“陌生化”理論與文學(xué)研究論文

第第頁“陌生化”理論與文學(xué)研究論文“生疏化”理論不僅指藝術(shù)作品的創(chuàng)作，也包含藝術(shù)作品的接受，這就為能夠?qū)⑺\(yùn)用到文學(xué)討論領(lǐng)域供應(yīng)了前提。本文將“生疏化”理論引入文學(xué)討論視域，結(jié)合文學(xué)討論中的實(shí)例與感悟，闡述它對(duì)文學(xué)討論的啟示及意義。

一、“生疏化”理論對(duì)問題意識(shí)的催生作用

〔一〕“生疏化”視角對(duì)原有學(xué)問結(jié)構(gòu)的反撥作用

“生疏化”的特征是以熟識(shí)為前提，是在理解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的“不理解”，通過“不理解”到達(dá)“理解”?！吧杌薄灿肿g為“非習(xí)見化”〕對(duì)文學(xué)討論的意義在于它可以使討論主體對(duì)討論對(duì)象引起最充分的留意，保持最主動(dòng)最興奮的探究狀態(tài)，以期對(duì)討論對(duì)象做更深化的分析與認(rèn)知，從而發(fā)覺問題。

〔二〕生疏化對(duì)“前理解”瓦解又重構(gòu)的悖論關(guān)系是新問題產(chǎn)生的動(dòng)力

“生疏化”的過程是一種變形破壞的過程，而這種生疏又是以熟識(shí)為參照的，這就確定了“生疏化”對(duì)“前理解”的破壞與“重構(gòu)”緊密相連，“生疏化”是破除“前理解”又不行避開地依靠“前理解”的基礎(chǔ)上的二元統(tǒng)一。關(guān)于這一點(diǎn)的意義，筆者想引用下面一段話予以說明：“事實(shí)上也正是這樣一種二元性奠定了世界的冗雜性，冗雜意味著賜予非規(guī)律性以合理性，承認(rèn)事物具有一種‘既一又二’‘亦此亦彼’的現(xiàn)象……只有通過二元論的思想架構(gòu)我們才能進(jìn)入一個(gè)以冗雜性為基本特征的真實(shí)世界之中：”前理解并非沒有意義，它恰恰是我們產(chǎn)生新見的前提。它的概念包含它可以具有確定的和否認(rèn)的價(jià)值?！?/p>

基于以上論述，對(duì)于文學(xué)史上的人物，我們需要不斷完善自己的熟悉過程，盡可能全面熟悉歷史人物。如阮籍、嵇康，多數(shù)史料文章都認(rèn)為他們是反禮教的代表?？梢?，我們對(duì)古人進(jìn)行討論時(shí)，經(jīng)常需要超越最表層的群眾化的理解，以期到達(dá)更深化全面的理解。

我們總是生活在肯定的歷史與文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之中，這確定我們不行避開地有自己的“前理解”；而那些文學(xué)討論上有影響的創(chuàng)見，經(jīng)常是在打破思維定勢(shì)、用“生疏化”視角端詳以主流文化形式存在的“前理解”基礎(chǔ)上得出的新結(jié)論，人類的文化就是在這種悖論的張力中獲得了前進(jìn)的動(dòng)力。什么樣的“前理解”是必需依靠的，什么樣的“前理解”是需要破除的，也就是如何去確定上文提到的概念的“確定與否認(rèn)的價(jià)值”，是需要我們?cè)谏罨懻撝歇?dú)具慧眼的。

二、“生疏化”理論對(duì)文學(xué)討論的啟示

“生疏化”理論從文學(xué)本體論的角度對(duì)創(chuàng)作主體的重視給文學(xué)討論以啟示：討論者要有較強(qiáng)的文學(xué)審美感受力。“生疏化”間離的理論啟示文學(xué)討論應(yīng)到達(dá)既要“入乎其內(nèi)”，又要“超乎其外”的境界。

〔一〕“生疏化”重視創(chuàng)作主體文學(xué)審美感悟力給人的啟示

俄國(guó)形式主義者什克洛夫斯基說過：“藝術(shù)學(xué)問所以存在，就是為使人恢復(fù)對(duì)生活的感覺，就是使人感受事物，使石頭顯示出石頭的質(zhì)感。藝術(shù)的目的是要人感覺到事物，而不僅僅知道事物?！捎诟杏X過程本身就是審美目的，必需設(shè)法延長(zhǎng)。”什克洛夫斯基的“生疏化”理論產(chǎn)生的背景是為文學(xué)擺脫神學(xué)與歷史學(xué)的婢女地位獲得自身而提出的，使得文學(xué)獲得文學(xué)性的本體意義。對(duì)這種審美體驗(yàn)，童慶炳先生這樣概括道：“在生疏化言語背后是精確的審美體驗(yàn)”，“審美體驗(yàn)是‘里’，言語是‘表，，表里契合，方為上乘”。雖是從文學(xué)創(chuàng)作角度談審美體驗(yàn)的重要性，但對(duì)文學(xué)討論也不無啟發(fā)意義?！吧杌眴酒饘?duì)事物的感覺的訴求啟示我們：作為文學(xué)討論者，我們必需對(duì)所討論的對(duì)象有感覺，要有敏銳的文學(xué)審美感受力，這是文學(xué)討論者最基本的素養(yǎng)。

〔二〕“生疏化”對(duì)“入乎其內(nèi)，超乎其外”的治學(xué)境界的啟示

布萊希特的“生疏化”理論是針對(duì)演員在演出中的“共鳴”提出的，他要求演員要與角色有肯定的“間離”，這樣才能更精確地把握人物、超越人物，強(qiáng)調(diào)用“生疏化”的手段給予作品不尋常的特征，誘使觀賞者進(jìn)行更為深層次的思索，到達(dá)更深的熟悉。這一點(diǎn)對(duì)討論者應(yīng)當(dāng)與討論對(duì)象保持肯定距離、努力把握自己的主體地位是很有意義的。我們對(duì)所作的討論不僅能夠沉醉其中，更要能夠高屋建瓴。討論者往往會(huì)對(duì)自己所討論的對(duì)象產(chǎn)生某種偏愛。這好像不難理解：由于我們對(duì)自己討論的對(duì)象或者是感愛好，才產(chǎn)生討論探究的沖動(dòng)，這是產(chǎn)生制造的前提；或者是對(duì)自己討論的東西投入許多，讓討論者對(duì)自己的討論成果產(chǎn)生“生產(chǎn)之愛”；或者是沉醉其中，以致進(jìn)得去、出不來。這就使得討論者對(duì)所討論的對(duì)象予以間離性觀照顯得很重要?！吧杌崩碚摻o我們治學(xué)的啟示是：要與對(duì)象保持肯定的距離，糊涂地意識(shí)到自己的主體身份，使我們的治學(xué)到達(dá)“入乎其內(nèi)，超乎其外”的境界。

三、“生疏化”理論的`運(yùn)用對(duì)文學(xué)討論主體素養(yǎng)的要求

“生疏化”理論在治學(xué)上對(duì)文學(xué)討論者的學(xué)養(yǎng)有怎樣的要求？下面從理論與實(shí)踐兩方面予以論述。

〔一〕討論主體的博學(xué)多思是運(yùn)用“生疏化”理論發(fā)覺問題的前提

“生疏化”并不是讓我們異想天開，作毫無依據(jù)的推想，而是要以多讀多思為前提。只有廣泛地閱讀，才能夠擴(kuò)高校術(shù)視野，由此及彼，觸類旁通，產(chǎn)生學(xué)術(shù)聯(lián)想，發(fā)覺問題；只有進(jìn)行深度閱讀，潛心討論，“入乎其中”，才可能增添自己的洞察力，而洞察力的增添又有助于充分使用材料，有利于最終由現(xiàn)象而本質(zhì)去解決問題。由于隨著思索與討論的深化，思維狀態(tài)才會(huì)擺脫“無意識(shí)”與“自動(dòng)化”的狀態(tài)，從前由于司空見慣而不視為問題的問題，才有可能重新引起我們留意。這種靈感一現(xiàn)的感覺及對(duì)討論對(duì)象在“建構(gòu)”基礎(chǔ)上重新熟悉、發(fā)覺新的有價(jià)值的問題的過程就是“生疏化”。這時(shí)的“生疏化”不僅是以審美目的為旨?xì)w，而且是一種哲學(xué)熟悉過程。它通常是以布萊希特所說的“理解一不理解一理解”為特征。關(guān)于這一點(diǎn)，下面用實(shí)際例子來作詳細(xì)詮釋。

地名人名直譯的規(guī)章經(jīng)常以祖先為主的思維定勢(shì)影響著我們，讓我們對(duì)詩中的人名地名或擱置不問或一帶而過地簡(jiǎn)潔處理。這種在方法論上自認(rèn)為把握了規(guī)律其實(shí)恰恰產(chǎn)生了對(duì)問題習(xí)慣性的忽視。這時(shí)，將“石頭還原為石頭”“使石頭顯示出石頭的質(zhì)感”就顯得尤為必要。打破慣性思維，恢復(fù)地名人名所蘊(yùn)涵的鮮活的故事，感受歷史的厚重，好學(xué)勤思的學(xué)者們?cè)谶@方面有范例可供學(xué)習(xí)。讓那些被歷史風(fēng)塵掩蓋、在我們的頭腦中早已淪為干巴巴的空洞概念、引不起審美快感的一個(gè)個(gè)地名，重新還原了它鮮活的過去，變得切實(shí)可感，膚淺厚重。這樣的思索與積累為我們供應(yīng)了看問題、用材料的新視角，是對(duì)“生疏化”理論的很好運(yùn)用。再有任文京教授的《論唐代邊塞詩人的漢代情結(jié)》一文〔《河北學(xué)刊》第3期〕，就是他在做“唐代邊塞詩”討論的課題時(shí)，發(fā)覺了唐代邊塞詩中多次消失漢代地名、人名、官名的現(xiàn)象，這又引發(fā)了對(duì)“漢唐”總是相連的提法的深層文化緣由的思索，最終將上述現(xiàn)象放到漢唐文化傳承的大背景下結(jié)構(gòu)成篇，得出了“漢代情結(jié)作為一種時(shí)代文化心理，恰恰是盛唐氣象的重要因素””’的結(jié)論。對(duì)于“漢唐”相連這一提法．我們對(duì)其司空見慣到遺忘去想“為什么”，是熟識(shí)得引不起我們的留意，以至讓我們對(duì)其產(chǎn)生了視覺上的盲點(diǎn)，思維上的麻木。而任文京教授正是在閱讀了大量的唐代邊塞詩、題跋、地理歷史等文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，由偶然發(fā)覺了唐代邊塞詩大量使用漢代人名地名這一現(xiàn)象，到深化思索這一現(xiàn)象的必定性，然后再與“漢唐”相連的學(xué)問背景相聯(lián)系，再去考量它的必定的文化成因，從而觸發(fā)了對(duì)“唐代邊塞詩漢代情結(jié)”這一問題的思索。

〔二〕討論主體豐富的閱歷有助于“生疏化”理論在文學(xué)討論中的運(yùn)用

當(dāng)我們對(duì)一些學(xué)問或者觀點(diǎn)有了肯定的了解之后，又經(jīng)受一些人生閱歷的觸動(dòng)，回過頭來再看這些觀點(diǎn)，可能就會(huì)對(duì)之前的表層理解產(chǎn)生更深刻的熟悉。這也就是詹福瑞先生在《不求甚解》一書中提到的“回到生活本身的規(guī)律”的思維方式。而這種回過頭來看與“回到生活本身的規(guī)律”其實(shí)就是一種“生疏化”。

“讀萬卷書”，時(shí)時(shí)溫習(xí)，自有所得；“行萬里路”，世事洞明，人情練達(dá)。再回過頭來看我們?cè)?jīng)熟識(shí)的理論學(xué)問，會(huì)重新產(chǎn)生詫異與新奇感〔也就是“生疏化”〕，這時(shí)我們的熟悉會(huì)提升到一個(gè)新的層次。到實(shí)地去，尋求對(duì)古人“了解之憐憫”，會(huì)讓我們對(duì)古人及作品產(chǎn)生更切近的理解。這一不斷循環(huán)的過程會(huì)讓我們頭腦中那些原有的概念性的學(xué)問變得詳細(xì)可感，讓熟悉從更深的層面產(chǎn)生理性的升華。這對(duì)于做學(xué)問是特別重要的，它需要我們胸中具點(diǎn)墨，頭腦有所思，身上稟悟性。當(dāng)我們的頭