道："孟真（傅斯年）對(duì)伏爾泰深深鞠一躬，口中念念有詞，原來(lái)是李義山的'詞客有靈應(yīng)識(shí)我，霸主無(wú)才應(yīng)憐君'。"傅斯年氣得要上前來(lái)揍羅家倫，羅家倫笑著躲到了蔡元培邊上，蔡元培也不禁失笑，這一笑，傅斯年骨子里的幽默就恢復(fù)過(guò)來(lái)了，眾人哈哈大笑。2、怎樣理解“人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也。。。。。。”？●引此話來(lái)表明其處世觀————看別人的進(jìn)步而不糾結(jié)于人的過(guò)去。這一點(diǎn)可見(jiàn)先生的高見(jiàn)卓識(shí)，亦可見(jiàn)先生對(duì)儒家思想的親身實(shí)踐?；ムl(xiāng)難于言，童子見(jiàn)，門(mén)人惑。子曰：“與其進(jìn)也，不與其退也，唯何甚！人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也。”譯文：互鄉(xiāng)這地方的人難于跟他們交談，一個(gè)互鄉(xiāng)的少年卻得到了孔子的接見(jiàn)，學(xué)生們都感到疑惑。孔子說(shuō)：“我只贊許他的進(jìn)步，而不贊許他的退步，這樣做有哪點(diǎn)過(guò)分呢！人家已經(jīng)去掉了污點(diǎn)而進(jìn)步，就要贊許他的潔凈，對(duì)他的過(guò)去不應(yīng)抓住不放。”孔子的教育平等主X在于他的“有教無(wú)類(lèi)”，他的“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉”，不僅如此，還囊括那些知錯(cuò)能改、知錯(cuò)想改的人，當(dāng)然對(duì)于這個(gè)“出淤泥而不染”的互鄉(xiāng)之人自然也不再話下，雖然可能面臨著弟子們的不解，社會(huì)人的疑惑，但對(duì)于孔子而言，是絕不會(huì)因?yàn)檩浾摱艞壢魏我淮螐V施教育的機(jī)會(huì)。孔子的教育智慧不僅在此，更重要的就是他的“人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也”，我想這就如同我們的積極教育，用欣賞的眼光來(lái)看待每一個(gè)人，“與其進(jìn)，不與其退”。如果每一個(gè)人的心靈都是一片土壤的話，你播種了智慧的種子，雜草便無(wú)處叢生。我們常常講要“以學(xué)生為本”，其實(shí)根本所在就是尊重，尊重學(xué)生的特點(diǎn)，尊重他的優(yōu)點(diǎn)，尊重他的性格，包括尊重他的缺點(diǎn)?？鬃优c子夏的故事里，也許會(huì)帶給我們更多的啟示：跟孔子學(xué)語(yǔ)言修辭的子夏，有一個(gè)毛病，那就是吝嗇。知生莫如師，孔子深知子夏這一毛病，于是就刻意為他遮掩。一次孔子出門(mén)，碰上下雨，而子夏有傘，孔子卻不去向子夏借傘，孔子說(shuō)：“子夏有這個(gè)小毛病，若向他接傘，借，他心里不痛快；不借，不是把他的缺點(diǎn)暴露給眾人了嗎？如果能掩蓋別人的缺點(diǎn)，我淋點(diǎn)雨算什么呢？”忙于糾錯(cuò)的教育是忙碌的，辛苦的，有時(shí)甚至是心酸的，因?yàn)橐粋€(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中的錯(cuò)誤是無(wú)法避免的，糾正是趕不上的。如果能夠避免，如果能夠讓學(xué)生朝著積極的方向發(fā)展，也許那些錯(cuò)誤就變得微不足道了，或者只是孩子成長(zhǎng)時(shí)的一點(diǎn)點(diǎn)噪音，不會(huì)影響那和諧的跳動(dòng)音律了。3、怎樣理解先生斥責(zé)“我”信口開(kāi)河驅(qū)除“西洋鬼子”的“不耐煩”和“聲色俱厲”？明確：對(duì)于一向中正平和，很少板臉的蔡元培先生而言，這個(gè)責(zé)備是非常嚴(yán)厲的。作者信口開(kāi)河的話————“我們國(guó)家整好了，不特要滅了日本小鬼，就是西洋鬼子，也要把他趕出蘇彝士運(yùn)河以西，自北冰洋至南冰洋，除印度、波斯、土耳其以外，都要‘郡縣之’?！薄且粋€(gè)弱國(guó)小民自欺欺人異想天開(kāi)的傻話，這番話也折射出可怕的民族沙文主義思想————極端的不合理的愛(ài)國(guó)主義，由于對(duì)自己民族的過(guò)分熱愛(ài)，導(dǎo)致對(duì)他民族懷有惡意和仇恨，是一種偏激的情緒，蔡元培先生一聲棒喝，其意不僅糾正作者信口開(kāi)河的輕率，且批評(píng)了這種民族沙文主義思想，這在當(dāng)時(shí)中國(guó)思想界是極其罕見(jiàn)的，既體現(xiàn)了先生“己所不欲，勿施于人”的儒家修養(yǎng)，也體現(xiàn)其自由平等博愛(ài)的理性精神。（三）他是這樣一個(gè)人接物上：一件事。拒絕辭退思想激進(jìn)的陳獨(dú)秀、胡適二人。1、仔細(xì)閱讀11、12節(jié)，思考：⑴蔡元培為什么拒絕辭退思想激進(jìn)的陳獨(dú)秀、胡適二人？⑵這件事表現(xiàn)了蔡元培怎樣的精神？⑶由這件事，能看出蔡元培接物上什么原則？明確：⑴_(tái)_____是為了堅(jiān)持他所倡導(dǎo)的“學(xué)術(shù)自由，兼容并包”的先進(jìn)辦學(xué)理念。⑵————表現(xiàn)了蔡元培先生堅(jiān)持實(shí)踐先進(jìn)辦學(xué)理念，不畏強(qiáng)權(quán)、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)拇鬅o(wú)畏性格。⑶————在大事上絲毫不茍，臨危不懼，能“嚴(yán)”。2、文中還有哪一節(jié)是寫(xiě)蔡元培的接物原則的？————10節(jié)，寫(xiě)先生一如君子，總是相信善良，能“恕”。難句理解：⑴說(shuō)說(shuō)“蔡先生之接物，有人以為濫，這全不是事實(shí)，是他在一種高深的理想上，與眾不同?！本渲小盀E”有何含義？“高深的理想”的含義。（學(xué)生討論回答）明確：“濫”表面上似乎是老好人，任何人犯錯(cuò)，任何錯(cuò)事都不予追究，相信人的品質(zhì)都是美好的，但這深層卻是先生尊重人權(quán)，重視作為個(gè)體的人的權(quán)利和自由的思想、“仁者愛(ài)人”的“恕”的精神的體現(xiàn)。這就是先生身上“高深理想的體現(xiàn)”。既得西方先進(jìn)文化“自由平等博愛(ài)”之精髓，又體現(xiàn)中國(guó)儒家仁者愛(ài)人的“恕”的精神。⑵怎樣理解“君子可以欺其方，難罔以非其道”？合情合理地相信別人，不僅是仁者，也不失為智者。他在被小人欺騙之前，已然站在小人無(wú)法企及的高處。用合情合理的謊話欺騙別人，不僅是佞者，還是愚者。他在損害別人之前，自己先自墮落。君子不懷疑正當(dāng)?shù)臇|西，不質(zhì)疑合情合理的東西——因?yàn)?，維護(hù)一個(gè)社會(huì)基本的信任底線，比防范受騙還要重要。3、至此，由待人接物兩方面，你能說(shuō)說(shuō)蔡元培是怎樣的一個(gè)人嗎?______通過(guò)對(duì)蔡元培的幾件典型事件的介紹，表現(xiàn)了蔡元培先生對(duì)待學(xué)生、下屬嚴(yán)中有愛(ài)，對(duì)待大事小情能恕能?chē)?yán)的品格。二、他為什么是這樣的人？也就是我們敬仰先生的原因是什么？從文中哪里可以找到？明確：中國(guó)傳統(tǒng)圣賢之修養(yǎng)融匯中西方文化精粹自由平等博愛(ài)之理想三、仔細(xì)推敲文中講述的三件小事，是否都體現(xiàn)出蔡先生代表的兩種偉大的文化?分別都是怎樣的文化？匿名揭帖，討伐同學(xué)：不欺暗室；博愛(ài)阻止拜訪先生：待人以寬，既往不咎；發(fā)展的眼光看人，博愛(ài)“我”信口開(kāi)河：己所不欲，勿施于人；自由平等博愛(ài)四、寫(xiě)作思路課文可分為五個(gè)部分：第一部分（1）以能為先生寫(xiě)傳為榮，表達(dá)對(duì)蔡先生的敬仰之情。第二部分（2—9）敘述蔡元培先生嚴(yán)詞責(zé)人的三件小事。第三部分（10）澄清世間對(duì)蔡元培先生接物“濫”的原因，剖析其行為深處的文化內(nèi)涵。第四部分（11、12）寫(xiě)蔡元培先生臨大事而不茍的勇氣魄力。第五部分（13）畫(huà)龍點(diǎn)睛地指出蔡元培先生偉大人格中蘊(yùn)含的兩種偉大文化，并通過(guò)對(duì)比手法表達(dá)對(duì)先生深深的敬仰之情。五、特色點(diǎn)擊1.追根溯源，探求高貴品質(zhì)成因，凸顯人物神韻。2.多角度、多方法刻畫(huà)人物，人物形象栩栩如生。多種角度：既有正面描寫(xiě)，又有側(cè)面描寫(xiě)。多種方法：如語(yǔ)言描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)、神態(tài)描寫(xiě)等。具體分析（1）多