關(guān)于馮夢(mèng)龍情教思想的邏輯分析

關(guān)于馮夢(mèng)龍情教思想的邏輯分析

論文摘要：馮夢(mèng)龍的情教思想以情本為邏輯起點(diǎn)，視情為萬物生成之本；在此框架內(nèi)，馮夢(mèng)龍仔細(xì)分析了情本的內(nèi)核，即情感、情欲、人本思想等，這是情本論的邏輯發(fā)展；最后以情教為旨?xì)w，與宋明理學(xué)殊途同歸，構(gòu)筑一個(gè)完整、系統(tǒng)的情教體系。

在晚明乃至整個(gè)明代，還沒有一個(gè)像馮夢(mèng)龍這樣既有叛道者的銳氣、狂氣，又有傳統(tǒng)衛(wèi)道士的腐氣和酸氣；他既提倡愛情至上，提出“情生萬物”的哲學(xué)思想，又極力表旌忠孝節(jié)義，為封建禮教的普及搖旗吶喊；既張揚(yáng)人性，熱心傳播自由、平等、博愛的種子，卻又在“導(dǎo)愚適俗”，進(jìn)行“天理”的說教，壓抑人的天性。這種不和諧的音符集于一身，從某種意義上說，馮夢(mèng)龍成為一個(gè)內(nèi)涵復(fù)雜而豐厚的文化符號(hào)，代表著晚明這個(gè)特殊整個(gè)士子的特有的文化人格和心態(tài)。在此背景下，其情教思想的邏輯發(fā)展軌跡清晰可見，即以情本為邏輯起點(diǎn)，視情為萬物生成之本；在此框架內(nèi)，馮夢(mèng)龍仔細(xì)分析了情本的內(nèi)核，即情感、情欲、人本思想等，這是情本論的邏輯發(fā)展；最后以情教為旨?xì)w，與宋明理學(xué)殊途同歸，構(gòu)筑一個(gè)完整、系統(tǒng)的情教體系。

一

情與情教是兩個(gè)不同層次的概念。明初，徐禎卿曾說：“情者，心之精也?！瘪T夢(mèng)龍對(duì)“情”的理解更為寬泛，他不只是把它作為聯(lián)系人與自然、人與社會(huì)的一條必不可少的紐帶，而且提升到本體的高度，試圖建立一套與儒教、道教、佛教并列、類似宗教的教化理論體系。馮夢(mèng)龍?jiān)凇肚槭沸颉分姓f：

余少負(fù)情癡，遇朋儕必傾赤相與，吉兇同患。聞人有奇窮奇枉，雖不相識(shí)，求為之地，或力所不及，則嗟嘆累日，中夜展轉(zhuǎn)不寐。見一有情人，輒欲下拜；或無情者，志言相忤，必委屈以情導(dǎo)之，萬萬不從乃已。嘗戲言：“我死后不能忘情世人，必當(dāng)作佛度世，其佛號(hào)當(dāng)云‘多情歡喜如來’?！庇腥朔Q贊名號(hào)，信心奉持，即有無數(shù)喜神前后擁護(hù)，雖遇仇敵冤家，悉變歡喜，無有嗔惡妒嫉種種惡念。

馮夢(mèng)龍以情為出發(fā)點(diǎn)，把情看作決定一切的根源。他在《情史序》中說：“天地若無情，不生一切物，一切物無情，不能環(huán)相生。生生而不滅，由情不滅故。四大皆幻設(shè)，惟情不虛假?！边@段綱領(lǐng)性的闡述，給我們提供了兩個(gè)很有價(jià)值的理論命題：第一、萬物有情。第二，情不滅論。這兩個(gè)命題在宋明理學(xué)趨于式微、王派左學(xué)蓬勃發(fā)展之時(shí)提出，有特殊意義。

情生萬物。人類社會(huì)、人際關(guān)系因“情通”、“情化”而整合、協(xié)調(diào)。情不但生化萬物、感化萬物，而且醇化萬物、靈化萬物。它的特點(diǎn)是“情主動(dòng)而無形，忽焉感人而不自知”，它來去無蹤，又無處不在；它先驗(yàn)存在，又賦有靈性；它抽象，又不是不可把握。這一立論奠定了“情”的哲學(xué)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。從某種程度上說，馮夢(mèng)龍這樣立論有內(nèi)在的合理性：第一，馮夢(mèng)龍立志用“情”改造世界，改造人類社會(huì)，所以他視“情”為宇宙之本體，意在強(qiáng)調(diào)其主體性和本體地位。第二、馮夢(mèng)龍生性多情，以情觀物，物皆含情。馮夢(mèng)龍認(rèn)為，一切不合社會(huì)規(guī)范的行為和心理都是無“情”所致。所以，只要進(jìn)行“情教”，人人有情，一個(gè)朝氣蓬勃的社會(huì)才會(huì)產(chǎn)生出來。否則，只會(huì)帶來天下大亂。第三、“情”作為主體掌握客觀世界的一種特殊方式，在改造世界、改造人類社會(huì)的過程中發(fā)揮了巨大的作用。正如美國思想家賓克萊在論述海德格爾關(guān)于情感是“此在”體驗(yàn)自身把握世界的絕好方式時(shí)所說：“海德格爾主張，我們對(duì)世界的知覺，首先是由情緒和感情揭開的，并不是靠概念。這種情緒和感情的存在方式，要先于一切主體和對(duì)象的區(qū)別?！盵1]薩特也指出：“情感意識(shí)首先是世界的意識(shí)，……它是理解世界的某種方式?！瘪T夢(mèng)龍比他們走得更遠(yuǎn)，他把這種個(gè)人的掌握方式發(fā)展到極至，與宇宙的生成貫穿起來，即“萬物生于情，死于情。”

情不滅論。情，作為一種意識(shí)，并不隨形體的消失而消失，它有恒常性的特點(diǎn)。馮夢(mèng)龍?zhí)岢鲞@個(gè)命題，包括兩個(gè)互為因果的方面：一是“情”恒常不變，二是“情”能環(huán)環(huán)相生。

時(shí)序更替，萬物皆有榮枯之時(shí)，人也免不了一死，唯有“情”亙古不變，維持宇宙的生生不息?！肚槭贰分杏幸粍t故事：司馬遷受腐刑之后，仍舊著述立說，直至因病而逝，其侍姬隨清娛也“悲憤而死”。死后，隨托夢(mèng)于文人禇遂良，求其志墓，“發(fā)揚(yáng)幽懿”。馮夢(mèng)龍為此相當(dāng)感慨：

隨娛為龍門姬，甚艷；十七，隨龍門游名山，甚韻；獨(dú)處同州，悲憤而死，甚冷；千百年而魂現(xiàn)于文士之手，甚香。清娛至今如生也，龍門于是乎不腐矣。

司馬遷“不腐”，隨清娛“如生”，都是隨的至情所致，這確是“情能生人”最形象的表述。因此，他把情不朽與古已有之的“三不朽”并稱：“古有三不朽，以今觀之，情又其一矣。無情而人，寧有情而鬼，但恐死無知耳。如有知，而生人所不得遂之情，遂之于鬼，吾猶謂情鬼賢于情人也。且人生而情死，非人；人死而情生，非鬼?！闭J(rèn)為有情即可不朽，有情而死勝于無情而生。

那么，作為生生不息、繁衍人類的“情”，其機(jī)制又是如何呢？馮夢(mèng)龍不可能作出清晰的理論闡述，只憑一己之經(jīng)驗(yàn)予以感性描繪。歸納起來有二：第一、情生情?！耙磺形餆o情，不能環(huán)相生。生生而不滅，由情不滅故。”形成循環(huán)的第一鏈?zhǔn)恰扒椤?，也即最關(guān)鍵一環(huán)，以后的環(huán)節(jié)都有賴于此。第二、“情生愛，愛復(fù)生情，情愛相生而不已”。情、愛本是外延有異的同一范疇，馮夢(mèng)龍也予以新的解釋，他說：“人，生死于情者也；情，不生死于人者也。人生而情能死之，人死而情又能生之。即令形不復(fù)生，而情終不死，乃舉生前欲遂之愿，畢之死后；前生未了之緣，償之來生。情之為靈，亦甚著乎！”這種認(rèn)識(shí)不只是一種感性的體驗(yàn)，而是滲透著對(duì)生命永恒的執(zhí)著。

馮夢(mèng)龍的情本論是王陽明心學(xué)的補(bǔ)充和發(fā)展。我們知道，心學(xué)至王陽明已集大成，形成比較完整的主觀唯心主義哲學(xué)體系。馮友蘭曾說，在王陽明的心學(xué)體系中，“心是宇宙的立法者，也是一切理的立法者”。馮夢(mèng)龍?zhí)岢龅摹爸铝贾?，把外在的倫理道德都?xì)w結(jié)于人天性具有的“本心”，認(rèn)為格物之功“只在身心上做”，即把道德修養(yǎng)中體認(rèn)的對(duì)象從客觀天理轉(zhuǎn)換成人人可實(shí)現(xiàn)的主觀道德境界，論述到這個(gè)轉(zhuǎn)換過程時(shí)，王陽明強(qiáng)調(diào)了情在其中的作用。他說：“良知只是個(gè)是非之心，是非只是個(gè)好惡。”“蓋良知只是一個(gè)天理自然明覺發(fā)見處，只是一個(gè)真誠惻怛，便是它本體?！辈⑴e例說：“只見那好色時(shí)已自好了，不是見了后又立個(gè)心去好?！薄爸宦勀菒撼魰r(shí)已自惡了，不是聞了后別立個(gè)心去惡。”把包括喜怒哀樂在內(nèi)的情與“致良知”相提并論，這樣，給馮夢(mèng)龍建構(gòu)情教體系提供了理論基礎(chǔ)，馮夢(mèng)龍由此發(fā)展成情本論，把世間萬物統(tǒng)括在一個(gè)“情”字之內(nèi)，用“情”替代王陽明的“致良知”，從中可以看出兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系。而“致良知”的理論根據(jù)是“心即理”，認(rèn)為“心外無理，心外無事”，“夫物理不外于吾心，外吾心而求理，無物理矣”。王陽明把宇宙萬物拉入“心”的范疇，旨在說明封建禮教都是主觀的“心”所固有的、不假外求的自然本心；而馮夢(mèng)龍卻把主觀的情和客觀的物截然分開，惟有當(dāng)主觀的情“流注”客觀的物、成為人自愿追求的對(duì)象時(shí)，才有價(jià)值和意義。這多少肯定了物的客觀性，在某種程度上，這是對(duì)王陽明主觀唯心論的反撥和發(fā)展。但由于缺乏王陽明那樣的周密的理論思維和實(shí)踐道德精神而顯得空疏和浮泛。

二

馮夢(mèng)龍構(gòu)建情教體系，必須具有感性內(nèi)核，換句話說，超越宇宙的情本論思想必須用很具體的、感性的內(nèi)容作為支撐這個(gè)龐大理論框架的血肉。我認(rèn)為，肯定情欲存在的合理性、對(duì)有情與無情的哲學(xué)把握和堅(jiān)持較為超前的男女平等的態(tài)度是構(gòu)成這個(gè)框架的中心內(nèi)容。

首先，馮夢(mèng)龍肯定“情欲”存在的合理性。馮夢(mèng)龍編纂《掛枝兒》、《山歌》，是他情欲觀的集中體現(xiàn)。顧頡剛說：“這部書幾乎全部是私情歌，其中的三分之一還是直接、間接、或隱、或顯地涉及性交的。”他編著的《三言》中，對(duì)“欲”的正當(dāng)發(fā)泄予以充分肯定。秦重見到莘瑤琴時(shí)，忍不住想入非非：“人生一世，草木一秋，若得這等美人摟抱睡一夜，死也甘心?！毕喾?，如果違背人的本性只會(huì)帶來災(zāi)難性的后果，正如《閑云庵阮三償冤債》中所言：“多少有女兒的人家，只管要撿門擇戶，扳高嫌低，耽誤了婚姻日子，情竇開了，誰熬得??？男子便去偷情嫖院，女兒家拿不定定盤星，也要走差了道兒，那時(shí)悔之何及！”

可見，在禮教森嚴(yán)的時(shí)代里，“欲”并不是不存在，而是被壓抑而轉(zhuǎn)入潛意識(shí)層里，因?yàn)椤叭说臍v史就是人被壓抑的歷史，文化不僅壓制了人的社會(huì)生存，還壓制了人的生物生存；不僅壓制了人的一般方面，還壓制了人的本能結(jié)構(gòu)?！钡灰兴蓜?dòng)之時(shí)，它就會(huì)浮出表面，表現(xiàn)出極強(qiáng)的生命力。關(guān)鍵是要合理發(fā)泄，“如果失去控制，它就有可能成為災(zāi)難”，成為“欲”的奴隸，甚至成為人們深惡痛絕的惡魔了。非空庵的尼姑四人“真念佛，假修行，愛風(fēng)月，嫌冷靜，怨恨出家的主兒”。在庵中私藏男子輪流取樂。終于使風(fēng)流公子赫大卿命赴黃泉；寶蓮寺和尚更是別出心裁，精心策劃一個(gè)子孫堂，哄騙良家婦女前去求嗣而行奸淫。對(duì)這些“假作謙恭之態(tài)”卻干著“十分貪淫奸惡”勾當(dāng)?shù)纳В髡哂盟郎裰浦沽怂麄儗?duì)性欲的毫無節(jié)制的宣泄。馮夢(mèng)龍不把人欲與惡相提并論，也不渲染“革盡人欲，復(fù)盡天理”的“極好至善”境界，只是較客觀較清醒地展示人欲的復(fù)雜情態(tài)。既展示人欲的惡性膨脹又展示人欲的良性發(fā)展，從而形成了相對(duì)病態(tài)相對(duì)丑陋、又相對(duì)健康相對(duì)美好的兩個(gè)層面，所有的人和事，都要在最具普泛性的情與理、情與淫的沖突中曝光。種種情欲的是非善惡正邪美丑都要在傳統(tǒng)文化和新興市民文化共同構(gòu)建的混合天平上進(jìn)行衡量。有了這一層意識(shí)，馮夢(mèng)龍建構(gòu)的情和情教體系有了生理和心理依據(jù)。

其次，堅(jiān)持有情與無情的本質(zhì)區(qū)別。馮夢(mèng)龍是有情論者，并為其情教的邏輯發(fā)展尋找依據(jù)?！叭f物如散錢，一錢為線索。散錢就索穿，天涯成眷屬”即是其理論概括了。具體地說，馮夢(mèng)龍的有情論包羅萬象：一國主以情治天下，為臣者以情對(duì)君主。人人有情，社會(huì)安定，人們安居樂業(yè)。在馮夢(mèng)龍看來，“無情與有請(qǐng)，相去不可量”，人而無情，一切罪惡由此導(dǎo)出，“若有賊害等，則自傷其情”，“倒卻情種子，天地亦混沌”，在《代人為萬吳縣考績(jī)序》和《真義里俞通守去思碑》兩篇文章中，馮夢(mèng)龍對(duì)因無情造成的惡劣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有深刻地揭露和批判。他寫道：

素封之家，閥閱衣冠之胄，鱗次櫛比，征輸徭役，歲以億記，獄訟斗爭(zhēng)，日以百計(jì)，以及黠桀刁豪之當(dāng)鋤也，弱者之應(yīng)哺也，……勢(shì)豪既吮血磨牙，虎豺遍地，而小民亦揭竿斬木，煙焰漲天?！?/p>

這些無惡不作的“虎豺”，逼得“小民”只得“揭竿斬木”。所以，他渴望有“理民疾苦”，“潔已愛民”的清官出來伸張正義，改變了“虎朘鯨腥墨吏之世界”，使蘇州成為“花林為醑園”的“洞天福地”。而這些只能是實(shí)行情教的結(jié)果。因?yàn)橹挥袑?shí)行情教，則“盜賊必不作，奸宄必不起”，以至“天涯成眷屬”的有情世界。

第三，對(duì)婦女充滿人性關(guān)懷是馮夢(mèng)龍情感內(nèi)容中一個(gè)重要部分。孔子極端輕視婦女，他說的“唯女子與小人為難養(yǎng)也：近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨?！钡脑捰绊憳O壞，以至董仲舒建立起一套嚴(yán)重約束婦女言行的、稱之為“三綱五?！钡姆饨ǘY教理論體系，并佐之以如《列女傳》、《女誡》等通俗讀物，普及到那些沒有多少文化知識(shí)的女性當(dāng)中去，使她們?cè)谄肺哆@些文化快餐的同時(shí)，逐漸接受了這些戕害她們靈魂的封建毒素，最后發(fā)展為一種自覺的心理欲求。然而，對(duì)婦女態(tài)度如何，是衡量社會(huì)文明程度的標(biāo)志；一個(gè)人如何對(duì)待婦女，又與他是否有敢于開拓時(shí)代的進(jìn)取精神和坦蕩博大的胸襟密切相關(guān)。馮夢(mèng)龍就是如此一個(gè)人。他不只是停留在同情婦女這樣的層面，他的觸角深入到了啟蒙婦女人性、鼓勵(lì)婦女追求自由的內(nèi)核。他認(rèn)為，婦女作為一個(gè)與男性無異的人，人格上平等，在某些方面甚至是撐起整個(gè)天下的男人難以企及，呼吁社會(huì)給她們應(yīng)有的地位。

為此，馮夢(mèng)龍極力張揚(yáng)婦女才智，試圖從理論上尋找男女平等的依據(jù)。他在《智囊補(bǔ)?閨智部》、《情史》等著述中對(duì)女性的才智作了多角度的審視和表現(xiàn)：紅拂慧眼識(shí)英雄，到底成就一樁美滿婚姻；沈小霞妾以智斗奸，終于使丈夫在危難當(dāng)頭“安然亡命無患”。荊十三娘、馮燕皆“以情發(fā)憤”，救人于水火。更有甚者，馮夢(mèng)龍對(duì)趙括母、陳嬰和王陵母直譽(yù)為“女子中偉丈夫”。他的《智囊補(bǔ)總敘》可謂一部女權(quán)主義的莊嚴(yán)宣言：

語有之：“男子有德便是才，婦人無才便是德?！逼淙回M其然乎？夫祥麟雖祥，不能搏鼠；文鳳雖文，不能攫兔。世有有申生孝巳之行，才竟何居焉？成周圣善，首推邑姜，孔子稱其才與九臣埒，不聞以才貶德也。夫才者智而已矣，不智則懵。無才而可以為德，則天下之懵婦人毋乃皆德類也乎？

所以，他認(rèn)為“生男勿喜女勿悲”。在智力上，男女沒有差別，他說，大多數(shù)女子不是生來愚頑，只要給她們以一個(gè)適宜施展才華的環(huán)境和機(jī)會(huì)，她們潛在的聰明才智就會(huì)充分發(fā)揮出來。并主張女性應(yīng)該自擇婚姻，主張生之人不應(yīng)該因死者扼殺人的心理本能，更不應(yīng)該剝奪生者的生存權(quán)利和再嫁自由，反對(duì)無情守節(jié)等等。這些都是馮夢(mèng)龍情感體驗(yàn)中有價(jià)值的部分。

三

馮夢(mèng)龍論情，對(duì)情的的強(qiáng)調(diào)最終的落腳點(diǎn)還是歸結(jié)到情教上，用情教來醇化社會(huì)、教化人類，與宋明理學(xué)殊途同歸。

本來，情和禮教水火不容，馮夢(mèng)龍?jiān)谥赋鏊鼈兊膮^(qū)別之外，試圖尋找到兩者之間的聯(lián)系點(diǎn)，使禮教情感化，此類的論述在《情史》各類的評(píng)語中屢屢可見。

情主人曰：自來忠孝節(jié)烈之事，從道理上作者必勉強(qiáng)，從至情上出者必真切。夫婦其最近者也，無情之夫，必不能為義夫；無情之婦，必不能為節(jié)婦。世儒但知理為情之范，孰知情為理之維乎。男子頂天立地，所擔(dān)者巨，咫尺之義，非其所急。吾是以詳于婦節(jié)，而略于夫義也。婦人自《柏舟》而下，彤管充棟，不可勝書，書其萬萬之一，猶云舉例云爾。古者聘為妻，奔為妾。夫奔者，以情奔也。奔為情，則貞為非情矣，又況道旁桃李，乃望以歲寒之骨乎！春秋之法，使夏變夷，不使夷變夏。妾而抱婦之志焉，婦之可也；娼而行妾之事焉，妾之可也。彼以情許人，吾因以情許之；彼以真情殉人，吾不得復(fù)以雜情疑之，此君子樂與人為善之意。不然，輿臺(tái)庶孽，將不得達(dá)忠孝之性乎哉！

六經(jīng)皆以情教也?！兑住纷鸱驄D，《詩》首《關(guān)雎》，《書》序嬪虞之文，《禮》謹(jǐn)聘奔之別，《春秋》于姬姜之際詳然言之，豈非以情始于男女？凡民之所必開者，圣人亦因而導(dǎo)之，俾勿作于涼，于是流注于君臣父子、兄弟朋友之間，而汪然有余乎！異端之學(xué)，欲人鰥曠，以求清凈，其究不至無君父不止，情之功效亦可知已。

這兩段引文讓我們明白：情是行禮教的前提。他提出“忠孝節(jié)烈之事，從道理上作者必勉強(qiáng)，從至情上出者必真切”的命題，是其情本思想的延伸和具體化。情本來就是一種抽象的心理現(xiàn)象，它只有對(duì)象化才顯示其本質(zhì)內(nèi)容。具體地說，大凡為義夫、為節(jié)婦者，必有一種驅(qū)使他作出如此抉擇的情感動(dòng)力才有價(jià)值，否則，付出的總顯蒼白而缺乏生命力?！胺虮颊?，以情奔也”，只有兩情相悅才有私奔的舉動(dòng)，情一定是前提，為此付出才能體現(xiàn)人生的價(jià)值。以此類推，人類的社會(huì)行為必須放在情的維度上予以審視，實(shí)際上，就是把情作為品評(píng)人物，規(guī)范社會(huì)行為的一把尺子。這是一種典型的唯情主義思想，可能是馮夢(mèng)龍用創(chuàng)作的美學(xué)觀點(diǎn)來評(píng)判現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)文壇有股唯情風(fēng)潮，特別是傳奇作家，“十部傳奇九相思”，借文學(xué)來表達(dá)作者在現(xiàn)實(shí)生活中無法實(shí)現(xiàn)的理想化的祈求，成為他們貫用的手法。馮夢(mèng)龍又把這種理想化的祈求現(xiàn)實(shí)化，模糊了兩者之間的界限和區(qū)別。禮教是情的內(nèi)化。馮夢(mèng)龍把“禮”和“情”嚴(yán)格區(qū)分開來，指出“忠孝節(jié)烈”這些禮教是道理上的事情，也就是外在于人的東西，是為了社會(huì)的需要而強(qiáng)行執(zhí)行的行動(dòng)規(guī)范；而人們?cè)敢饴男械倪@些規(guī)范是人們情感上的一種選擇和意愿，是發(fā)自內(nèi)心的一種自覺追求。只要從情出發(fā)，執(zhí)行的禮教都是合理的。關(guān)鍵是如何把禮教內(nèi)化，因?yàn)槿伺c人之間、人與社會(huì)之間的情的溝通是一個(gè)系統(tǒng)的社會(huì)工程，小而言之，有性格的差異，有愛好的不同等；大而言之，有民族心理，血緣關(guān)系，有階層區(qū)別等，所謂“物以類聚，人以群分”者是也。但是，馮夢(mèng)龍認(rèn)為，只要圣人倡導(dǎo)，男女之情就可以擴(kuò)大到“君臣父子、兄弟朋友之間”，這可能就是他情教的現(xiàn)實(shí)依據(jù)了。為此，他呼吁：“愿得有情人，一起來演法?！卑阉那榻搪鋵?shí)到人們的實(shí)際行動(dòng)中去。這只是躲在書齋里構(gòu)想出來的一種烏托邦，不說三百年前的明代很難實(shí)現(xiàn)，就是已經(jīng)步入信息化的今天，用情也只能導(dǎo)致混沌和無序。難怪連他自己也抱怨道：“無奈我情多，無奈人情少?！笔ガF(xiàn)實(shí)的根基，再漂亮也只是一座只供觀賞的空中樓閣了。其實(shí)，這種思想嫁接已經(jīng)在孔子那里成功地完成了，卻遠(yuǎn)比馮夢(mèng)龍作得漂亮。李澤厚分析說：“孔子把‘三年之喪’的傳統(tǒng)禮教，直接歸結(jié)為親子之愛的生活情理，把‘禮’的基礎(chǔ)直接訴之于心理依靠。這樣，既把整套的‘禮’的血緣實(shí)質(zhì)規(guī)定為‘孝悌’，又把‘孝悌’建筑在日常親子之愛上，這就把‘禮’以及‘儀’從外在的規(guī)范約束解說成人心的內(nèi)在要求，把原來的僵硬的強(qiáng)制規(guī)定，提升為生活的自覺理念，把一種宗教性神秘性的東西變而為人情日常之用，從而使倫理規(guī)范與心理欲求溶為一體?！瘪T夢(mèng)龍?zhí)岢觥傲?jīng)皆以情教”，走的就是孔子的老路，從他對(duì)“六經(jīng)”的闡釋，很容易看出這點(diǎn)，即“《易》尊夫婦，《詩》首《關(guān)雎》，《書》序嬪虞之文，《禮》謹(jǐn)聘奔之別，《春秋》于姬姜之際詳然言之”，孔子刪定“六經(jīng)”，其旨“以教萬世，其微言大義實(shí)可為萬世之準(zhǔn)則。后之為人君者，必遵孔子之教，以治一身，所謂‘君子修之吉，小人悖之兇’。此萬世之公言，非一人之私論也。孔子之教何在？即在所作‘六經(jīng)’之內(nèi)。故孔子為萬世表，‘六經(jīng)’即萬世教科書?！薄抖Y記?經(jīng)解》說：“孔子曰：入其國，其教可知也：其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔凈精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！边@些都是對(duì)“六經(jīng)”主旨的闡釋。馮夢(mèng)龍治經(jīng)二十余年，對(duì)“六經(jīng)”已融會(huì)貫通，還把“六經(jīng)”拉入他的情教體系之內(nèi)，其意圖就是把“六經(jīng)”的微言大義與人倫物理接通起來，經(jīng)過來自內(nèi)心情感的注入而成為人們的一種自覺的心理欲求。但是，由于缺乏孔子那樣的實(shí)踐理性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，它們的融和是不可能的。不同的是，馮夢(mèng)龍明確地把情放在一個(gè)主導(dǎo)位置，而不是用禮教來消解或抑制情在人們?nèi)粘Ｉ钪械牡匚缓妥饔?，因此他能夠大膽發(fā)出“奔為情”、娼妓可以為妾的聲音，并且敢于為那些用于沖破封建禮教封鎖的青年男女主持正道。所以，他的情教具有啟蒙人性、張揚(yáng)人性的人文主義精神。

但是，禮教畢竟是約束人的心志的枷鎖，作為一個(gè)活生生的人，到底有多少會(huì)自愿地帶著鐐銬跳舞呢？馮夢(mèng)龍所表旌的那些節(jié)婦義夫，到底含有多少情份在內(nèi)呢？從《情史》的編纂情況來看，馮夢(mèng)龍很大部分表旌的是表面看來是情驅(qū)使而實(shí)際甘心為禮殉節(jié)的殉道者，章綸母金氏未婚而夫病逝，僅僅短暫的“一見”之情，遂使金氏“撫妾守喪”，教養(yǎng)妾生子章綸讀書成人，這樣一個(gè)正值青春年華卻心如枯井的豆蔻少女，有何值得稱道之處？為義？為情？可以說都不沾邊，而馮夢(mèng)龍禮贊備至，說什么是“一見之情，勝于百年。且不怨納妾而能誨子，閨中大圣賢也”。更為甚者，張寧臨死，囑咐“諸妾悉聽之嫁”，而其中“誓以死殉公”的二妾，年少，無子，合處小閣五十年而不與外界有任何接觸。馮夢(mèng)龍也認(rèn)為這樣做，“其去槁木死灰?guī)缀卧眨∏橹畼O至，乃入無情”，但還是給予很高的評(píng)價(jià)，云：“天縱其齡，人高其義；寒而愈香，晚而愈翠，真無愧焉?！边@已離他主張的“情教”宗旨太遠(yuǎn)。

有情和無情的界限本來就很難界定，他只是存在于