海南2023年高考語文模擬試題

一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成小題。材料一：從文學(xué)經(jīng)典切入，以文學(xué)的內(nèi)容、文學(xué)的手段、文學(xué)的姿態(tài)，通過閱讀鑒賞，提高感覺美、鑒賞美、享受美、表達(dá)美、創(chuàng)造美的意識和能力，無疑是開展美育的有效方式。而十分可貴的是，文學(xué)經(jīng)典以其語言藝術(shù)的獨(dú)特屬性，將不同的藝術(shù)形式包蘊(yùn)其間，為鑒賞者提供了領(lǐng)略音樂、舞蹈、戲劇、繪畫、書法、建筑、民間工藝等各類藝術(shù)之美的間接途徑，使人們在閱讀文學(xué)經(jīng)典、感受語言藝術(shù)的同時(shí)，能夠獲得多重藝術(shù)的審美愉悅。中華民族向來重視文學(xué)經(jīng)典中的藝術(shù)美育價(jià)值。“子日：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，正是對“藝”之美育方式及人格塑造最為簡約的表達(dá)。對“游于藝”之“游二朱提以為“游者，玩物適情之謂”，錢穆以為“游，游泳。藝，人生所需”，均在強(qiáng)調(diào)于從容之境中涵泳性情，成就君子人格。閱讀文學(xué)經(jīng)典，沉浸其間，從容品讀，自然有潛移默化的心靈滋泗。通過文學(xué)經(jīng)典再度領(lǐng)悟、感受多種藝術(shù)形式之美，也早已為古今中外文學(xué)家、美學(xué)家所關(guān)注。談?wù)撁烙藗儠r(shí)常會直接對應(yīng)于“藝術(shù)教育二論及藝術(shù)教育，使人自然而然聯(lián)想到一門技巧，并將其理解為學(xué)一門“技術(shù)”，比如彈琴、繪畫、跳舞、寫字。然而，正如藝術(shù)大家們所認(rèn)為的，藝術(shù)教育不是讓每個(gè)人都成為鋼挈家、畫家、舞蹈家、書法家，美育的根本目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。我們可以擷取文學(xué)經(jīng)典中的“藝術(shù)”內(nèi)容，在藝術(shù)的感受、體悟中領(lǐng)會各類藝術(shù)的美好境界，得到審美教育，而且這樣的優(yōu)質(zhì)資源俯拾即是。比如，文學(xué)經(jīng)典中有大量的題畫詩、樂舞詩、體育詩，畫、詩、書、舞、琴、棋之美往往相互輝映，欣賞者在閱讀一首小詩時(shí)，也能有如臨其境之美感。文學(xué)經(jīng)典通過對“藝術(shù)”的書寫，將語言藝術(shù)與某一類具體“藝術(shù)形式”交織融合，使其具備了多重審美功能。由此所生發(fā)的美育，適應(yīng)了培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展接班人的需要。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，要“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”，并將“美育”置于“五育”之一。美無處不在，無時(shí)不有。在具體的事物和抽象的觀念中，我們都可以發(fā)現(xiàn)美的存在。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說：“美是一種心靈的體操，它使我們的精神正直，心地純潔，情感和信念端正?！泵烙鳛橐环N以審美活動為主要方式與手段的教育活動，能夠直接作用于發(fā)展人的感性，成為人的全面發(fā)展不可抉少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。我們可以從最基本的文學(xué)經(jīng)典閱讀開始，將蘊(yùn)藏于文學(xué)經(jīng)典中的“藝術(shù)”教育元素加以發(fā)掘、闡釋，引導(dǎo)廣大讀者通過對文學(xué)經(jīng)典的品讀，汲取多重藝術(shù)素養(yǎng)，提高審美能力，從心靈滋潤的角度真正實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的價(jià)值，達(dá)到藝術(shù)教育的目的?？傊?，我們要善于從文學(xué)經(jīng)典尤其是古典文學(xué)中發(fā)掘藝術(shù)教育素材，在多重教育維度中潛移默化，推.A.A.D.①文學(xué)經(jīng)典中包蘊(yùn)不同藝術(shù)形式，閱讀者往往能從中汲取多重藝術(shù)素養(yǎng)，獲得多重審美愉悅。②有些人把學(xué)藝術(shù)當(dāng)作掌握一門技藝，忽視了自身藝術(shù)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)的培育，所以會繪畫、彈奏的人不一定會審美。.①要重視傳承民族文化，避免只重培養(yǎng)技巧而輕視文化傳承。②要注重涵育民族文化趣味，培養(yǎng)文化精神，避免一味迎合感官刺激體驗(yàn)。③要堅(jiān)持傳承民族審美傳統(tǒng)，避免趨附西方審美而貶抑民族審美。.B.A.①“常”指的是這片土地在漫長的歷史中形成的恒常不變的生活習(xí)慣、風(fēng)俗人情乃至傳統(tǒng)文化。如過路人口渴吃橘子不必花錢的淳樸民風(fēng)，年輕時(shí)吃水上飯、年老時(shí)落葉歸根的人生道路，如一年到頭虔誠奉行的生活日常；②“變”指的是時(shí)代巨變、軍閥混戰(zhàn)給這個(gè)地方的人們帶來的變化，如運(yùn)送罐頭洋貨的碼頭暗示了外來文明的沖擊，賣狗矢柑的老婦人說明了人心的變化，如多次爆發(fā)的內(nèi)戰(zhàn)、繁多的捐稅破壞了人們的正常生活。.①淡化情節(jié)，結(jié)構(gòu)松散。文中并無激烈的矛盾沖突、也不著意設(shè)置懸念、高潮，敘述隨性自由，不依循線性結(jié)構(gòu)；②虛化人物，重在寫意。小說寫的是現(xiàn)實(shí)生活中的普通人；對“長順”“老水手”的刻畫以簡筆勾勒為主，較少細(xì)致的描寫；③關(guān)注小事，取材于平常生活。小說寫的是蘿卜溪這個(gè)小鄉(xiāng)村里普通人家長順家的日常生活；④強(qiáng)化環(huán)境，營造意境。小說用詩意化抒情化的筆調(diào)，描繪了風(fēng)光秀麗、人情淳樸的湘西鄉(xiāng)土社會，營造了田園牧歌的浪漫意境。.B.B.B.(1)他們能用微小的好處來迎合別人的心意，能用微小的信義鞏固別人的心意，使人君必然信任、親近他們。(2)作為君主，并不是想要在宮中滋養(yǎng)禍患，在朝堂之上疏遠(yuǎn)忠臣賢士，這是日漸積累而成，是形勢發(fā)展使他這樣的。.①君主:應(yīng)該保持謙遜的態(tài)度；②要防微杜漸的意識；③要親近正直忠誠賢能之士。.B.①《臨江仙?梅》詞以詠梅為題，由夢思梅，借梅喻己，流露出幽怨孤獨(dú)的愁緒和對韶華易逝的感慨。②《訪訪妙玉乞紅梅》詩寫寶玉到妙玉住處乞取紅梅，將妙玉比作神仙、紅梅比作紅雪，表達(dá)了寶玉對“入世”的厭惡和“離塵”的向往。.①.小樓一夜聽春雨 ②.深巷明朝賣杏花 ③.竭誠則胡越為一體 ④.傲物則骨肉為行路⑤.孤舟蓑笠翁 ⑥.獨(dú)釣寒江雪（細(xì)草微風(fēng)岸，危橘獨(dú)夜舟/玉鑒瓊HI三萬頃，著我扁舟一葉）.①廣為流傳/家喻戶曉；②別出心裁/匠心獨(dú)運(yùn)；③交相輝映/相映生輝晰映成輝/相得益彰.承載著深厚的生命體驗(yàn)和歷史積淀，充盈著不同的文化內(nèi)涵和社會價(jià)值，發(fā)揮了豐富的應(yīng)用功能和社會作用，體現(xiàn)出永恒的生活美學(xué)和精神智慧。.以“二十四節(jié)氣”為主題的倒計(jì)時(shí)短片（或者：倒計(jì)時(shí)短片圍繞“二十四節(jié)氣”的主題），用“中國式浪漫”美學(xué)驚艷了世界（或者：令世界驚嘆）。.C.①也能道出行令人的心境②要求“花”字按位置順序依次出現(xiàn)③創(chuàng)造出三個(gè)難度等級的S花令進(jìn)審美教育，建構(gòu)詩意人生。（摘編自楊曉靄《從文學(xué)經(jīng)典中探尋“人文”之美》）材料二：當(dāng)下美育思想和美育方法存在著一些需重視解決的問題。首先，人們對審美教育的理解往往就是藝術(shù)技能培養(yǎng)，家長送孩子到各種培訓(xùn)班學(xué)樂器、學(xué)繪畫、學(xué)舞蹈等，目的是讓孩子掌握某種技能，從升學(xué)的激烈競爭中脫穎而出，卻很少從培育藝術(shù)潛能、提升人文素養(yǎng)出發(fā)來制定教育方案，導(dǎo)致興趣班缺少興趣，藝術(shù)教學(xué)只有技巧沒有藝術(shù)，學(xué)習(xí)過程僅有功利而失去了美感。其次，現(xiàn)代消費(fèi)社會講求消費(fèi)體驗(yàn)，追求感官的瞬時(shí)刺激，針對文化消費(fèi)市場的文化生產(chǎn)受資本邏輯和經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動，往往忽視甚至有意逃避美育的社會責(zé)任和功能，迎合庸俗趣味的大量文化產(chǎn)品充斥市場，加之現(xiàn)代傳媒的推波助瀾，使我們的日常文化消費(fèi)脫離了美育的正常戰(zhàn)道，與民族文化趣味涵育和文化精神培養(yǎng)這些美育目標(biāo)相悖離。當(dāng)下美育還出現(xiàn)重西方而輕傳統(tǒng)的傾向，社會普遍存在追求洋化、宣揚(yáng)西化的風(fēng)習(xí)，從建筑、服飾到家居擺設(shè)，從社會審美風(fēng)尚到個(gè)人審美趣味，都向著西方的標(biāo)準(zhǔn)看齊，在藝術(shù)教育科目的選擇、審美理念的運(yùn)用等方面，西方藝術(shù)與審美仍占據(jù)相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢。我們民族幾千年的歷史，創(chuàng)造了輝煌的藝術(shù)成就，積累了無數(shù)寶貴的審美經(jīng)臉，形成了自成一體的審美傳統(tǒng)，我們的美育應(yīng)充分吸納傳統(tǒng)文化內(nèi)容，自覺傳承民族文化精神，將西方的與民族的、古典的與現(xiàn)代的充分融匯起來，從民族角度觀察世界，以現(xiàn)代眼光觀照傳統(tǒng)，形成既能包容人類文明的所有優(yōu)秀成果，又能彰顯我們民族文化特色、體現(xiàn)中華民族生生不息精神風(fēng)貌的審美教育體系。（摘編自黃仲山《美育重在培恭文化精神》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.閱讀文學(xué)經(jīng)典，領(lǐng)略其間各類藝術(shù)美，可以直接提高對美的感受、鑒賞與創(chuàng)造等意識與能力。B.讓人于從容之境中涵泳性情，成就君子人格，這是蘊(yùn)藏在文學(xué)經(jīng)典中的藝術(shù)美育的價(jià)值。C.美育直接作用于發(fā)展人的感性，在培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人才上，其作用不可或缺。D.文化生產(chǎn)受利益驅(qū)動迎合庸俗趣味，傳媒推波助瀾，導(dǎo)致文化消費(fèi)脫離美育的正常軌道。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.兩則材料在論述中都談及了藝術(shù)教育，并分析其危害，糾正了人們的錯(cuò)誤認(rèn)識。B.如果文學(xué)經(jīng)典中的藝術(shù)教育元素未經(jīng)發(fā)掘、闡釋，文學(xué)經(jīng)典的美育功能也難以實(shí)現(xiàn)。C.藝術(shù)教育并不排斥培養(yǎng)藝術(shù)技能，但藝術(shù)教育若僅著眼于此則無異于舍本逐末。D.要糾正美育西化的傾向，需要重視我們民族的審美傳統(tǒng)，充分吸納傳統(tǒng)文化內(nèi)容。3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)一項(xiàng)是（）A.嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。B.昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。C.廊腰綬回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角。D.舞榭歌臺，風(fēng)流總被，雨打風(fēng)吹去。.喜歡閱讀文學(xué)經(jīng)典的人往往能夠在閱讀中獲得多重審美愉悅，而具有繪畫、彈奏等藝術(shù)技藝的人卻不一定會審美。請結(jié)合材料對這種現(xiàn)象加以分析。.構(gòu)建具有民族文化特色、體現(xiàn)中華民族精神風(fēng)貌的審美教育體系需要注意哪些問題，請結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶ā＃ǘ┈F(xiàn)代文閱讀n閱讀下面的文字，完成小題。橘子園主人和一個(gè)老水手沈從文記稱“洞庭多橘柚”，橘柚生產(chǎn)地方，實(shí)在洞庭湖西南，沅水流域上游各支流，尤以辰河中部最多最好。樹不甚高，終年綠葉濃翠。仲夏開花，花白而小，香者貧醉人。九月降霜后，綴系在枝頭間果實(shí)，被嚴(yán)霜侵染，丹朱明黃，稚人眼目，遠(yuǎn)望但見一片光明。兩千年前楚國逐臣屈原，乘了小小白木船，沿沅水上溯，一定見過這種橘子樹林，方寫出那篇《橘頌》。兩千年來這地方的人和樹，都還依然寄生在沿河兩岸土地上，在日光雨雪四季交替中，衰老的死去，復(fù)入于土，新生的長成，自土中苗起。辰河是沅水支流，在辰溪縣城北岸和沅水匯流。呂家坪離辰溪縣約一百四十里，算得是辰河中部一個(gè)腰站。既然是個(gè)小小水碼頭，情形也就和其他碼頭差不多，辰河上游兩岸出產(chǎn)的竹、麻與別的農(nóng)產(chǎn)物，用船裝運(yùn)下行，煤油、紙煙和罐頭洋貨，用船裝運(yùn)上行，多得把船只停靠在這個(gè)地方上“覆查稅”。既有省里委派來的收稅官吏在此落腳，上下行船只停泊多，因此村鎮(zhèn)相當(dāng)大，市面相當(dāng)繁榮。呂家坪雖儼然一個(gè)小商埠，但隔河臨近數(shù)里，幾個(gè)小村落中情形，可就完全不同了。這些地方照例把一切鄉(xiāng)村景象好好保留下來，呂家坪所有，竟仿佛對之毫無影響。人情風(fēng)俗都簡直不相同。即如橘園中摘橘子時(shí)，過路人口渴吃橘子在村子里可不必花錢，一到呂家坪鎮(zhèn)上，便是極酸的狗矢柑，雖并不值錢，也有老婦人守在渡口發(fā)賣了。蘿卜溪是呂家坪附近一個(gè)較富足的村子。蘿卜溪人以種瓜種菜種橘子為業(yè)，村中幾乎每戶人家都有一片不大不小的橘園，就中橘園既廣大，家道又殷實(shí)，在當(dāng)?shù)厥浊恢傅?，?yīng)分得數(shù)膝長順。滕長順原來同本地許多人一樣，年青時(shí)兩手空空的，在人家船上做短程水手，吃水上飯。因?yàn)槟昙o(jì)青，手腳靈便，對待主顧又誠實(shí)可靠，所以三五年后就發(fā)了旺，增大了船只，先是作水手，后來掌舵把子，再后來且作了大船主。成家討媳婦，兩夫婦強(qiáng)健麻俐的四只手不斷的作，積下的錢便越來越多。這個(gè)人于是記起兩句老話：“人要落腳，樹要生根?！眱煞驄D商量了一陣，又問卜打卦了幾回，才決心在蘿卜溪落腳，買了一塊橘園，一棟房子。當(dāng)家的依然還在沅水流域弄船，婦人就帶孩子留在家里管理田園，養(yǎng)豬養(yǎng)雞。自從民國以來，二十年中沅水流域不知經(jīng)過幾十次大小內(nèi)戰(zhàn)，許多人的水上事業(yè)，在內(nèi)戰(zhàn)時(shí)被拉船、封船、派捐、捉佚，全毀了。世界老在變，這個(gè)人卻一面由于氣運(yùn)，一面由于才能，在種種變故里，不特發(fā)了家，而且發(fā)了人。婦人為他一共恭了兩個(gè)男孩、三個(gè)女孩，到現(xiàn)在，孩子已長大成人。這一家人都儼然無宗教信仰，但觀音生日、財(cái)神生日、藥王生日，以及一切傳說中的神佛生日，卻從俗敬香或吃齋，出份子給當(dāng)?shù)剞k會首事人。一切農(nóng)村社會傳統(tǒng)的節(jié)會與禁忌，都遵守奉行，十分虔敬。正月里出行，必選個(gè)良辰吉日。驚蟄節(jié)，必從俗做養(yǎng)杷吃。寒食清明必上墳。端午必包裹粽子，門戶上懸一束蒲艾，于五月五日午時(shí)造五毒八寶膏藥，配六一散、疹藥。全家喝過雄黃酒后，便換好了新衣服，上呂家坪去看賽船。七月中元節(jié)，作佛事有盂蘭盆會，必為亡人祖宗遠(yuǎn)親近戚焚燒紙錢，用錫箔折金銀銀子，且作荷花燈放到河中漂去。八月敬月亮，一家人團(tuán)聚賞月。九月重陽蟄高，必用紫芽姜煙鴨子野餐。冬天冬婆，在門限邊用石灰撒成弓形，射殺百蟲?！傊?，凡事從俗，并遵照書上所有辦理，毫不茍且，從應(yīng)有情景中，一家人得到節(jié)日的解放歡樂和忌日的嚴(yán)肅心境。然而這小地方正如別的世界一樣，正常的如糧賦、糧賦附加捐、保安附加捐，不定期而照例無可避免的如駐防軍借款、派糧、派捐、派夫役，總而言之，世界既然老在變，變來變?nèi)?，輪到鄉(xiāng)下人還只是出錢。明白世界在變，且用氣運(yùn)來解釋這在變動中臨到本人必然的憂患，另外還有一個(gè)人。這個(gè)人就是在楓木坳上坐坳守祠堂的老水手。這個(gè)人的身世如一個(gè)故事，命運(yùn)恰與陸地生根的膝長順兩相對照。對于這個(gè)人，老同鄉(xiāng)一望而知這十余年來在外而生活是不甚得意的。頭發(fā)業(yè)已花白，一只手似乎扭壞了，而貌萎悴，背上的包袱小小的。滕長順原來和他同樣駕船吃水上飯，現(xiàn)在看看這個(gè)遠(yuǎn)房老宗兄錦羽回來，象是已經(jīng)倦于風(fēng)浪，人既無兒無女，無可依靠，年紀(jì)又將近六十，因此向他提議：“老大爺，我看你做水鴨子也實(shí)在夠累了，年紀(jì)不少了，倒不如歇下來，爽性到我家里去住，粗茶淡飯總有一口?！崩纤植[著小眼暗看定了長順，搖搖那只扭壞了的臂膊，嘆一口氣，笑將起來。當(dāng)天就背了那個(gè)小小包袱，和長順回到蘿卜溪的橘子園。當(dāng)?shù)匦障プ谧宥?，一起了家，總得把一部分花在祠堂廟宇方面去，為祖宗增光，兒孫積福，并表揚(yáng)個(gè)人手足勤儉的榜樣。其時(shí)有個(gè)開油坊起家的滕姓寡婦，出了一筆錢，把整個(gè)楓樹坳山頭空地買來，在坳上造了座祠堂。祠堂造好后要個(gè)年紀(jì)大的看守，長順為老水手說了句好話，因此這老水手就成了楓樹坳上坐坳守祠堂人。（摘編自沈從文《長河》）.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者善于捕捉顏色氣味來描寫自然景觀。寫橘子“丹朱明黃”，橘花“香馥醉人”，寥寥幾筆繪出如詩如畫的湘西風(fēng)景。B.小說提到兩千年前被逐而經(jīng)過此地的屈原，既是在強(qiáng)調(diào)此地悠久的歷史，又是在借屈原的不幸命運(yùn)，暗示小說的悲劇結(jié)局。C.小說中覆查稅、糧賦、派捐、派夫役等賦稅征役名目眾多，反映了特定時(shí)代湘西地區(qū)的反動統(tǒng)治者對百姓的剝削和壓迫。D.作者歌頌傳統(tǒng)湘西社會樸實(shí)、勤勞、和平的人情美，卻又擔(dān)憂這美好的一切終將在時(shí)代巨變的沖擊下消失無蹤。.以《鄉(xiāng)土中國》的社會學(xué)角度解讀本文，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.差序格局社會中，人們對待熟人和陌生人有差別。過路人在村里摘橘子吃不必花錢，但到鎮(zhèn)上要吃橘子只能買賣。.鄉(xiāng)土社會中人們依附土地為生，與土地密不可分。所以長順做水上生意攢下家財(cái)后，必要買田地落腳，安家立業(yè)。C.鄉(xiāng)土社會中人們自覺遵循傳統(tǒng)，因而長順一家雖無宗教信仰，卻虔敬謹(jǐn)嚴(yán)地奉行一年中所有時(shí)令節(jié)日的習(xí)俗規(guī)定。D.人情網(wǎng)絡(luò)中的熟人之間講交情，互幫助。老水手飄零半生回鄉(xiāng)，長順不僅請他住進(jìn)自己家，后又推薦他做守祠人。.沈從文曾自述《長河》是“寫這個(gè)地方一些平凡人物生活上的‘常'與‘變請結(jié)合文本分析何為“?！迸c“變.與《邊城》一樣，《長河》也是一部田園牧歌式的散文化小說。請結(jié)合文本賞析這一藝術(shù)特色。二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。文本一：《書》日：“滿招損，謙得益?！睉n勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭：及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉！作《伶官傳》。（選自歐陽修的《五代史伶官傳序》）文本二：五代史宦者傳論歐陽修自古宦者亂人之國，其源深于女禍。女，色而已，宦者之害，非一端也。蓋其用事也近而習(xí)，其為心也專而忍。能以小善中人之意，小信固人之心，使人主必信而親之。待其已信，然后懼以禍福而把持之。雖有忠臣碩士列于朝廷，而入主以為去己疏遠(yuǎn)，不若起居飲食、前后左右之親可恃也。故前后左右者日益親，而忠臣碩士日益疏，而入主之勢日益孤。勢孤則懼禍之心日益切而把持者日益牢安危出其喜怒禍患伏于帷閑則向之所謂可恃者乃所以為患也患已深而覺之，欲與疏遠(yuǎn)之臣圖左右之親近，緩之則養(yǎng)禍而益深，急之則挾入主以為質(zhì)。雖有圣智，不能與謀。謀之而不可為，為之而不可成，至其甚，則俱傷而兩敗。故其大者亡國，其次亡身，而使奸豪得借以為資而起，至挾其種類，盡殺以快天下之心而后已。此前史所載宦者之禍常如此者，非一世也。夫?yàn)槿酥髡?，非欲養(yǎng)禍于內(nèi)，而疏忠臣碩士于外，蓋其漸積而勢使之然也。夫女色之惑，不幸而不悟，而禍斯及矣。使其一悟，捽而去之可也?；抡咧疄榈?，雖欲悔悟，而勢有不得而去也，唐昭宗之事是已。故日“深于女禍者”，謂此也?？刹唤湓?？.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.勢孤/則懼禍之心日益切/而把持者F1益牢/安危出/其喜怒禍患伏于帷閑/則向之所謂可恃者/乃所以為患也B.勢孤/則懼禍之心□益切/而把持者□益牢/安危出其喜怒/禍患伏于帷闊/則向之所謂可恃者/乃所以患也C.勢孤/則懼禍之心/日益切而把持者日益牢/安危出其喜怒/禍患伏于帷問/則向之所謂可恃者/乃所以為患也D.勢孤/則懼禍之心/日益切而把持者日益牢/安危出/其喜怒禍患伏于帷網(wǎng)/則向之所謂可恃者/乃所以為患也.下列對文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.《書》，指《尚書》，意為“上古之書”，與《詩經(jīng)》《禮記》《周易》《春秋》合稱“五經(jīng)”。B.用事，指封建統(tǒng)治者當(dāng)權(quán)執(zhí)政或官員擔(dān)當(dāng)職責(zé)，與其意義和用法相近的有“視事”“當(dāng)國”。C.忍，此處意為“毒辣、狠心”，與《鴻門宴》中“君王為人不忍”中的“忍”字意義相同。D.恃，意為“依賴、依靠”，與成語“恃才傲物”“恃才矜己”中的“恃”字意義相同。.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.歐陽修擅長寫史論，文本二以宦官制度給國家?guī)砦：α⒄摚饘悠饰龌抡叩渿男袕?，夾敘夾議，分析詳盡。B.歐陽修認(rèn)為宦者之禍更甚，是因?yàn)榛鹿俳KH隨侍國君，關(guān)系日漸親密，國君日益疏遠(yuǎn)忠臣，而重用宦官理政。C.有時(shí)國君發(fā)覺宦官危害己深，想要鏟除禍患，卻或因操之過急而被宦官挾持成為人質(zhì)，或使奸雄們借機(jī)生事。D.唐昭宗親近宦者，遠(yuǎn)離賢士，當(dāng)他開始悔悟時(shí)，卻為時(shí)已晚，因?yàn)榇藭r(shí)宦官已經(jīng)形成自己的勢力，難以根除。.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）能以小善中人之意，小信固人之心，使人主必信而親之。（2）夫?yàn)槿酥髡撸怯B(yǎng)禍于內(nèi)，而疏忠臣碩士于外，蓋其漸積而勢使之然也。.歐陽修在《五代史伶官傳序》和《五代史宦者傳論》中都提到君主如果治國不當(dāng)，就會有“身死國火”的危害。請結(jié)合文本簡要概括明君治國的做法。（二）古代詩歌閱讀閱讀下面兩首詩歌，完成小題。臨江仙?梅李清照庭院深深深幾許，云窗霧閣春遲。為誰憔悴損芳姿。夜來清夢好，應(yīng)是發(fā)南枝。玉瘦檀輕無限恨，南樓羌管體吹。濃香吹盡有誰知。暖風(fēng)遲日也，別到杏花肥。訪妙玉乞紅梅D賈寶玉酒未開樽句未裁，尋春問臘到蓬萊。不求大土瓶中露，為乞嫦娥檻外梅。入世冷挑紅雪去，離塵香割紫云來。槎材誰惜詩肩瘦，衣上猶沾佛院苔。【注】①選自《紅樓夢》第五十回。.下列對這兩首詩歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.兩首詩歌都提及梅花的花色和花香，但兩首詩歌中的梅花形象有所不同。B.《臨江仙?梅》以梅花的玉瘦襯托紅杏的憨肥，鮮明生動，凸顯春意盎然。C.《訪妙玉乞紅梅》用嫦娥喻妙玉，突出了自稱“檻外人”的妙玉的超凡脫俗。D.妙玉雖然慣常特立獨(dú)行，但卻沒有拒絕踏雪尋梅的寶玉，終以梅花相贈。.這兩首詩歌同是寫梅，卻流露出作者不同心境。請結(jié)合文本簡要分析。（三）名篇名句默寫.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）陸游《臨安春雨初霽》中“,”兩句用清新雋永語言，細(xì)致貼切地描繪出一幅明艷生動的春光圖。（2）在《諫太宗十思疏》中，魏征運(yùn)用對比手法，闡明誠心誠意待人和傲視別人的不同結(jié)果的兩句是“,”。（3）古詩詞中有這樣一種意境：天地遼闊，無邊無際的江面上，唯有一只小舟。這小舟正是詩人人格的寫照，如“,二三、語言文字運(yùn)用（一）語言文字運(yùn)用I閱讀下面文字，完成小題。“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”，這首二十四節(jié)氣歌在中國①。二十四節(jié)氣是中華民族的偉大發(fā)明，體現(xiàn)了自然的亙古不變的客觀規(guī)律和生活智慧。自然客觀規(guī)律的共同性，也使其具有了國際的普遍性和傳播性。在現(xiàn)代社會高速的發(fā)展過程中，二十四節(jié)氣在不同的社會結(jié)構(gòu)中，承載的是深厚的對生命的體臉和歷史積淀，有不同的文化內(nèi)涵和社會價(jià)值充盈其間，發(fā)揮了豐富的應(yīng)用功能和社會作用，是永恒的生活美學(xué)和精神智慧的集中體現(xiàn)。2000多年來，二十四節(jié)氣深刻影響了中國社會生活的各個(gè)領(lǐng)域。登封市文化館館長閆松濤認(rèn)為，二十四節(jié)氣已不單單是對物候變化、時(shí)令順序的記錄，更包含著中國人講求陰陽平衡、左右兼顧的處世哲學(xué)和世界觀。中國古人將四季變化產(chǎn)生的自然現(xiàn)象通過物候的方式記錄下來，這本身就是一種浪漫哲學(xué)的體現(xiàn)。北京冬奧會開幕式上，圍繞“二十四節(jié)氣”為主題的