【高中語文】《大學(xué)之道》課件 2022-2023學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)

大學(xué)之道《禮記》東南大學(xué)香港大學(xué)廈門大學(xué)河南大學(xué)

在中國許多高等學(xué)府的校訓(xùn)都出自《大學(xué)》，你知道下列校訓(xùn)是哪所學(xué)校嗎？明星塌房，德不配位，高材生犯罪一、知識(shí)相關(guān)1.了解曾子

曾子（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名參，字子輿，魯國南武城人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學(xué)派的重要代表人物，其父曾點(diǎn)，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。

倡導(dǎo)以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內(nèi)省慎獨(dú)”的修養(yǎng)觀，“以孝為本”的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值。

曾子參與編制了《論語》、撰寫《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。

周考王六年去世，享年七十一歲。曾子在儒學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位，后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復(fù)圣”顏淵。姬、姜、姒、嬴、妘[yún]、媯[guī]、姚、姞[jí]復(fù)圣顏回、宗圣曾參、述圣子思、亞圣孟軻。復(fù)圣大概是“又一個(gè)圣人”、“第二個(gè)圣人”的意思,表示他是儒家繼第一大圣人孔子之后的又一個(gè)圣人述圣釋義：來自百度漢語稱述古圣先王之盛德。中唐以后，隨著孟子地位的上升，曾參的地位也隨之步步高升。北宋徽宗時(shí)加封為“武城侯”，南宋度宗時(shí)加封為“國公”，元至順元年加封為“宗圣公”，到明世宗時(shí)改稱為“宗圣”一幀禮記譽(yù)千秋

《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，據(jù)傳是孔子弟子及其再傳、三傳弟子等所作，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編?！抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個(gè)人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會(huì)、禮制與刑律）、美學(xué)思想（如物動(dòng)心感說、禮樂中和說），是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編?！抖Y》與《禮記》孔子教授弟子的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》“六經(jīng)”，但是文古義奧，不易通讀，因而需多做解讀以輔助理解。六經(jīng)中的“《禮》”，后來稱《儀禮》，主要記載周代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”，受體例限制，幾乎不涉及儀式背后的“禮義”。而不了解禮義，儀式就成了毫無價(jià)值的虛禮。所以，其弟子后學(xué)在習(xí)禮的過程中，撰寫了大量闡發(fā)經(jīng)義的論文，總稱之為“記”，屬于《儀禮》的附庸。由于《記》的數(shù)量太多，加之精粗不一，到了東漢，社會(huì)上出現(xiàn)了兩種選輯本，一是戴德的八十五篇本，習(xí)稱《大戴禮記》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，習(xí)稱《小戴禮記》?！洞蟠鞫Y記》流傳不廣，北周盧辯曾為之作注，但頹勢(shì)依舊，到唐代已亡佚大半，僅存三十九篇。《小戴禮記》則由于鄭玄（東漢末年儒家學(xué)者、經(jīng)學(xué)家）為之作了出色的注，而風(fēng)光無限，暢行于世，故后人徑稱之為“《禮記》”?！洞髮W(xué)》《大學(xué)》是孔子講授“初學(xué)入德之門”的要籍，《中庸》是“孔門傳授心法”之書。朱熹把《大學(xué)》《中庸》兩篇從《禮記》中抽離出來并作章句，為《論語》《孟子》作集注，合成《四書章句集注》。宋元以降，《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》成為封建科舉考試的欽定書，而《大學(xué)》則是四書之首?！洞髮W(xué)》《大學(xué)》是孔子講授“初學(xué)入德之門”的要籍，《中庸》是“孔門傳授心法”之書。朱熹把《大學(xué)》《中庸》兩篇從《禮記》中抽離出來并作章句，為《論語》《孟子》作集注，合成《四書章句集注》。宋元以降，《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》成為封建科舉考試的欽定書，而《大學(xué)》則是四書之首。朱熹《四書章句集注》：《大學(xué)》之書，古之大學(xué)所以教人之法也。蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣。然其氣質(zhì)之稟，或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聰明睿智能盡其性者出于其間，則天必命之以為億兆之君師，使之治而教之，以復(fù)其性。“大學(xué)”與“小學(xué)”朱熹《大學(xué)章句序》：人生八歲，則自王公以下，至于庶人之弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子（元士:天子之士,低級(jí)官吏稱元士以異于諸侯之士。適子:即嫡子、正妻所生之子。），與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學(xué)校之教，大小之節(jié)所以分也。《大學(xué)》只有兩千一百多字，課文節(jié)選的兩段是開篇部分，只占全文篇幅十分之一左右，但是《大學(xué)》的總綱，后世學(xué)者常用“三綱八目”來概括?！按髮W(xué)”與“小學(xué)”朱熹《大學(xué)章句序》：人生八歲，則自王公以下，至于庶人之弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文（彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。）；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學(xué)校之教，大小之節(jié)所以分也。“大學(xué)”二字在古代指“大人之學(xué)”，即倫理、政治、哲學(xué)等方面的學(xué)問?！靶W(xué)”主要教授學(xué)生“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”，“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等基本禮節(jié)和文化基礎(chǔ)知識(shí)（研究文字訓(xùn)詁、音韻方面的學(xué)問）?！洞髮W(xué)》只有兩千一百多字，課文節(jié)選的兩段是開篇部分，只占全文篇幅十分之一左右，但是《大學(xué)》的總綱，后世學(xué)者常用“三綱八目”來概括。

《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。

《大學(xué)》全文文辭簡約，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)，主要概括總結(jié)了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關(guān)于道德修養(yǎng)的基本原則和方法，對(duì)儒家政治哲學(xué)也有系統(tǒng)的論述，對(duì)做人、處事、治國等有深刻的啟迪性。任務(wù)一

疏通大意1.大學(xué)之道，指窮理、正心、修身、治人的根本原則。道：宗旨，根本原則。2.明明德：彰明美德。前一個(gè)“明”是動(dòng)詞，彰明（使動(dòng)，使……顯明。）。明德，美好的德行。3.親民：親近愛撫民眾。一說“親”當(dāng)作“新”，“新民”即使天下人去舊立新，去惡向善。4.止于至善：達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。大學(xué)之道①，在明明德②，在親民③，在止④于至善。譯文：大學(xué)的宗旨在于彰明美好的德行，在于親近愛撫民眾，在于使自己達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。根據(jù)自己的理解解讀“三綱領(lǐng)”——“明明德”“親民”“止于至善”的含義，并分析三者之間的關(guān)系。1、明明德①《尚書·康誥》曰：“克明德?！雹凇渡袝さ鄣洹吩唬骸翱嗣骶??！雹勖鳎髦?。明徳者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也；但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏；然其本體之明，則有嘗息者，故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也。——程頤身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。明明德：人性本善，所以要彰顯出來《康誥》曰：“克明德?！薄短住吩唬骸邦櫴翘熘髅?。”《帝典》曰：“克明峻德?！苯宰悦饕??！犊嫡a》說：“能夠弘揚(yáng)光明的品德。” 《太甲》說：“念念不忘這上天賦予的光明稟性?！?《堯典》說：“能夠弘揚(yáng)崇高的品德?！边@些都是說要自己弘揚(yáng)光明正大的品德。——明德指人天生的德性本來就是光明、明亮的，但這種德性會(huì)被外在的東西所污染，我們只需要不斷把它擦亮。惠忍

惠能，明德，是上天稟賦于人的，人天生就是心靈光明，具備一切道理從而可以應(yīng)對(duì)各種事情。只是人有血?dú)獾木窒?，心靈會(huì)被人欲所蒙蔽，造成有晦暗的時(shí)候，然而心靈本身的光明是不會(huì)停息的。所以說，人們學(xué)習(xí)就是恢復(fù)和彰顯本心的光明。恢復(fù)和彰顯本心光明的人，就是大人；其中學(xué)問，就是大人之學(xué)。那是說人們生命中本有之性，原來本是虛靈不昧的，它能夠具備一切的道理，而且能夠適應(yīng)萬事的作用。注意啊!這是朱子說，天生人性，本來便是“虛靈不昧”的，人性本來是具備理性，能夠適應(yīng)萬事(萬物)的。但是，天生生命的稟賦，同時(shí)為氣質(zhì)的功能所拘束了，又為人心自己的欲望所蒙蔽了，所以有時(shí)候就昏迷不清醒了，也可說不理性了。不過，那個(gè)人性的本體，還是照樣很清明的，并沒有停息過。所以學(xué)問之道，就要在它發(fā)動(dòng)氣稟、發(fā)動(dòng)人欲的時(shí)候來明白它，就立刻恢復(fù)它的最初面目。昧①<形>暗；昏暗。《離騷》：“路幽昧以險(xiǎn)隘?！薄居帧?lt;形使動(dòng)>使……不明?！蹲笾乙愎菔隆罚骸叭陱?fù)輕身而昧大義?！雹?lt;形>愚昧；糊涂?！读銈鳌罚骸八纳睿讶税得?，夫子不遠(yuǎn)千里，將有為乎？”③<動(dòng)>隱蔽；欺瞞。

2、親民①新者，革其舊之謂也。言既自明字“明德”，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也?！祆洧谠娫疲骸逃诠哑蓿劣谛值?，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！

儒家主張“仁者愛人”，君子固然要修身養(yǎng)性，彰明自己的美德。但更重要的是要把自己的“仁德”施之于廣大民眾，在親民愛民中提升自己“明德”的層次，從而達(dá)到“至善”的境界。凸顯儒家博大寬厚的仁愛情懷。新民①《禮記·大學(xué)》湯之盤銘曰:“茍日新，日日新，又日新。”（盤：即洗澡用具）②《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新?！?/p>

不僅要彰明自己的美德，還要推己及人，通過教化移風(fēng)易俗，革除廣大民眾的舊思想，讓他們的美德煥然一新。符合儒家以君子之德感化民眾，立功立德的主張。

湯：即成湯，商朝的開國君主。盤：即洗澡用具。銘：銘刻的箴言。這里說的是湯把“茍日新，日日新，又日新”’銘刻在自己的洗澡用具上，以便自己每天洗澡的時(shí)候要看見這句箴言，時(shí)刻提醒自己要及時(shí)反省和不斷革新。菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何2、新民湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民?！薄对姟吩唬骸爸茈m舊邦，其命維新?！笔枪示訜o所不用其極。商湯王刻在浴盆上的箴言說：“如果能夠有一天自新，就應(yīng)保持天天自新，永遠(yuǎn)不斷自新?！币馑际侨绻軌蛞惶煨拢蛻?yīng)保持天天新，新了還要更新。比喻從勤于省身和動(dòng)態(tài)的角度來強(qiáng)調(diào)及時(shí)反省和不斷革新，加強(qiáng)思想革命化的這一關(guān)鍵行為?！犊嫡a》中說：“鼓勵(lì)人們棄舊圖新?！薄对娊?jīng)》中說：“周朝雖然是古老的國家，但卻稟受了天命，自我更新?！彼?，品德高尚的人無處不追求完善。3、止于至善①為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信?！洞髮W(xué)》②止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德新民，皆當(dāng)至于至善之地而不遷，蓋必其有以盡天理之極，而無一毫人欲之私也。——朱熹《四書章句集注》譯文：①做國君的，要做到仁義；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛；與他人交往，要做到講信用。3、止于至善①《詩》云：“緡mín蠻黃鳥，止于丘隅?！弊釉唬骸坝谥梗渌?，可以人而不如鳥乎？”②《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止！”（穆穆：莊重恭敬貌；緝熙：光明。敬止：敬之，嚴(yán)肅謹(jǐn)慎。）③為人君，止于仁；為人臣止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信?！洞髮W(xué)》④止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德新民，皆當(dāng)至于至善之地而不遷，蓋必其有以盡天理之極，而無一毫人欲之私也。——朱熹《四書章句集注》譯文：①《詩經(jīng)》又說：“‘緡蠻’叫著的黃鳥，棲息在山丘的角落上。”孔子說：“連黃鳥都知道它該棲息在什么地方，難道人還能不如一只鳥兒嗎?”②《詩經(jīng)》說：“品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹(jǐn)慎。”③做國君的，要做到仁義；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛；與他人交往，要做到講信用。3、止于至善④修身育人，都必須達(dá)到完美的境界而毫不動(dòng)搖。止于至善，是一種以卓越為核心要義的至高境界的追求。止于至善，上升到人性的層面來說就是大真、大愛、大誠、大智的體現(xiàn)。是自我到無我境界的一種升華?！爸辽啤敝覆徽撁髅鞯?，還是親民，都要達(dá)到至善至美的境地，從而使全社會(huì)的成員的道德趨于完善。這個(gè)止就是在至善上不動(dòng)搖。這個(gè)至善是我們事理當(dāng)然之極也，極是講的極致，當(dāng)然之極，就是自然而然的事和理。人能夠回歸到自然上，這就是止于至善。這個(gè)自然就是我們的自性，圓滿的回歸自性，就是止于至善。所以這里講的明明德和新民，這是我們的修學(xué)過程，明明德是自己的事情，新民是幫助眾生的事情，兩者都至于至善之地，就是到圓滿，而且止而不遷，不會(huì)動(dòng)搖，那叫止于至善。這個(gè)境界是完全盡天理之極，就是圓滿的將自性的性德顯發(fā)出來。所以起心動(dòng)念、言語造作，無不符合天理、無不符合自性。心里頭沒有一毫人欲之私，就是完全把自私自利、五欲六塵的享受、貪瞋癡慢放下了。朱夫子講究的盡天理、滅人欲，這是圣賢的境界，就是止于至善。這三個(gè)方面，明明德、新民、止于至善是《大學(xué)》的綱領(lǐng)，叫三綱?！叭V領(lǐng)”具體指什么？它們之間是什么關(guān)系？答：1.“明明德”——“為仁由己”。是發(fā)揚(yáng)自己固有的德性，完善自己的自覺性，而不是用某種外在的、固定的道德準(zhǔn)則束縛自己?！坝H民”即“新民”——“推己及人”。就是幫助他人去除污染心靈的東西,即不僅自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，為治國平天下奠定精神基礎(chǔ)。“止于至善”——“終身行之”。就是要將自己的道德品質(zhì)和社會(huì)、國家的治理提升到最完美的地步，不達(dá)到最理想的境界絕不停止，實(shí)際上是一個(gè)無限的完善過程。明明德親民如何看待“三綱”之間的關(guān)系？這三個(gè)綱領(lǐng)構(gòu)成一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由個(gè)體到群體的完整社會(huì)體系，它表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段、以德政為目的的施政主張。“內(nèi)圣外王”最早出自《莊子·天下》。但由于這個(gè)說法和儒家理念符合，于是就被儒家借用，并逐漸形成了儒家哲學(xué)的主題——內(nèi)圣外王之道。“內(nèi)圣”就是修身養(yǎng)德，要求人要做一個(gè)有德行的人；“外王”就是齊家、治國、平天下。（行王道）

“內(nèi)圣外王”的統(tǒng)一是儒家學(xué)者們追求的最高境界。完善自我，改進(jìn)自我“為仁由己”愛民順民，引導(dǎo)百姓自我完善?！巴萍杭叭恕睂?duì)己對(duì)人立德愛人止于至善（最終追求）“終身行之”（內(nèi)圣）（外王）斷句趣事教書先生甲：知止而后有／定定而后能／靜靜而后能／安安而后能／慮慮而后能／得

【咋多了一個(gè)“得”字？】教書先生乙：知止而后有定定／而后能靜靜／而后能安安／而后能慮慮／而后能得/

【咋少了一個(gè)“得”字？】知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。（1）知止而后有定：知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移。（2）靜：心不妄動(dòng)。（3）安：性情安和。（4）慮：思慮精祥。（5）得：處事合宜。譯文：知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移，志向堅(jiān)定才能心不妄動(dòng)，心不妄動(dòng)才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。怎樣實(shí)現(xiàn)“三綱”：知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。止定“止于至善”“最高目標(biāo)”“志向堅(jiān)定”“目標(biāo)明確”“寧靜深沉”“鎮(zhèn)靜從容”“安貧樂學(xué)”“安富好施”“深謀遠(yuǎn)慮”“思慮周祥”“收獲滿滿”“修成正果”靜安慮得

物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。本末：原義指樹根和樹梢，引申為始末、主次義。譯文：天地萬物都有根本有枝末，任何事情都有開始有終結(jié)，知道了事物的先后順序，那么就接近大學(xué)的宗旨了。1、事物的根本和末梢——“本末倒置”“君子務(wù)本，本立而道生”

（君子專心致力于根本的事務(wù)-德，根本建立了，治國做人的原則就有了。）2、事情的終結(jié)和起始——“萬事開頭難”“靡不有初，鮮克有終”

“善始者實(shí)繁，克終者蓋寡”3、先后——修身為先，治人為后；

“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人?！?/p>

“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”4、道——“大學(xué)之道”（明明德、親民、止于至善）——修身之道你還知道哪些名言詩句成語也提到這些順序？我們能夠弄清楚根本和末梢，分清楚輕重緩急，這就是懂得大學(xué)之道了。安比靜時(shí)間更長，更穩(wěn)定。

大學(xué)之道，在明明德,在親民，在止于至善。//知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得

。//物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。釋義：

大學(xué)的宗旨在于彰明美德（弘揚(yáng)光明正大的品德），在于親近安撫民眾(在于使人棄舊圖新,棄惡從善），在于使人達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。//——大學(xué)宗旨（三綱）

知道應(yīng)達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界才能夠志向堅(jiān)定，志向堅(jiān)定才能夠心不妄動(dòng)（鎮(zhèn)靜不躁），心不妄動(dòng)（鎮(zhèn)靜不躁）才能夠性情安和（心安理得），性情安和（心安理得）才能夠思慮周詳，思慮周詳才能夠處事合宜（有所收獲）。//——（因果關(guān)系）

每一樣?xùn)|西都有根本有始末，每件事情都有開始有終結(jié)，明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了?！?dú)w納總結(jié)貳古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。1.齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序。齊（使...整齊有序）正（使...端正）誠（使...真誠）2.致其知：獲得知識(shí)。一說，把自己對(duì)事物的認(rèn)識(shí)推到極致。3.格物：推究事物的原理。4.知至：對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。5.壹是：一概，一律。釋義：古代那些想要把美好德行彰明于天下的人，就要先治理好自己的國家。要想治理好自己的國家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。。想要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。，就要先修養(yǎng)自身的品性。要想修養(yǎng)自身的品性，就要先端正自己的內(nèi)心。要想先端正自己的內(nèi)心，就要先自己的意念真誠。要想自己的意念真誠，就要先獲得知識(shí)。而要獲得知識(shí)，在于探究事物的原理。推究事物的原理之后就能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，充分認(rèn)識(shí)了外物而后才能使意念真誠，意念真誠后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能治理好國家，治理好國家后天下才能太平。從天子一直到平民百姓，一律都要把修養(yǎng)自身品性作為根本。由果溯因，由果溯源誠意，學(xué)習(xí)不是做樣子，花架子，要實(shí)實(shí)在在鄉(xiāng)愿，指鄉(xiāng)中貌似謹(jǐn)厚，而實(shí)與流俗合污的偽善者。漢徐干《中論·考偽》：“鄉(xiāng)愿亦無殺人之罪，而仲尼惡之，何也？以其亂德也?！泵骼钯棥杜c耿司寇告別》：“若夫賊德之鄉(xiāng)愿，則雖過門而不欲其入室，蓋拒絕之深矣，而肯遽以人類視之哉！”清王宜山《圍爐夜話》第四章：“孔子何以惡鄉(xiāng)愿，只為他似忠似廉，無非假面孔；孔子何以棄鄙夫，只因他患得患失，盡是俗人心腸。”（快手拍扶老奶奶，來回扶了100次……作秀）正心，不要求快，空中樓閣，沙灘上的碉堡。即使短時(shí)間內(nèi)收獲了了，甚至學(xué)過就忘記，那也不用擔(dān)心，量變到質(zhì)變文采是一個(gè)漢語詞匯，讀音是wéncǎi。一指樂曲的抑揚(yáng)和諧。二指艷麗而錯(cuò)雜的色彩。三指詞藻雅麗；文章華美。四指文辭。五指文學(xué)才華。六指華美的紡織品或衣服。孟子說：“萬事萬物的道理都在我心中具備了.如果反躬自問確實(shí)心誠,那就沒有比這更快樂的了.如果能推己及人的恕道去做,那達(dá)到仁德的路就沒有比這更近了。”第二段重點(diǎn)寫了“八條目”，包括哪些內(nèi)容？

明確：——認(rèn)識(shí)萬物，推究事理：全面透徹地研究世界上的萬事萬物。

古人觀于天地山川蟲魚鳥獸往往有得?！醢彩?/p>

——獲得知識(shí)，積累經(jīng)驗(yàn)：要獲得對(duì)世界上萬事萬物的認(rèn)識(shí)。

常玉不琢不成文章，君子不學(xué)不成其德—董仲舒

——實(shí)事求是，心意誠實(shí)：在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實(shí)、不自欺。

萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉?！献印闹径苏?，堅(jiān)定不移：教人防止個(gè)人情感的偏向，用理智駕馭情感，修養(yǎng)中正平和的心態(tài)，做到情理和諧，符合禮儀法度。

若安天下，必先正其身心—吳兢《貞觀政要》“修身”——德才兼?zhèn)?，以德御才：是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度。（士）

是《大學(xué)》中對(duì)人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位。

吾日三省吾身—曾子

“齊家”——家庭和睦，上下齊心：是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系。（大夫）“治國”——國泰民安，繁榮昌盛。（諸侯）“平天下”——明德感召，天下歸心。（天子）“格物”“致知”“誠意”“正心”大學(xué)修身正心誠意致知格物內(nèi)圣若安天下，必先正其身心—吳兢《貞觀政要》萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉?！献庸湃擞^于天地山川蟲魚鳥獸往往有得?！醢彩Ｓ癫蛔敛怀晌恼?，君子不學(xué)不成其德—董仲舒

吾日三省吾身—曾子

大學(xué)平天下治國齊家修身外王天子諸侯大夫士庶人”八目”中哪一條是核心？致知格物誠意正心修身齊家治國平天下基礎(chǔ)目的“修身”是根本(自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本)?！鞍四俊敝g的關(guān)系“格物、致知”為第一步，對(duì)應(yīng)的是“誠意、正心、修身”為第二步，對(duì)應(yīng)的是“齊家、治國、平天下”是第三步，對(duì)應(yīng)的是“格物、致知、誠意、正心、修身”是“齊有、治國、平天下”是格物、致知知內(nèi)修修己獨(dú)善其身修身立德誠意、正心、修身修齊家、治國、平天下用外治安人兼善天下致用親民大學(xué)之道：成己而達(dá)人，內(nèi)圣而外王“知”“修”“用”修己，安人。三綱八目（綱：本意是提網(wǎng)的總繩，比喻事物的主干部分。目：目指網(wǎng)眼，比喻事物的從屬部分。）格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下明明德、親民、止于至善三綱：八目：所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也?！洞髮W(xué)章句》對(duì)于外部世界做到了明辨事物、通曉事理。這是修德立世的基礎(chǔ)?！案裎铩⒅轮敝J(rèn)知工夫“正心、誠意”之修身工夫所謂修身在正其心者，身有所忿懥（zhì），則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。——《大學(xué)》誠意：“誠于中”，才能“形于外”。心正：防止情感偏向，用理智駕馭情感，修養(yǎng)中正平和的心態(tài)，做到情理和諧，符合禮儀法度。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機(jī)如此。此謂一言僨（敗壞，破壞）事，一人定國。故治國在齊其家?！洞髮W(xué)》齊家治國孝者，所以事君也,弟者，所以事長也,慈者，所以使眾也。大學(xué)之道：成己而達(dá)人，內(nèi)圣而外王“修、齊、治、平”之外王之道格物、致知所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。誠意所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也!小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。正心所謂修身在正其心者，身有所忿懥（zhì），則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

修身所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修，不可以齊其家。齊家所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。《康誥》曰：“如保赤子?！毙恼\求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。

治國一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國。堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。平天下所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道。為什么孝悌/齊家有這么大的作用？有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！“孝悌”是立身之本，立國之本，仁道根本?！靶ⅰ薄暗堋辈粌H是維系血緣關(guān)系的道德準(zhǔn)則，也是維系等級(jí)關(guān)系、避免犯上作亂、維持政治穩(wěn)定的基本保證，也是孔子強(qiáng)調(diào)的“仁”的根本。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。譯文：從天子到普通百姓，人人都要把修身作為根本。如果這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下等等要治理好，是不可能的。該重視的卻被忽視，該忽視的卻被重視，（分不清輕重緩急，還想做好事情，）從未有這樣的好事情。從正反兩方面來強(qiáng)調(diào)“修身為本”的重要性。止于至善明明德親民★治國★齊家★修身★正心★誠意★致知★格物★平天下內(nèi)修外治窮則獨(dú)善其身達(dá)則兼善天下三綱八目內(nèi)圣外王修身是從內(nèi)圣到外王的過渡，既要內(nèi)化于心，也要外顯于形。格物致知誠意正心修身齊家治國平天下止于至善明明德親民內(nèi)修（善其身）外治（善天下）三綱八目請(qǐng)簡要分析本文的論證特點(diǎn)。明確：1.論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說明治國平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。渾然一體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。2.運(yùn)用排比、頂真手法，論證力強(qiáng)。句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語勢(shì)，具有無可辯駁的力量。拓展探究《大學(xué)之道》討論了個(gè)人修養(yǎng)與治國、平天下之間的關(guān)系，你對(duì)這種關(guān)系是如何理解的？拓展探究明確：提高個(gè)人修養(yǎng)是達(dá)到治國、平天下的前提和基礎(chǔ)，治國、平天下是提高個(gè)人修養(yǎng)的目的?！洞髮W(xué)之道》反復(fù)強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)，說明修身是治人的前提，修身的目的是治國、平天下，強(qiáng)調(diào)了治國、平天下與個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。有了對(duì)世間萬物的研究，就能夠獲得對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，就能夠做到“誠于中，形于外”，也就是表里如一，內(nèi)心不被個(gè)人好惡左右，這樣修身的目的就達(dá)到了，“明明德”的個(gè)人道德修養(yǎng)問題也就解決了。在此基礎(chǔ)上，還要“親民”，推己及人，使全天下人都能夠齊家、治國、平天下。通過這樣的過程，無論是個(gè)人修養(yǎng)，還是國家治理，就都達(dá)到了“至善”的境地。錢理群先生曾提出，我們的一些大學(xué)正在培養(yǎng)一批“精致的利己主義者”，即經(jīng)過精心打扮甚至偽裝的“利己主義者”，他們的目標(biāo)只有一個(gè)——個(gè)人利益。針對(duì)此類社會(huì)現(xiàn)象，有人認(rèn)為這是傳統(tǒng)讀書人道德修養(yǎng)缺失所致，對(duì)此，你是否認(rèn)同?請(qǐng)結(jié)合本課所學(xué)加以闡釋。答：認(rèn)同觀點(diǎn)?！洞髮W(xué)之道》開宗明義，提出大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于使人達(dá)到善的最高境界，由此可見，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為教育的最重要的意義在于培養(yǎng)道德高尚的人。之后，又具體闡明了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下“八目”，以