2023學(xué)年完整公開課版壇經(jīng)

《壇經(jīng)》兩則導(dǎo)學(xué)案一、學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解佛教在中國的傳播以及對中國文化的影響。2.了解《壇經(jīng)》和《百喻經(jīng)》的語言特色，積累常用的文言實詞和虛詞。3.以禪解詩，要禪意的生活和學(xué)習(xí)。 二、學(xué)習(xí)重點、難點

1．了解《壇經(jīng)》的思想內(nèi)容，積累常用的文言實詞和虛詞。2．理解禪宗流派及其思想，培養(yǎng)自主探究文本的能力，提高學(xué)生對外界事物與生活的感悟能力。預(yù)習(xí)案-關(guān)于《慧能受法》

《慧能受法》是《中國古代文化經(jīng)典研讀》第五單元《佛理禪趣》中的一則。禪宗是中國佛教史上流傳最為久遠(yuǎn)、影響最為廣泛的宗派。在歷史的發(fā)展過程中，禪宗的影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了宗教范疇，而滲透到哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等眾多領(lǐng)域以及現(xiàn)實生活的各個層面。在日常生活中，許多原來的佛家用語，也了人們的慣用語。在英國倫敦大不列顛國家圖書館廣場，矗立著世界十大思想家的塑像，其中就有代表東方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列為“東方三圣人”。王維、柳宗元、劉禹錫等文學(xué)大家都先后為慧能撰寫過長篇碑文，以記述他的事跡。第五單元佛理禪趣看圖猜成語晨鐘暮鼓，讀音為chénzhōngmùgǔ，意思指寺廟中早晚報時的鐘鼓聲，可以用來形容寺院僧人的生活。比喻可以使人警覺醒悟的話，也形容時光的流逝拈花一笑是一個成語，拼音是niānhuāyíxiào，佛教語，禪宗以心傳心的第一宗典故，包含兩層意思：一是指對禪理有了透徹的理解，二是指彼此默契、心神領(lǐng)會、心意相通、心心相印。通過這些熟語，我們感受到了佛教對我國文化的影響。提到佛教我們很容易聯(lián)想到在我們身邊也有一些宏偉莊嚴(yán)的寺廟聯(lián)想到一些耳熟能詳?shù)母呱?/p>

比如：星云大師、道濟(jì)、法海那么佛教在我國是如何發(fā)展的，禪宗又是怎么回事？釋迦牟尼:

原名喬達(dá)摩·悉達(dá)多，古印度釋迦族人，佛教創(chuàng)始人。

成佛后的釋迦牟尼，被尊稱為佛陀，意思是徹悟宇宙、人生真相者。

釋迦牟尼是后人對他的尊稱?！搬屽取笔撬鶎俚牟孔迕Q，可意譯為“來自釋迦族的修行成就者”、“釋迦族的圣人”。

菩薩

菩薩是巴利文Bodhisatto的音譯“菩提薩埵（拼音：duǒ）”的簡稱，梵文是Bodhisattva，“菩提”漢譯是“覺悟”，“薩埵”漢譯是“眾生”或“有情”（一切有感情的眾生），全譯是“覺有情”，它包括自覺和覺他兩層意思，就是說，菩薩既是已經(jīng)“覺悟的眾生”，又是以覺悟他人為己任的有情。

除了一般菩薩外，還有像觀音、地藏、文殊、普賢一類的”大菩薩“。大慈大悲觀音菩薩解救苦難地藏菩薩般若智慧文殊菩薩德行圓滿普賢菩薩佛教是什么？

廣義地說，它是一種宗教，包括它的經(jīng)典、儀式、習(xí)慣、教團(tuán)的組織等等。佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。但佛教在世界性的各大宗教和思想之中，顯得非常特殊。凡是宗教，無不信奉神的創(chuàng)造及神的主宰，佛教卻是徹底的無神論者；因此佛教似宗教而又非宗教，類哲學(xué)而又非哲學(xué)，通科學(xué)而又非科學(xué)。這是佛教的最大特色。狹義地說，它就是佛所說的言教；如果用佛教固有的術(shù)語來說，應(yīng)當(dāng)叫做佛法。在《增一阿含》經(jīng)的序品中所說：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”。用一句話來說，佛教就是佛讓人們止惡揚(yáng)善、自凈其意的教法，是佛陀的教育?！叭鐏怼奔词恰胺稹保叭鐏怼焙汀胺稹睂嶋H是一個意思，意為“乘真如之道而來”。比如稱釋迦牟尼佛或稱釋迦牟尼如來，都是一樣的。但稱釋迦牟尼為如來佛就錯了。因為如來和佛同是一切佛的通稱，并不說明是某佛。

菩薩

菩薩是巴利文Bodhisatto的音譯“菩提薩埵（拼音：duǒ）”的簡稱，梵文是Bodhisattva，“菩提”漢譯是“覺悟”，“薩埵”漢譯是“眾生”或“有情”（一切有感情的眾生），全譯是“覺有情”，它包括自覺和覺他兩層意思，就是說，菩薩既是已經(jīng)“覺悟的眾生”，又是以覺悟他人為己任的有情。除了一般菩薩外，還有像觀音、地藏、文殊、普賢一類的”大菩薩“。釋迦牟尼現(xiàn)世佛三大佛：彌勒佛未來佛潭柘寺大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人。燃燈古佛過去佛四大菩薩觀音菩薩觀音表“悲”，所謂“悲”，就是惻愴他人之苦而欲救濟(jì)之心。全稱尊號是“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”。觀音菩薩能夠“送子”，故有女身觀音。文殊菩薩文殊菩薩表“智”，文殊菩薩以智慧著稱。智能、辯才第一，稱“大智”。普賢菩薩普賢菩薩表“行”，他為一切行德之本體。地藏菩薩表“愿”，所謂“愿”，就是要盡度六道眾生，救人于苦難之中。據(jù)說他就是閻羅的化身，曾揚(yáng)言“地獄不空，誓不成佛”。地藏菩薩你且看他

寒山問拾得：“世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處置乎？”拾得曰：“忍他、讓他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年你且看他。

佛理小故事

據(jù)說古代有兩個云游僧，他倆天天外出沿門托缽乞討。

一天下雨之后，師兄弟二人又托缽云游，偶然碰到前面有個水坑阻路。恰巧有個衣著華麗的小姐也走到這里，可是水坑太臟，這位漂亮小姐惟恐弄臟自己的衣服，站在水坑邊猶豫不決。

當(dāng)小姐看到兩位僧人過來時，便對他們說：“我想過這個水坑，二位師父能幫忙嗎？

小師兄連忙擺手說：“這決不行，我們出家人是不近女色的！”

大師兄看著小姐乞求的眼光，說：“出家人慈悲為懷，我抱你過坑！”

說著把手中的缽?fù)平o師弟，自己毫不猶豫地抱著小姐過坑。

過河之后，師兄弟二人繼續(xù)行腳，經(jīng)過長久的沉默之后，小師弟終于忍不住了，他埋怨道：“師兄，你不應(yīng)該抱著那小姐過坑，這有損我們出家人的威信！”

大師兄毫不客氣地說：“我早就把她放下了，你怎么還抱著她！”

釋迦是仁慈的意思，牟尼是寂默（清凈）的意思。20歲時，始感人世生、老、病、死的各種苦惱，又對當(dāng)時的婆羅門教不滿，遂舍棄王族生活，出家尋訪師友，探索人生解脫之道。開始時，他在摩揭陀國王舍城附近學(xué)習(xí)禪定，后在尼連禪河畔獨修苦行，進(jìn)而至伽耶，在菩提樹下深思默想，經(jīng)過7天7夜之后，終于“悟道成佛”，這一年他35歲。之后，他在印度北部、中部恒河流域一帶任教，歷時45年，從者甚眾，流傳下來，稱為佛教。據(jù)經(jīng)典記載，佛圓寂時，壽80歲。關(guān)于釋迦牟尼

1、傳入之初，影響不大，依附于黃老之學(xué)，在皇室宮廷里傳播著。

佛教在中國的發(fā)展

中國戰(zhàn)國時的哲學(xué)、政治思想流派。尊傳說中的黃帝和老子為創(chuàng)始人，故名。黃老之學(xué)始于戰(zhàn)國盛于西漢，假托黃帝和老子的思想，實為道家和法家思想結(jié)合，并兼采陰陽、儒、墨等諸家觀點而成。黃老之學(xué)

2、佛經(jīng)被譯成漢語，統(tǒng)治階級的支持，三國兩晉逐漸流傳開來.3、魏晉，佛教與玄學(xué)合流，大乘佛教的“般若學(xué)”借“玄學(xué)”之風(fēng)繁盛起來；

4、東晉、十六國時期，出現(xiàn)了漢地佛教的第一個高潮。經(jīng)過四五個世紀(jì)的流傳之后，中國佛教進(jìn)入了宗派形成和發(fā)展的大成時期。儒、佛、道三者鼎足而立。佛性本有

佛性是眾生本來就具有的，凡和圣的區(qū)別在于是否悟到它。佛在心中，自心即是佛，不須向外索求。無住生心

要在沒有執(zhí)著的情況下，保持心的圓融無滯，自然流轉(zhuǎn)。頓悟法門

從眾生到佛的轉(zhuǎn)化就在一念之間，轉(zhuǎn)化的形式就是“悟”和“頓悟”。“悟”就是“一念相應(yīng)，便成正覺”，“頓悟”即“不由階漸，頓時完成”。禪宗思想佛教宗派:佛教

印度漢傳佛教(中國內(nèi)地)藏傳佛教(西藏)南傳佛教(云南、泰國、緬甸、柬埔寨)小乘佛教大乘佛教俱舍宗成實宗三論宗(法性宗）法相宗（唯識宗）華嚴(yán)宗天臺宗禪宗凈土宗律宗密宗()中土禪宗六代祖師：初祖：菩提達(dá)摩二祖：慧可三祖：僧璨四祖：道信五祖：弘忍六祖：慧能典故大意：有一次大梵天王在靈鷲山上請佛祖釋迦牟尼說法。大梵天王率眾人把一朵金婆羅花獻(xiàn)給佛祖，隆重行禮之后大家退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆羅花，意態(tài)安詳，卻一句話也不說。大家都不明白他的意思，面面相覷，唯有摩訶迦葉破顏輕輕一笑。佛祖當(dāng)即宣布：“我有普照宇宙、包含萬有的精深佛法，熄滅生死、超脫輪回的奧妙心法，能夠擺脫一切虛假表相修成正果，其中妙處難以言說。我不立文字，以心傳心，于教外別傳一宗，現(xiàn)在傳給摩訶迦葉?！比缓蟀哑剿厮玫慕鹂|袈裟和缽盂授與迦葉。這就是禪宗“拈花一笑”和“衣缽真?zhèn)鳌钡牡涔?。中國禪宗把摩訶迦葉列為“西天第一代祖師”。

六祖慧能是禪宗的發(fā)揚(yáng)光大者，提倡佛性本有、無住生心、頓悟法門?；勰芤院螅U宗廣為流傳，于唐末五代時達(dá)于極盛。禪宗使中國佛教發(fā)展到了頂峰，對中國古文化發(fā)展具有重大影響。六祖慧能菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃關(guān)于佛理1.佛教在中國的發(fā)展及宗派2.關(guān)于慧能3.關(guān)于禪宗的思想：“不立文字”，“以心傳心”1.佛教在中國的發(fā)展及宗派

禪宗是具有中國特色的佛教流派，它既不是延續(xù)印度佛教已有的某個宗派，也不完全信奉某部已有的經(jīng)典，而是建立了自己的宗經(jīng)，標(biāo)榜自己獨特的修持方式。它是完全中國化的佛教，它公開宣稱以六祖慧能的言教為經(jīng)，并以開壇立宗的形式命之為《壇經(jīng)》。這是第一部由中國人自己創(chuàng)作的、被公開而持久地稱為“經(jīng)”的佛教著作

禪宗歷史有著很多傳說的成分，雖然禪宗以《六祖壇經(jīng)》為立教宗經(jīng)，它的發(fā)揚(yáng)光大也是在慧能弘法之后，但在佛教的著作中，禪宗卻有著很長的歷史，甚至可以追溯到佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼那里。這其中雖然有很多傳說的成分，但卻為大多數(shù)的佛教著作所接受。

禪宗自稱是“不立文字”，“教外別傳”，“以心傳心”。始于靈山會上，如來拈花示眾，眾人都不解其意，只有其弟子迦葉“破頰微笑”，由此付法。迦葉也成為所謂的印度禪宗初祖。秘密相傳27代之后，傳至菩提達(dá)摩手中。達(dá)摩于南朝梁武帝統(tǒng)治時來到中國傳法，稱為中國禪宗初祖。其后，達(dá)摩傳慧可，又傳僧璨，傳道信，傳弘忍，傳慧能?；勰芙邮芤路?，成為禪宗六祖，與其同門神秀分為南北二宗。“安史之亂”后，慧能的弟子神會北上洛陽弘法，聲勢大振，北宗一系逐漸淡出，南宗一派則成為中國佛教的主流。2.關(guān)于慧能六祖慧能

慧能為禪宗第六祖。他幼年喪父，家境貧困，靠賣柴養(yǎng)母。一天，他在集市賣柴，聽見有人誦佛經(jīng)典籍《金剛經(jīng)》，頗有感悟，便立志尋師學(xué)佛。他告別老母親，投靠到弘忍門下。弘忍問他：“你是何人，來此見我欲求何事？”慧能答道：“弟子嶺南人，今遠(yuǎn)道求見，無他也，乃求成佛之理?！焙肴逃?xùn)斥道：“你為嶺南窮鄉(xiāng)僻壤的蠻人，有何資格成佛？”慧能從容回答：“人有南方北方之別，而佛性則不分南北；我雖嶺南蠻人，同你尊貴的法師身份不同，但你我佛性何別？”弘忍聽了十分震驚，未料這位鄉(xiāng)下人對佛理有如此深刻的領(lǐng)悟，于是留他下來當(dāng)行者，在寺院中打柴、推磨、做粗活。有一天，弘忍把弟子們召到面前，當(dāng)眾宣布讓每人寫一首偈，說明自己對佛理的認(rèn)識。誰能真正領(lǐng)悟佛理真諦，袈裟和佛法就授予誰，并讓他做第六代祖。

當(dāng)時弘忍門下有位首座弟子神秀，名聲顯赫。他很快就作出一偈，悄悄地把偈寫在南廊壁間。偈中寫道：身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，莫使有塵埃。

慧能聽了神秀的偈子，知道神秀尚未體悟“空性”，于是念了一首偈，由他人代為寫在墻壁上。偈子為：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃?！贝速蕜倢懲?，很多和尚都圍過來觀看，都很驚訝，議論說：“奇怪啊！想不到像他這樣做苦役的人竟有如此修行？真不可以貌取人！”弘忍見眾人如此驚怪，恐怕有人從中暗害，立即用鞋擦掉慧能的偈，故意說：“亦未見本性?。　钡诙?，弘忍悄悄來到舂米房，看見慧能腰上背著石正在舂米，便自言自語說：“求道的人為了佛法而忘記肉身，應(yīng)當(dāng)這樣嗎？”接著就問：“米舂好了嗎？”

慧能答：“早就舂好了，還沒有篩罷了。”弘忍用禪杖敲擊碓三下而離去。夜晚三更時候，慧能悄悄來到弘忍處。弘忍用袈裟把窗戶遮圍住，為慧能解說《金剛經(jīng)》，說：“一切事物無自性，皆從心生，如果覺悟到真實本性，心就是無所滯著了?！被勰苈犃撕苡袉l(fā)，領(lǐng)悟到佛理的真髓：“一切事物都不離本性?！焙肴炭吹剿呀?jīng)真正領(lǐng)悟，就對他說：“不識本心，學(xué)法無益；若識本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛?！苯又惆讯U法和衣缽秘授給慧能，說：“你為第六代祖?！边€囑他立即下山回南方隱居，待弘忍死后再繼承與發(fā)展禪宗的事業(yè)。

此后，慧能一直堅守師囑，混于眾人，不露聲色。16年后，弘忍去世，他才出示隱藏多年的法衣，亮明自己的身份，正式落發(fā)出家，成為禪宗的首領(lǐng)，在曹溪寶林寺講法二十余年，影響遍及海內(nèi)?；勰艿馁仕缘玫胶肴痰馁澷p，是因為他對于佛家的性空思想有更深的理解。佛家認(rèn)為一切事物都是緣起性空的，什么菩提樹、明鏡臺統(tǒng)統(tǒng)并非真實存在，人的心性也是如此，根本談不上沾惹塵埃，何必時時勤拂拭？只要內(nèi)心一旦覺悟到世界空無的道理，就可以立地成佛。這是徹底的唯心論。探究案1.其實當(dāng)年五祖門下的上座弟子神秀才是人們心中六祖的不二人選，為什么五祖又定了慧能為法嗣弟子呢？姓名

年齡

學(xué)歷

住寺時間

職位

影響力慧能

24歲

不識字

8個月

飯頭僧

無人了解神秀

65歲

博綜廣聞

20年

上座

深孚眾望學(xué)生探討佛理：慧能的偈子高在哪里？慧能的偈子比神秀的偈子，更徹底的體現(xiàn)了佛教“空”的思想。用曹雪芹評價妙玉的話來評價神秀的偈子再恰當(dāng)不過了：云空未必空。學(xué)生齊讀“慧能受法”慧能受法五祖（弘忍，俗姓周，湖北黃梅人，生于隋仁壽元年（601）。七歲時，從四祖道信出家，年十三，正式剃度為僧。他在道信門下，日間從事勞動，夜間靜坐習(xí)禪，唐永徽三年（651）道信付法傳衣給他。同年九月道信圓寂，由他繼承法席，后世稱他為禪宗第五祖。他因在雙峰山的東面馮茂山另建道場，名東山寺，時稱他的禪學(xué)為東山法門。）夜至三更，喚能堂（佛堂）內(nèi)，說《金剛經(jīng)》。慧能（慧f能接受禪法?；勰?，俗姓盧，新州人，為禪宗南宗的始祖。也叫惠能。）一聞，言下（一言之下，頓時）便悟。其夜受法，人盡不知，便傳頓法（即頓悟法門，意思是不需要時間也不需要循序漸進(jìn)，直接悟到真理的教法。）及衣（法衣）：“汝為六代祖，衣將為信稟（信物，憑信），代代相傳，法以心傳心（指傳授禪法的一種特殊方法，強(qiáng)詞學(xué)禪者對禪法的內(nèi)心自悟，把握禪理不拘于形式，重點是“修心”，關(guān)鍵在于知道“心即是佛”。），當(dāng)令自悟?！蔽遄嫜裕骸盎勰?！自古傳法，氣如懸絲（生命如同懸掛在發(fā)絲上，比喻相當(dāng)危險。）。若?。ㄍＡ簦┐碎g（此處此地），有人害汝，即（即刻）須速去（離開）?！?/p>

譯文：

五祖弘忍和尚夜里到了三更天的時候，把慧能召喚到佛堂里，為他解說《金剛經(jīng)》?；勰芤唤?jīng)傳授，頓時就領(lǐng)悟了佛法。當(dāng)天夜里接受訓(xùn)導(dǎo)，別人都不知道。于是弘忍和尚就把頓悟的法門和本門的信物袈裟傳給了慧能，“你就是六代祖師了，這件袈裟就是信物，要代代傳下去：本門修行要以心傳心＇，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)弟子自己領(lǐng)悟，”弘忍又說：“慧能！自古侍授法器，都是危險的事情。就像生命是在發(fā)絲上一樣！如果你在這里停留，有人就會害你，你應(yīng)該即刻就離開這里。身是菩提樹，

心如明鏡臺；

時時勤拂拭，

莫使惹塵埃。菩提本無樹，

明鏡亦非臺，

本來無一物，

何處惹塵埃。既非風(fēng)動，

亦非幡動，

仁者心動耳。六祖慧能肉身像廣東韶關(guān)南華寺中自測1.填空。（1）佛教與_______、_________并稱為世界三大宗教。（2）佛教史上___朝禪宗六祖____弘法的《_____》是漢人高僧所著的唯一被尊為“經(jīng)”的著作。它確立了唐以后中國禪宗發(fā)展主流的基本框架，把“______，_______”的禪宗推倒了一個新的高峰，在中國思想史上有著重要的地位。（3）佛教信徒總是言必稱“佛”。狹義的“佛”是指兩千多年前誕生在印度的_____，廣義的“佛”是指大千世界所有_______的共稱。（1）基督教、伊斯蘭教（2）唐朝慧能《壇經(jīng)》“不立文字，直指人心”（3）釋迦牟尼，覺者（智者）。2.下列對于佛教的解說不正確的一項是（）A.佛教是從域外傳入我國的。但佛教最早傳入我國的確切年代已很難考定，一般比較通行的說法，佛教是在唐朝僧人玄奘從印度取經(jīng)后開始傳入中國的。B.佛教的發(fā)展是在魏晉南北朝時期。“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”正是這一時期佛教發(fā)展的真實寫照。C.隋唐時期，政治統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮，國際文化交流活躍，佛教綜合南北思想體系，發(fā)展為許多新的宗派。其中禪宗結(jié)合中國人自己的文化傳統(tǒng)，是最具中國特色的佛教宗派。D.五代以后，佛教開始走向衰落。但是，在長期的傳播中，佛教的思想已經(jīng)內(nèi)化進(jìn)了中國人的文化心理中，對中國的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、政治等各方面的發(fā)展都起著重要的影響。、[答案]A[解析]佛教最早是在東漢明帝時開始傳入中國的。唐朝是佛教發(fā)展的鼎盛時期。3、佛教對中國文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。下列說法不正確的一項是（）A.佛教帶來了浪漫主義的綺麗想象，極大地推動了中國浪漫主義文學(xué)的發(fā)展。B.佛教為中國文學(xué)提供了新的故事情節(jié)和思想內(nèi)容。《西游記》中菩提祖師半夜傳法術(shù)給孫悟空的情節(jié)是從佛典記載的禪宗五祖達(dá)摩三更傳法給六祖慧能的傳說中取來的。C.佛教對古典小說和詩歌在思想內(nèi)容方面的滲透也很嚴(yán)重，佛教的“因果報應(yīng)”觀念、“世事無?！彼枷?，在魏晉以后的文學(xué)作品中都有很多的表現(xiàn)。D.在形式方面，佛教對于律詩和俗文學(xué)的產(chǎn)生有著直接的作用。如佛教的傳入，導(dǎo)致了音韻學(xué)上四聲的發(fā)現(xiàn)，從而推動了唐以來格律詩新題材的開創(chuàng)。[答案]B[解析]本題主要考查佛教對中國文學(xué)發(fā)展的影響。B項中達(dá)摩應(yīng)為弘忍，達(dá)摩是中國禪宗初祖，弘忍才是禪宗五祖。4.下列句中加點字解釋不正確的一組是（）。A、慧能一聞，言下便悟。言下：一言之下，頓時B、若住此間，有人害汝。?。和Ａ鬋、法即一種，見有遲疾。見：見性，悟徹清凈的佛性D、法無頓漸，人有利鈍。利：鋒利【答案】D、利：敏捷，聰明5、解釋下列句中加點字的意義。（1）衣將為信稟，代代相傳。信稟：

（2）其夜受法，人盡不知。受：

（3）世人盡傳南能北秀傳：

（4）喚慧能堂內(nèi)，說《金剛經(jīng)》說：

（1）信稟：信物，憑信（2）受：接受（3）傳：流傳（4）說：解說

6、把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）慧能一聞，言下便悟。其夜受法，人盡不知。（2）自古傳法，氣如懸絲。（3）法無頓漸，人有利鈍，故名漸頓。（1）慧能一經(jīng)傳授，頓時就領(lǐng)悟了佛法。當(dāng)天夜里接受訓(xùn)導(dǎo)，別人都不知道。（2）自古傳授法器，都是很危險的事情，就想生命懸在發(fā)絲上一樣。（3）佛法本身沒有頓和漸的區(qū)別，但是因為人的根器有敏捷和遲鈍的區(qū)別，所以才有了漸、頓之稱。7、請用一句話簡要概括《慧能受法》一文的主要內(nèi)容。

本文寫了慧能受法時的情景及弘忍的教誨。

8、從慧能受法這一過程，體現(xiàn)了中國禪宗“_______，________”的主張，即不依賴文字的傳道方式和通過引導(dǎo)使學(xué)禪者自己頓悟的修行方法。不立文字，直指人心9、弘忍選擇在三更時分把慧能喚到佛堂中秘授《金剛經(jīng)》，傳法后告誡慧能不要久留，要迅速離開此地。從這兩個細(xì)節(jié)中可以看出弘忍的__________。

謹(jǐn)慎10、下列說法不正確的一項是（）A、《壇經(jīng)》是佛教史上唯一被尊為“經(jīng)”的著作，它確立了唐以后中國禪宗發(fā)展主流的基本框架。B、弘忍選擇慧能作為禪宗六祖，是因為他所作的偈子更徹底的體現(xiàn)了佛教“空”的思想，符合禪宗提倡的心性本凈、佛性本有的觀念。C、“慧能一聞，言下便悟?！币环矫嬲f明慧能對于佛法的悟性之高，另一方面也符合禪宗“當(dāng)令自悟”的傳法宗旨。D、課文雖選自佛經(jīng)，卻沒有其他佛經(jīng)那種拗口的語言和繁瑣的經(jīng)義，語言淺顯且富有趣味。，A項“唯一”前還應(yīng)加修飾語“漢人高僧所著”。12、兩千多年的佛教傳播，在漢語詞匯系統(tǒng)中留下了極其豐富的文化積淀，豐富了我們的漢語詞匯。今天我們使用的很多詞語和成語，都來自佛經(jīng)。如：“世界”“信心”“煩惱”“生老病死”“半斤八兩”等，許多歇后語、俚語，如“泥菩薩過江——自身難保”“遠(yuǎn)來的和尚會念經(jīng)”等，也是佛教世俗化后的產(chǎn)物。請查閱相關(guān)資料，仿照示例，完成下表。詞語 出處 意義本來面目 《壇經(jīng)》 原指內(nèi)心純真自性，后用來表示事物原來的樣子。

詞語

出處

意義天女散花 《維摩詰經(jīng)》 天女受如來佛的派遣，前去檢驗諸菩薩和弟子們的道行，將滿籃鮮花自空中傾下，落向正在參禪的眾人身上。道行夠的就會從身上墜落，道行不夠的就會附著在身上不下墜。后多形容拋灑東西或大雪紛飛的樣子。頭頭是道 《續(xù)傳燈錄》 表示“道"無所不在。后多形容說話做事很有條理。同床異夢 《古尊宿語錄》 比喻一起生活或者共事，卻各有各的打算。自作自受 《太子成道經(jīng)》 原指自己造下的業(yè)因，應(yīng)該由自己承擔(dān)后果。后指自己做了蠢事壞事，自己倒霉。拖泥帶水 《五燈會元》 這是禪宗僧人常用的一個譬喻，表示法力強(qiáng)大。后比喻說話做事不干脆利落。13、什么是“南頓北漸”？請課外查閱相關(guān)資料，談?wù)勀銓Α邦D”和“漸”的看法。、所謂南頓北漸，是指慧能與神秀分別在南北兩地傳法的殊異禪風(fēng)，是在開導(dǎo)發(fā)悟上的遲疾之別。南頓北漸中的頓漸是指頓悟與漸悟，為兩種不同的覺悟方式和覺悟過程。頓悟是突然的、當(dāng)下的覺悟，是不經(jīng)次第、階段而直下證入真理，契合真性的覺悟。漸悟是不斷修習(xí)，漸次悟入，運用種種權(quán)宜方法，經(jīng)歷由低到高的階段，進(jìn)而把握真理，體悟真性。南頓北漸兩種見道成佛的方式，同是建立在心性的基礎(chǔ)之上的，兩者也都以眾生本來具有的不變的真如本性為成佛的根據(jù)。頓漸的區(qū)別實是由修行人的素質(zhì)所決定的，利根，即素質(zhì)高，悟道就快；鈍根，即素質(zhì)低，悟道就慢。但是也不能把頓漸完全對立起來。按照一般邏輯推論，二者又是辯證統(tǒng)一的，頓悟前必須有漸修的積累，頓悟后也還必須繼續(xù)修持。如果把這一理論應(yīng)用到我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)上，我們可以這樣理解：一個人的先天智力因素雖然對一個人的成才起著重要的作用，但后天的持之以恒的不懈努力、功課理解以后的復(fù)習(xí)鞏固也是必不可少的。南能北秀

譯文：世人都流傳著“南能北秀”的說法，卻未能知道根本的緣由。神秀禪師，在南荊府當(dāng)陽縣玉泉寺?lián)巫〕中扌校换勰艽髱?，在邵州城東三十五里的曹溪山修行。佛法均屬一個宗派，因為傳人居住一南一北，所以就有南北流派。為什么又有漸悟和頓悟的區(qū)別？佛法只有一種，領(lǐng)悟佛法有慢有快，領(lǐng)悟慢《南能北秀》的，就采用漸悟的方法，領(lǐng)悟快的，就采用頓悟的方法。佛法本身沒有頓和漸的區(qū)別，但是因為人的根器有遲鈍和敏捷的區(qū)別，所以才有了漸、頓之稱?！赌夏鼙毙恪肥廊硕剂鱾髦澳夏鼙毙恪钡恼f法，卻未能知道根本的緣由。神秀禪師，在南荊府當(dāng)陽縣玉泉寺?lián)巫〕中扌?；慧能大師，在邵州城東三十五里的曹溪山修行。佛法均屬一個宗派，因為傳人居住一南一北，所以就有南北流派。為什么又有漸悟和頓悟的區(qū)別？佛法只有一種，人領(lǐng)悟佛法有慢有快，領(lǐng)悟慢的，就采用漸悟的方法，領(lǐng)悟快的，就采用頓悟的方法。佛法本身沒有頓和漸的區(qū)別，但是因為人的根器有遲鈍和敏捷的區(qū)別，所以才有了漸、頓之稱。南能北秀11、下面對課文《南能北秀》的理解不正確的一項是()A、“南能北秀”是人們對弘忍死后禪宗所形成的南北二宗的稱呼。這種劃分的依據(jù)，一是地域的不同，二是悟道方式的不同。B、“南能北秀”雖然南北地域不同，但他們的師承實際上是一致的，都是弘忍所傳的禪法。在對于人的心性認(rèn)識上，他們也是一致的，即都認(rèn)為每個人的心中都有不變的真性，而眾生因迷妄顛倒不能覺悟。C、“南能北秀”的悟道方式雖然側(cè)重點不同，卻是互為補(bǔ)充的，即“法即一種，見有遲疾，見遲即漸，見疾即頓”。因此禪宗南北兩宗始終是和諧發(fā)展，共同進(jìn)步的。D、法本身沒有頓漸之分，因為人的根器利鈍不同，覺悟之前的過程和方式才有了不同。所以，領(lǐng)悟力差的可以通過漸修使其慢慢領(lǐng)悟，而領(lǐng)悟力強(qiáng)的則可以引導(dǎo)其瞬間領(lǐng)悟，也就是說要因材施法。C【解析】南北兩宗雖然有許多相同點，但其法統(tǒng)的爭奪卻非常緊張：“頓漸門下，相見如仇仇，南北宗中，相敵如楚漢”。它們不是和諧發(fā)展，共同進(jìn)步的?！?/p>

壇經(jīng)》兩則《慧能受法》說的是慧能受衣法時的情景和弘忍的教誨《南能北秀》這段文字是對“南能北秀”一說提出自己的看法。行事謹(jǐn)慎，辦事穩(wěn)妥。語重心長，寄寓厚望。關(guān)心弟子，謀事周全慧能：頓悟直指人心神秀：漸悟

循序漸進(jìn)語言特征語言質(zhì)樸簡潔，不尚浮華。善于運用比喻?？础跋嚓P(guān)讀物”中所選的《百喻經(jīng)》故事，談?wù)剬适略⒁獾恼J(rèn)識。《百喻經(jīng)》全稱《百句譬喻經(jīng)》，是用寓言以申教誡的一部著作。

是古天竺高僧伽斯那撰，南朝蕭齊天空三藏法師求那毗地譯。《百喻經(jīng)》稱“百喻”，就是指有一百篇譬喻故事，但原經(jīng)真正的譬喻故事只有九十八篇；之所以稱之為“百”，有兩種說法，一就整數(shù)而言，二是加上卷首引言和卷尾侮頌共為百則。《百喻經(jīng)》全文兩萬余字，結(jié)構(gòu)形式單一，每篇都采用兩步式，第一步是講故事，是引子，第二步是比喻，闡述一個佛學(xué)義理。它從梵文譯成漢文，距今已經(jīng)有一千五百多年的歷史。此經(jīng)一經(jīng)流傳，就受到閱讀者的歡迎。愚人食鹽翻譯解析這故事原來說的是：修行人適當(dāng)?shù)毓?jié)制飲食，少欲知足，是對于身體和修行都有好處的。但“外道”矯枉過正，對修行卻沒有一點兒益處。那種做法和笨人吃鹽一樣，是可笑而愚蠢的舉動。寓意

恰到好處時美妙無比，一旦過頭就會走向反面。比如:做事淡泊名利固然無妨，但如工作、生活不負(fù)責(zé)任，他的一生將碌碌無為、一事無成，于國于民均沒有任何貢獻(xiàn)。真理再向前跨越一步，就變成了謬誤?？室娝g解析寓意這個故事原來比喻：有些人強(qiáng)詞奪理地堅持著怪僻的見解，不近情理，

以為佛教戒律很寬泛、很嚴(yán)格，一時不能全部接受，索性舍棄不受，最終沒有得道的希望，可憐可笑！重要的是做好眼前的事，踏踏實實，一步一個腳印。在現(xiàn)實生活中，這確實是人慣