《理想國》初中讀后感（7篇）

第頁共頁《理想國》初中〔精選7篇〕《理想國》初中〔精選7篇〕《理想國》初中1讀完柏拉圖的《理想國》，我對“何為正義”陷入了深深額考慮中，到底何為正義呢？一位波某某君認(rèn)為：正義的目的就是“物歸原主”，使每個人得到其應(yīng)有之物。而實(shí)現(xiàn)這一目的的行為就是正義，讓好人得到應(yīng)得的，從壞人處拿回他們非分之有——也即鋤強(qiáng)扶弱，懲惡揚(yáng)善。但我想問：怎么斷定一個人是“好人”還是“壞人”呢？怎么斷定一件事物，到底是誰的應(yīng)有之物呢？每個人站在自我的立場，當(dāng)然會盡一切可能地謀求一切可謀求的利益。幾乎沒有人會認(rèn)為自己是“壞人”的，也幾乎很少有人認(rèn)為自己謀求利益最大化的努力是不義的。每個人所謀求的利益是有穿插的，那么當(dāng)這種沖突產(chǎn)生的時候，當(dāng)然雙方都會認(rèn)為自己是在獲得應(yīng)有之物，自己是有理的一方，是正義的一方，公婆皆有理，那么誰來仲裁呢？仲裁者以某種標(biāo)準(zhǔn)來維護(hù)了“正義”，那誰又規(guī)定了這種標(biāo)準(zhǔn)就意味著“正義”了呢？另一位“辯手”塞某某君認(rèn)為：正義，就是強(qiáng)者的利益！他不否認(rèn)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者在某些方面存在利益的一致性，比方在涉及對外關(guān)系的問題上——像外敵入侵等，當(dāng)權(quán)者或許會站到國民整體的利益代表的立場上，美其名曰代表民族或國家的利益。但這就像放羊的人跟羊群的關(guān)系一樣，牧羊人保護(hù)羊群是為了更好地薅羊毛。正義，是維護(hù)強(qiáng)者的利益，所以它不是絕對的而是相對的。于是會出現(xiàn)“竊鉤者誅，竊國者諸侯，諸侯之門而仁義存焉”〔莊子語〕的差異對待。正義是一群人對另一群人的暴政，是統(tǒng)治者們實(shí)行暴政的道義工具。蘇格拉底的廢話我們?nèi)匀徊徽劇＿@個闡述我其實(shí)是比擬贊同的。波君談的是社會層面，或者說是道德層面的“正義”，塞君談的那么是政治層面的“正義”。我認(rèn)為呢，這個問題可以分三個角度：一，人類社會的和諧運(yùn)行勢必要求既定規(guī)那么的存在。法律、倫理、道德，都是標(biāo)準(zhǔn)人際關(guān)系的制度工具，而它們都是對于是否對錯的價值判斷。這個對與錯，也即“正義”與“不義”，或許并不是統(tǒng)治者為穩(wěn)固政權(quán)而設(shè)定的，是先其而存在的，統(tǒng)治者要明確它、保衛(wèi)它，目的是維持社會秩序。否那么老百姓都坑蒙拐騙、殺人放火，什么政權(quán)也不愿見到這種亂象。二、鑒于以往的歷史而言，階級的對立確實(shí)存在，所有政權(quán)形式確實(shí)都是一個階級對另外階級的暴政。那么在一些根本的利益問題上，統(tǒng)治者所代表的階級，當(dāng)然會以政治權(quán)利和國家暴力為后盾，設(shè)立對他們有利的社會制度，將對他們有利的標(biāo)榜為正義，將對其有害的斥為不義。三、正義不是絕對的。成王敗寇，笑到最后的才有話語權(quán)。歷朝歷代，哪一個造反的不說自己是替天行道，平叛的說自己是保境安民？同樣，不義也不是絕對的。世上徹頭徹尾的不義之人是難以立足的，因?yàn)槎糁撇涣俗约旱挠托袨?，終會眾叛親離——道上的話可能叫“不講規(guī)矩”。盜亦有道，哪怕是殺人放火的集團(tuán)，其內(nèi)部仍然是存在一定的規(guī)矩的，否那么他們將難以成事。就像梁山好漢，他們盡可以殺人如麻，殘害無辜，彼此并不覺得這是“惡”。但假如不講義氣，壞了宋江這樣的“好漢”，那就“十惡不赦”了?！独硐雵烦踔?正義，我們應(yīng)該怎么做？柏拉圖在討論正義的時候，大概不會想到兩千多年后的桑德爾也在研究關(guān)于正義的問題。據(jù)說，桑德爾教授在公正課，是哈佛最受歡送的課程之一，說明很多青年才俊也對正義充滿疑惑。這就更讓柏拉圖想不通了，至少在他看來，《理想國》里，關(guān)于正義的問題已經(jīng)一勞永逸的解決。從什么是正義的討論，到如何建立一個正義的城邦，讓所有公民各司其責(zé)的生活在理想的國度中，柏拉圖差不多給了世人一份理想國建立指南，在這份指南里，他幾乎討論了自己能想到的一切細(xì)節(jié)，從不同公民的位置，到____的培養(yǎng)，從婦女的地位，到孩子的教育……簡而言之，后世的一切政治意識形態(tài)，都能在他這里找到頭，匪夷所思的是，他還把這一切建成完好的思想體系，貫穿于整個關(guān)于正義的討論中。完美嗎？很完美。柏拉圖對自己的這套理論自信嗎？不見得。因?yàn)樗械挠懻撏瓿珊?，他不得不講一個靈魂轉(zhuǎn)世的故事，威脅利誘，勸人做正義的事。那么，什么是正義的行為？二十一世紀(jì)的我們顯然不會完全同意柏拉圖的答案。這個被一代又一代思想家，反復(fù)考慮的大問題，至今也沒有一個標(biāo)準(zhǔn)答案。至于該怎么做，就更是見仁見智了。好在，人們在大多數(shù)時候并不會去考慮這樣的問題，他們只用謀生就夠了?！独硐雵烦踔?經(jīng)典的影響，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。他提出了一個命題，他給出了一個假設(shè)，他使得后來的思想家有了發(fā)揮的空間，也為后世提供了無數(shù)社會體制的可能性。他，就是柏拉圖，它通篇飽含哲學(xué)見解和政治思想，構(gòu)造了人類歷史上最早的烏托邦。關(guān)于社會分工，柏拉圖認(rèn)為城邦的公民分為三等：賦有最高理性的哲學(xué)家是神用金子做成的，他們是理想國的立法者和監(jiān)護(hù)者；賦有意志的本性，英勇善戰(zhàn)的軍人是神用銀子做成的，他們是國家的衛(wèi)士；只有情欲的本性的消費(fèi)者是神用銅和鐵做成的，他們安分守己，節(jié)制情欲，忍受勞苦，他們處于最下層，為統(tǒng)治者及其輔助者效勞。他從個人、城邦兩個角度出發(fā)，認(rèn)為城邦應(yīng)該由哲學(xué)家領(lǐng)導(dǎo)著軍人統(tǒng)治著消費(fèi)者。但我們很清楚，歷史向來都不是由帝王創(chuàng)造的，是由歷史中的勞動人民群眾締結(jié)的，把消費(fèi)者置于最低等級，很容易無視其在社會歷史中的____的作用。國家的統(tǒng)治者應(yīng)該是哲學(xué)家，這種想法在如今表達(dá)出不合時宜的特點(diǎn)，或許夸大地抬高了哲學(xué)家的地位，但準(zhǔn)確地表達(dá)了一個國家____應(yīng)該具有的品質(zhì)，具有一定的借鑒意義。關(guān)于正義，他認(rèn)為城邦的正義就是“我們選拔其他的人，按其天賦安排職業(yè)，棄其所短，用其所長，讓他們集中畢生精力專搞一門，精益求精，不失時機(jī)。”這是因?yàn)橹砸⒁粋€城邦，是因?yàn)槲覀兠恳粋€人不能單靠自己到達(dá)自足，我們需要許多東西。柏拉圖強(qiáng)調(diào)社會分工：每個人根據(jù)上天賦予的天性做好自己份內(nèi)的工作而不干預(yù)別人份內(nèi)的事，對于城邦來說，即為三個等級各司其職、各盡其能。其實(shí)在如今社會中，這個“正義”也得到了印證：只有保證每個人做自己最擅長的職業(yè)，才能使效率到達(dá)最大化，才能創(chuàng)造出更多的消費(fèi)生活資料，由此促進(jìn)整個國家整個人類社會的進(jìn)步，正義從來都不是假大空的，它表達(dá)在每個人在自己的崗位做好自己的事，每個人都擁有一份“匠心精神”。當(dāng)然在這個談及社會分工方面我的理解會非常的淺薄，因?yàn)槲抑饕紤]和開展方向并不是在社會形態(tài)上。我的目的還是教育。關(guān)于教育，《理想國》告訴我們，“最好的男人必須與最好的女人盡多結(jié)合在一起”，“兒女應(yīng)該出生在父母年輕力壯的時候”。這種觀念一定程度上迎合了現(xiàn)代人的擇偶觀念和育兒觀念，是一種比擬科學(xué)的觀點(diǎn)?！独硐雵分袕?qiáng)調(diào)了早期教育的重要性：“兒童階段音樂文藝教育最關(guān)緊要”，先入為主，早年承受的見解總是根深蒂固不容易更改的。為了培養(yǎng)美德，兒童們最初聽到的應(yīng)該是最美最善的故事。所以說，柏拉圖對兒童早期優(yōu)質(zhì)教育的重視。但柏拉圖也提出，不要強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí)，要用游戲的方法寓教于樂，在游戲中更好的理解他們每個人的天性。這與我學(xué)習(xí)的合縱應(yīng)用式教育的觀念不謀而合，這也讓我們思索，如今的應(yīng)試教育是否帶給孩子過多的強(qiáng)迫，扼殺了大多孩童的天性。同時，他也規(guī)定了一個連接受教育的過程，對于人生各個階段和各個方面的教育——包括幼兒、青少年、中老年的教育，學(xué)校教育和社會教育都進(jìn)展了闡述，反映教育應(yīng)保持連續(xù)性和一貫性。另外，柏拉圖他也認(rèn)為女性和男性一樣，也應(yīng)當(dāng)承受教育，不得不說在兩千多年前，這種觀念非常難得。但令人質(zhì)疑的是，在理想國里，受教育者只能承受對國家有益的教育。這難免使教育淪為了國家統(tǒng)治的工具，是一種思想統(tǒng)治。教育不應(yīng)該與政治扯上關(guān)系，而受教育者又可以按照自己的意志與理解在諸多有益無益的學(xué)科和知識里選擇自己所要的。講道理，這本書看的我腦殼痛，我只能簡單的去提取其中的理念，他一直在說通過明確的教育去規(guī)劃每個人成年以后的社會崗位，通過社會崗位的穩(wěn)定維持秩序建立一個理想國。以如今的目光來看他所描繪的理想國像是一個宏大的機(jī)器。每個人都安安份份的待在自己的位置，極度穩(wěn)定卻沒有活力。我想了一下這不是儒家追求的家天下最穩(wěn)定的形式嗎。封建的最巔峰清朝都無法做到，將來更難做到，畢竟民智已開，沒人愿意生活在《美麗新世界》里面。所以說這本書就只有一個啟發(fā)作用，完完全全的形而上學(xué)?？赐赀@本書就可以將目光投向務(wù)實(shí)的《矛盾論》和《理論論》了，因?yàn)橹挥欣碚摬拍艹稣嬷??！独硐雵烦踔?在理想國里一直有個叫色拉敘的人是對不正義推崇的。可能我為了簡述結(jié)論，所以寫的只有那么簡要。關(guān)于色這個的想法，bella當(dāng)時的說法是此人很像尼采。說色這個人有最早的尼采的思想，其實(shí)還挺有意思的。色拉敘提出的是不正義的人總是會獲得較多的利益。蘇格拉底反駁，有了著名的牧羊人例子，牧羊人假如只想著吃羊肉而不好好牧羊，那么其實(shí)不會是真正的獲得利益，同理統(tǒng)治者亦是。然后色拉敘提出，比方在簽訂合同的時候，遵守約定的正義之人所得到的利益并不如不遵守約定的利益正義者。這段其實(shí)也是我很喜歡的，正義的人獲得利益總是從不正義之人尋求，而不正義之人是去找任何人尋求利益?？梢哉f，正義之人需勝過異類，而不正義之人需要勝過世界。因此，不正義之人需要的聰明和好，卻比正義之人仍然要多很多?？墒锹斆饔趾玫萌?，并不是總是渴求著超越別人，而是希望差不多即可，比方醫(yī)生并不會要求自己在廚藝超過廚師，假如能和醫(yī)生。而只有蠢人，才會想超越聰明人和蠢人，因?yàn)椴蛔灾Ｄ敲催@樣的結(jié)論就是，正義反而是有益的。雖然不正義的城邦會一開場靠不正義來征服，但是最后卻需要的是正義來維穩(wěn)。同理盜賊團(tuán)雖然會不正義的方式搶奪，但是他們在分配財務(wù)的時候卻是最正義的，否那么也無法維穩(wěn)。因此不正義，與個人會使人結(jié)下仇怨，與團(tuán)體，會彼此為敵。蘇格拉底是真心誠意的認(rèn)為正義是比不正義本身要好的，然而一個格勞的人想反駁蘇格拉底，色拉敘已經(jīng)失敗。他問蘇格拉底是否成認(rèn)，有一種善，只是要它本身，而不是要它的后果。比方快樂本身，我們要的就是快樂的歡愉。而第二種善，是為了本身和后果，比方明白事理。但是仍然存在第三種善，那就是賺錢之類。雖然賺錢中會獲得痛苦，比方有勞作的痛苦等等，可是我們并不是為了賺錢本身，而是為了報酬帶來的利益。于是格認(rèn)為，正義是沒有人想要的，他們想要的是追求正義中獲得的名和利，可是并不是想要獲得正義本身，是盡量回避的。格對合同契約其實(shí)有其他的看法，他認(rèn)為自古以來人們會遇到不正義之事后想要躲避，遇到正義的甜頭后想要繼續(xù)，因此人們才想要簽訂合約，才需要守法。正義并不是最好，當(dāng)然不是最壞，正義是折中的。因?yàn)樗旧聿粸樯?，而只是防止做惡，但其?shí)這個條約本身是對不作惡的人的束縛，因?yàn)檎嬲龝鲪旱娜瞬粫腿魏稳撕炗啑l約。做正義的事情的人只是因?yàn)楸幌拗扑圆蝗プ隽T了。假如沒有條約，任何人都會做不正義之事，為了從正義之人拿取更多利益。之后格一直不斷重復(fù)不正義的必要，最后蘇格拉底覺得沒有必要爭執(zhí)個人的正義，轉(zhuǎn)而爭執(zhí)城邦的正義，想以大見小。我每次讀的時候都覺得很有意思，就是從正義可以理解到最初的三權(quán)分治思想?！独硐雵烦踔?在閱讀《理想國》這本書時，柏拉圖的一個主導(dǎo)的觀念及其對話的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)歷的都是虛幻的。比方說，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義？蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時流行的：正義是有話實(shí)說、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的詳細(xì)事例，正如此刻問我們一樣我們總會答復(fù)成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)可以簡單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永久不變的“范型”，是獨(dú)立于個別事物和人類意識之外的實(shí)體。感性的詳細(xì)事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論局部得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思哲學(xué)觀點(diǎn)，他的理論是典型的唯心，但作為一個智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心體系。一個人的哲學(xué)觀對其理論有著很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的展開、開展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書對話的起點(diǎn)也是其中的一個主導(dǎo)觀念。在看這本書時我常想起中國的哲學(xué)問題，想起另一位的哲學(xué)大師明，也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的.關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心，而唯心在過去思維里，在我們從小被教誨或明或暗的教誨馬克思唯物論與辯證法時，我們對唯心也許不是厭惡反對但至少也退而遠(yuǎn)之，不敢親近，就如明大家很多人也許只明白“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，那么此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外”這句話。這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們在哲學(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步明白明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭期間____人專門派人為其守墓，有個____將軍甚至有個腰牌上寫道“一生俯首拜陽明”，讀到后我深深的觸動了，覺得如此對一個厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自我也知之甚少。之后也大概理解了一下明，明白了其偉大，盡管我自認(rèn)為自我是一個唯物者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大?！独硐雵烦踔?《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說”，同時《理想國》也被后人譽(yù)為震古爍今之書。原書共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國家專政問題、專制問題、正義與非正義問題、善與惡問題、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題。在這本書中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價，他透過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話的形式，把自我的治國理想浸透于其中。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里，統(tǒng)治者務(wù)必是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這資料龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。所以，我只能就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛晕业南敕āＵ缜懊嫠f，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價。所以，可以這樣說，《理想國》真正奠定了西方正義學(xué)說的根底。書中把正義范疇作為討論的中心，并透過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來?！笆裁词钦x？”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。從第二卷起，柏拉圖開場討論城邦的正義，并認(rèn)為正義是理想城邦的原那么，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備英勇、智慧和節(jié)制。“每個人務(wù)必在國家里執(zhí)行一種最合適他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個階層〔統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者〕各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個人的正義就是“正義的人不答應(yīng)自我靈魂里的各個局部互