第二講 太平天國時期農(nóng)民的政治思想

第二講太平天國時期

農(nóng)民的政治思想鴉片戰(zhàn)爭后改朝換代的力量：白蓮教天地會少數(shù)民族起義拜上帝會容閎：

“中國之所謂革命，類不過一姓之廢興，于國體及政治上，無重大改革之效果”。而“太平軍戰(zhàn)爭起，則視中國前此鼎革，有特異之點……以含有宗教性質(zhì)耳?！边蕟o：

太平天國起義是“偉大的宗教運動和中國的政治革命運動。”一、洪秀全的政治思想和革命理論洪秀全簡介：洪秀全（1814-1864），原名仁坤，小名火秀，創(chuàng)立拜上帝教時改名秀全，出生在廣東省花縣福源水一個農(nóng)民家庭。7歲入村塾讀書，13歲熟讀“四書”、“五經(jīng)”、“孝經(jīng)”及詩詞古文多篇。16歲因家貧輟學。18歲受聘為本村塾師，直到31歲都以教書為業(yè)。洪秀全科考之路：16歲首次參加科舉考試，縣試名列前茅，但府試落第；22歲去廣州應考，又不第；23歲，第三次去廣州應試，仍未中；29歲，第四次到廣州應考，依舊名落孫山。（一）反映農(nóng)民要求的平等思想1、從宗教的角度闡述自己的平均平等思想2、提出爭取經(jīng)濟、民族和男女平等的思想3、在國家間的關系上，也堅持平等的原則《原道救世歌》：“夫天下凡間，人民雖眾總為皇上帝所造所生，生于皇上帝，長亦皇上帝，一衣一食并賴皇上帝。皇上帝天下凡間大共之父也”。“天下總一家，凡間皆兄弟?！薄吧系垡曋猿嘧?。”“無分貴賤拜宜虔”，“君民一體敬皇天”普天下的男女都是“皇上帝所造所生”，“天下多男人，盡是兄弟之輩，天下多女子，盡是姊妹之群”。“天下一家，共享太平”的理想社會：

“有無相恤，患難相救，門不閉戶，道不拾遺，男女別涂，舉選尚德”。

“天下凡間，分言之則有萬國，統(tǒng)言之則實一家?！?/p>

“如果上帝幫助我恢復我們的家產(chǎn)，我當教訓天下萬國，使他們各自保持自己的產(chǎn)業(yè)，不許彼此侵犯和掠奪”，要“彼此有交誼，互通真理和知識，而各以禮相接?！?/p>

“中國有鑒史可靠，自盤古至三代，民皆敬拜上帝?！?/p>

中國的“上帝”是殷周時代先民心目中的至上神，就是后世習稱的“天”。“奉天承運”，“真命天子”等。西方傳教士、軍官，以為洪秀全的皇上帝同《圣經(jīng)》里的上帝真理是相悖的。

1847年，洪秀全到廣州，從羅孝全學習基督教及拜上帝的儀式。羅孝全認為洪秀全的思想不純，不肯給他洗禮。西方人富禮賜覺得，太平天國的上帝是個不倫不類的野菩薩?！疤焱踔浇滩皇鞘裁礀|西，只是一個狂人對神圣之最大的褻瀆而已。而他的部下的宗教，簡直是大笑話和滑稽劇?！迸辛藗鹘y(tǒng)的君權神授說

“耶穌尚不得稱帝，他是何人，敢靦然稱帝者乎？只見其妄自尊大，自干永遠地域之災?！薄疤靽偸翘焐系叵露?，天上有天國，地下有天國。天上地下，同是神父天國，勿誤認單指天上天國。故太兄預詔云：‘天國邇來，蓋天國來在人間’”。（二）對孔學和封建政權、神權、族權、夫權的批判

洪秀全親自主持刪改“四書”、“五經(jīng)”；發(fā)布《刪改“詩韻”詔》民間歌謠：搜得藏書論擔挑，行過廁溷隨手拋，拋之不及以火燒，燒之不及以水澆。讀者斬，收者斬，買者賣者一同斬。對封建政權的批判

龍潛龍潛海角恐驚天，暫且偷閑躍在淵。等待風云齊聚會，飛騰六合定乾坤。對封建神權的批判

“皇上帝之外無神也，世間所立一切木石泥團紙畫各偶像皆后起也，人為也”。

“有口不能言，有鼻不能聞，有耳不能聽，有手不能持，有足不能行之蠢物”。

批判封建宗族和封建宗法關系

反對“以此鄉(xiāng)此里此姓而憎彼鄉(xiāng)彼里彼姓，以彼鄉(xiāng)彼里彼姓而反對此鄉(xiāng)此里此姓”。強調(diào)普天下的民眾都是皇上帝的子女，都是“兄弟之輩”，“姊妹之群”。（《原道醒世訓》）提倡男女平等

明確規(guī)定：婦女和男子一樣可以參加生產(chǎn)和從事各項工作，可以參軍、為官、為將。洪秀全思想的落后性：首先，他以宗教作為動員和組織廣大群眾進行斗爭的思想武器，在革命初期，曾經(jīng)起了很大的積極作用，隨著革命形勢的發(fā)展，宗教愈來愈起著阻礙作用。其次，洪秀全曾經(jīng)是批判孔學沖擊封建四權的斗士，但是由于他深受儒學和封建文化傳統(tǒng)的影響，這些使他跳不出封建主義的思想窠臼，到后來又走了回頭路?！半薹钌系凼ブ?，天兄耶穌圣旨下凡，作天下萬國獨一真主，何懼之有。……朕鐵桶江山，爾不扶，有人扶。爾說無兵，朕之天兵多過于水，何懼曾妖者乎！”“朕即上天堂，向天父、天兄領到天兵，保固天京?！?/p>

“天父前降有圣旨云：孔孟之書不必廢，其中有合于天情道理亦多?！薄翱傄⒊汲?、父父、子子”。對洪秀全評價的分歧：一種意見，認為太平天國是一場反封建反侵略推動歷史前進的愛國運動，洪秀全當然應該作為“民族英雄”和農(nóng)民革命家予以肯定；另一種意見，認為洪秀全是一個“災星”、“邪教主”、“暴君”，全面否定太平天國運動，要為曾國藩翻案。英國友人呤唎的評價：“不同的人們曾從各種方面去看待天王這種招致毀滅的頑固,有些人認為這是徹頭徹尾的愚昧；有些人認為這是一個迷信者的無益而瘋狂的犧牲；還有些人則認為這個偉大的、英雄的、高尚的人一經(jīng)在南京建立了首都和宗教政治運動的中心，他就寧愿為正義和光榮事業(yè)而死，卻不肯在莊嚴的道路上折返回頭。如果我們把這三種特性：高尚、瘋狂、輕率同等地歸之于天王的動機，大概我們就相當接近真實性了。”（《太平天國革命親歷記》）

洪秀全對歷史的貢獻：他領導的太平天國農(nóng)民革命是正義的和革命的；他集千百年來農(nóng)民要求平等平均思想之大成，提出消滅私有制，建立大同理想社會的綱領——《天朝田畝制度》，把歷史上的農(nóng)民戰(zhàn)爭推向最高峰。他順應時代潮流，批準頒布了近代史上第一個全方位的近代化綱領——《資政新篇》，試圖把太平天國建成一個與“番人并雄”、“民富國強”的新國家。洪秀全的錯誤：建都天京后，不思進取，日益封建化，過早稱王，大過其享樂腐化的皇帝癮，成了天國最大的皇權主義者。天京事變后，洪秀全任人唯親，信天不信人，又成了一個日益迷信的宗教狂。紊亂朝綱，治國無方，效法封建帝王眾建諸侯而削其力的方法，濫封王爵達2700人之多，幾同兒戲。孫中山以“洪秀全第二”自居?！膀尦^虜，恢復中華”的民族主義，是對太平天國“奉天討胡”的承繼和發(fā)展；“平均地權”的民生主義，是對《天朝田畝制度》中“田產(chǎn)均耕”的思想的發(fā)展；“建立民國”的民權主義，雖然是順應時代潮流的創(chuàng)新，但也是總結了太平天國“大家想做皇帝”爾自相殘殺的反面教訓的結果。二、《天朝田畝制度》：太平天國的政治綱領和農(nóng)業(yè)社會主義歷代農(nóng)民起義的口號：黃巾起義“蒼天已死，黃天當立”。黃巢起義“天補均平”。王小波、李順起義“吾疾貧富不均，今為汝等均之?！辩娤?、楊幺起義“法分貴賤，非善法；我行法，當?shù)荣F賤，均貧富?！崩钭猿伞熬锩饧Z”。太平天國“有田同耕，有飯同食，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”。（一）《天朝田畝制度》的基本內(nèi)容1、規(guī)定廢除封建的土地所有制；2、規(guī)定了農(nóng)民在經(jīng)濟、政治等方面的平等權利3、規(guī)定了農(nóng)民政權的組成“凡天下田，天下人同耕，此處不足則遷彼處，凡天下田，豐荒相通，此處荒，則移彼豐處，以賑此荒處”?！胺卜痔镎杖丝冢徽撃袐D，算其家口多寡，人多則分多，人寡則分寡”。

經(jīng)濟上的平等權利：實行“凡天下田,天下人同耕”的土地公有制?！皠帐固煜鹿蚕硖旄干现骰噬系鄞蟾＃刑锿?，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無處不不保暖也”?！胺蔡煜?，樹墻下以桑，凡婦蠶績縫衣裳。凡天下每家五母雞，二母彘”。“凡當收成時，兩司馬督伍長，除足其二十五家每人所食可接新谷外，余則歸圣庫。凡麥、豆、苧麻、布帛、雞、犬各物及銀錢亦然”，每家“有婚娶彌月喜事，俱用國庫；但有限式，不得多用一錢”。鰥寡孤獨“皆頒國庫以養(yǎng)”。

政治上的平等權利：凡天下官民，都必須遵守天平天國頒布的“十款天條”和各項命令；人人都有被保舉為官的權利；各家有爭訟，采取民主公平的訴訟和審判制度，準許民眾申訴辯護，從兩司馬直至天王均應聽其曲直然后判斷之?！笆钐鞐l”：崇拜皇上帝，不拜邪神，不好妄提皇上帝之名，七日禮拜頌贊皇上帝恩德，孝順父母，不好殺人害人，不好奸邪淫亂，不好偷竊劫搶，不好講謊話，不好起貪心。文化方面的平等權利：規(guī)定每25家中設一禮拜堂，當兩司馬為這25家辦理婚娶吉喜等事時，要祭祀并告訴皇上帝。這25家的小孩子每日要到禮拜堂，由兩司馬教讀《舊遺詔圣書》、《新遺詔圣書》及《真命詔旨書》。禮拜日的時候，伍長率領所有的人到禮拜堂，聽講道理，頌贊祭奠皇上帝。男女平等的思想：婦女同男子一樣可以分得土地；禁止買賣婚姻；提倡一夫一妻制；禁止纏足、娼妓、買賣奴婢等。同時設立女官，建立女軍，允許女子參加考試。25家25家25家兩兩兩兩25家卒卒卒卒卒旅旅旅旅旅師師師師師軍兩司馬卒長旅帥師帥軍帥兩司馬、卒長、旅帥、師帥、軍帥都是鄉(xiāng)官?？h設監(jiān)軍，郡、省設總制，均為守土官。朝內(nèi)由將軍、侍衛(wèi)、指揮、檢點、丞相、軍師、天王組成。官吏的產(chǎn)生和升降：人人都有被保舉為官的權利，“凡天下每歲一舉，以補諸官之缺”；規(guī)定了官吏的“保升奏貶”制，“凡天下諸官三歲一升貶“。（二）對《天朝田畝制度》的評價積極性：1、平均財富的改革方案，表達了廣大農(nóng)民的強烈愿望，是對地主所有制的大膽否定。2、鄉(xiāng)官制的推行對于鞏固太平天國的政權，對于保護農(nóng)民利益，動員農(nóng)民參加地方政權建設起到了積極作用。局限性：1、《天朝田畝制度》所描繪的理想國難以實現(xiàn)。2、《天朝田畝制度》要求消滅一切私有制，平分所有人的財產(chǎn)，這必然引起部分人的不滿，失去他們的支持。三、《資政新篇》：資本主義的藍圖洪仁玕簡介：廣東花縣人，洪秀全的族弟。在太平天國后期是“僅次于天王的第二領袖”。在太平天國的諸領袖中是一位受過西方資本主義文化影響的知識分子。洪仁玕本是拜上帝會的最初會員，金田起義后，由于沒有追上太平軍而被清軍追捕，1852年避居香港，在香港傳教士處教書，學習西學。1859年4月到達天京。在香港的7年中，洪仁玕與西方傳教士甚為密切，與他有交道的西方傳教士有20多人。洪仁玕通過這些傳教士對西學進行了廣泛的狩獵，對基督教神學、社會政治學說以及各門自然科學常識都有所了解。（一）《資政新篇》的主要內(nèi)容指導思想：“夫事有常變，理有窮通，故事今不可行而可豫定者，為后之福；有今可行而不可永定者，為后之禍”，“其理在于審時度勢”，“視乎時事之變通為律”，“其要在于因時制宜，審勢而行而已”。治國立政的關鍵有二：一是“設法”；二是“用人”。兩者相輔相成，不可偏廢。“用人不當，適足以壞法；設法不當，適足以害人”。用人重在察失；設法之要有三：一是以風風之；二是以法法之；三是以刑刑之。1、政治方面（1）主張加強中央集權和建設地方政權（2）主張建立資產(chǎn)階級民主性質(zhì)的國家（3）主張以法治國加強中央集權，主張“禁朋黨之弊”：“朝廷封官設將，乃以護國衛(wèi)民，除奸保良者也”?！盀楸咝写?，而為將之軍法難行，為臣者行此，而為君之權謀下奪”。必須采取有效措施，“潛消其黨”。堅持“要自大至小，由上而下權歸于一”。重視地方各級的政權建設：在溝通上，“設書信館，以通各省郡縣市鎮(zhèn)公文”；“設新聞館”，“以收民心公議”，使“上下情通”，“中無壅塞”。在官吏任免上，“禁私門請謁，以杜賣官鬻爵之弊”。在政權建設上提出，設立鄉(xiāng)官、鄉(xiāng)兵，鄉(xiāng)官負責處理一鄉(xiāng)民眾之間的曲直吉兇等事，鄉(xiāng)兵維持一鄉(xiāng)之地方治安。對于頑民，“以刑刑之”，以維持社會秩序。美國“邦長五年一任，限以俸祿，任滿則養(yǎng)尊處優(yōu)，各省再舉。有事各省總目公議，呈明決斷。取士，立官，補缺及議大事，則限年月，置一大柜在中廷，令凡官民有仁智者，寫票公舉，置于柜內(nèi)，以對人舉者為賢能也，以多議事者為公也?！苯榻B西方資本主義國家的議會制度：

“興各省新聞官，其官有職無權，性品誠實不阿者，官職不受眾官節(jié)制，亦不節(jié)制眾官，即賞罰亦不準眾官褒貶，專收十八省及萬方新聞篇有招牌圖記者，以資圣鑒，則奸者股栗存戒，忠者清心可表”。主張建立監(jiān)察制度：法的重要性：一個國家的法制如何，對國家的興衰關系極大。英國在之所以在西歐成為最強之國是由于“法善”因此，太平天國的政權建設也應該重視法制，“將法作為人們行為的共同準則?！绷⒎ǖ膬?nèi)容和原則：在政治方面，強調(diào)法律要為鞏固中央集權服務；在經(jīng)濟方面，提出運用法律手段來促進經(jīng)濟的發(fā)展。提出“德化于前、刑罰于后”的基本原則。國家的立法和司法要有穩(wěn)定性和實效性。2、經(jīng)濟方面列舉英、美、日、俄、土耳其等國的興衰成?。河绹捎凇胺ㄉ啤?，積極發(fā)展資本主義，因而成為“最強之邦”，最“富足”之邦；俄國為使國家繁榮富強，派遣王子“到法蘭西學習邦法，火船技藝”，回國“大興政教”，其國“聲威日振”，成為“北方冠冕之邦”；暹羅與英國通商，“能仿造火船大船”，逐漸由弱變強，成為“富智之邦”；日本與美國通商，“得有各項技藝以為法則，將來亦必出于巧焉”。土耳其由于不積極采取有效措施發(fā)展資本主義，“不知變通，故邦勢不振”，國家險些遭到滅亡。

是否發(fā)展資本主義，關系到國家的盛衰存亡，行之，則國臻富強，逆之，則貧弱不振，甚至有亡國的危險。

號召中國人積極發(fā)展資本主義，力爭為“東洋之冠冕”，使太平一統(tǒng)江山萬萬年。

《資政新篇》提出了發(fā)展資本主義的具體措施

（1）主張“興寶藏”，鼓勵民間開礦設廠。（2）主張“興器皿技藝”，發(fā)展近代工業(yè)。（3）主張“興銀行”，發(fā)展財政金融事業(yè)。（4）主張發(fā)展交通運輸業(yè)。（5）主張發(fā)展郵政通訊事業(yè)。（6）反對奴隸勞動，主張雇傭制度凡是金、銀、銅、鐵、錫、煤、琥珀、琉璃、美石等礦和制鹽，采蠔殼等事業(yè)，準總領“招民采取，總領獲十之二，國庫獲十之二，采者獲十之六”。根據(jù)益民的原則獎勵創(chuàng)造發(fā)明“精奇利便”之器。對能造者，“準其自售”，“招徒”并賞以專利，“器小者賞五年，大者賞十年，益民多者年數(shù)加多。對無用之物，則嚴禁制造。準“有百萬家財者”頒發(fā)紙幣，“每兩取息三厘”；

準許“富民”請立銀行，一人或三四人請立均可。

“此舉大利于商賈市民”。“興車馬之利，以利便輕捷為妙”。如造火輪車，在全國修筑省、郡、縣、市鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村大道?！跋扔诙皇⊥ǘ粭l大路，以為全國之脈絡”?！巴ㄊ≌唛熑桑ふ唛煻晌宄?，通縣市鎮(zhèn)者闊二丈，通鄉(xiāng)村者闊丈余”，建成全國的公路交通運輸網(wǎng)?！芭d舟楫之利，以堅固輕便捷巧為妙”，尤其是造火船汽船等等。有了近代水陸交通事業(yè)的發(fā)展，就使“國內(nèi)可保無虞，外國可通和好，利莫大焉”。3、思想文化及社會改造方面把基督教只是作為一種信仰來看待。洪秀全曾規(guī)定要避諱“耶和華”三字以表示對上帝的尊崇，洪仁干則公開聲明“上帝之名，永不必諱”。洪秀全認為一切乃“天排定”是一個宿命論者，洪仁干認為，治國政“在于因時制宜，審勢而行而已”。主張改造舊的社會習俗：“禁酒及一切生熟黃煙鴉片”；“外洋入口之煙，不準過關，走私者殺無赦”；“禁廟宇寺觀”；“革陰陽八煞之謬”；“除九流”“焚去一切惑民之說”。規(guī)定“禁溺子女”和“賣子為奴”。設立“醫(yī)院、禮拜堂、學館”，設四民院（鰥、寡、孤、獨），興四疾院（跛、盲、聾、?。┖陀龐胩茫⑹棵窆珪?。（二）對《資政新篇》的評價《資政新篇》是洪秀全“旨準頒行”的太平天國的施政綱領。對于其中的內(nèi)容，洪秀全均仔細推敲斟酌，并明確批示“此策是也”、“欽定此策是也”等字樣，表示同意實施。但是，洪秀全對于其中的某些條款也有不同程度的保留。如他在“準賣新聞篇或暗柜”一條上批示道：“親定次策殺絕妖魔行未遲?！痹谠O“新聞官”一條上也批示：“此策現(xiàn)不可行，恐招妖魔乘機反間，俟滌絕殘妖后行未遲也。”曾國藩的機要幕僚趙烈文說：《資政新篇》“文理較明白，其中所言，頗有見識”。