關(guān)于柏拉圖的理想國(guó)中詩(shī)人被放逐的原因以及對(duì)當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作的啟示

關(guān)于柏拉圖的理想國(guó)中詩(shī)人被放逐的原因以及對(duì)當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作的啟示許又理先觀創(chuàng)示的。論文位國(guó)逐件任介前前3和生里多同定西文哲基。諾懷?！叭绻麣W洲整個(gè)哲傳的作個(gè)妥括那，不是拉哲的列腳方藝論上他本全方大影第。和蘇格拉底。圖20歲時(shí)，師從蘇格拉底求學(xué)八前399年蘇底被民派死埃前388錫薩推治40。有0篇、學(xué)分體部蘇的己思和張者蘇借闡前36年柏之歷10年之后回到雅典，創(chuàng)辦學(xué)園后不久完成的。這部豐分為0卷理藍(lán)是一要。1置正像對(duì)作品可家(人)。方終和辯。那么，人在拉的《想國(guó)的位又何?柏拉圖為，人有種同的角角是出的結(jié)角也是善，提。柏拉為的來詩(shī)來神啟所靈就詩(shī)附后的神力驅(qū)遣詩(shī)像塊石首給感得這的們它遞旁人讓旁人接上二他們懸成一條鎖鏈??通過這砦環(huán)神驅(qū)遣人心朝神意要他們走的那個(gè)方向走，使人們一個(gè)接著一個(gè)懸在一起”?靈感的源泉是神，詩(shī)人只是接受賜予，傳達(dá)著神指示這優(yōu)詩(shī)質(zhì)不的神，人作是詔；人人平出”和所創(chuàng)作進(jìn)的他身哲學(xué)疇中理”為的范準(zhǔn)驗(yàn)在絕實(shí)客體神造摹工的果能制作物而提一不有形的劣制。拉還“一切事是頭關(guān)要對(duì)幼在的深刻影響們念心就姆選故童心來體非的分都應(yīng)該拋棄。?從這一點(diǎn)我們可以看出柏拉圖的文藝價(jià)值論是以極端功利主義的倫理觀為都，有于“義城和育義的。拉認(rèn)歌最重病在的加該先那典的的想最的也說我要什的學(xué)品來形雄象到再種。哲待發(fā)的觀一們“語(yǔ)代承任盡。2詩(shī)逐人拉立制詩(shī)好量靜變是不悲塵得前需的的排像一一手哭讓藥把逆讓。思理也求個(gè)部它于就絕。個(gè)家權(quán)落一壞手，人被害“仿詩(shī)對(duì)人也是此他種惡，迎心無的分并制出和理隔遠(yuǎn)影摹仿詩(shī)人讓們失，是們逐人要因在圖心中個(gè)界”界現(xiàn)世藝世“式界恒，越，立實(shí)界，是萬(wàn)事萬(wàn)原求知成理理并實(shí)，是拙劣的模理為制兩詩(shī)描靈須的律第神質(zhì)是的二神本性上真的。神的的正人們要罰從那得懲，們得了處。時(shí)文作中英應(yīng)是想國(guó)史詩(shī)寫的英的的習(xí)，柏圖我必禁類事免青聽容做事。拉堅(jiān)品須城長(zhǎng)審只經(jīng)判被為圣詩(shī)獻(xiàn)詩(shī)的方的主崇的他并諧有高詩(shī)使優(yōu)也有隨歌的由。他個(gè)作論柏卻理對(duì)詩(shī)的真理性大為鄙夷把一用格問際效用而顯得狹隘和偏激。柏拉圖詩(shī)學(xué)矛盾的核心在于人類追求現(xiàn)實(shí)功用與其自然天牛的沖歌神的從際裂。3語(yǔ)柏拉圖的理想目成書于距今3000多年前的古希臘，盡管其中不乏有不盡完美和自相矛盾之美提生地開，百。要立種格審制，化的化，少提一質(zhì)的大。、有先、學(xué)化術(shù)滋們的腦溉純的，才能把他們培養(yǎng)成為將來，圖的克辱。奮艱苦奮斗的錯(cuò)一。就文術(shù)創(chuàng)言們“齊百鳴，到歌我自然