第四章實(shí)踐認(rèn)識(shí)真理

第四章實(shí)踐認(rèn)識(shí)真理第一頁(yè)，共四十三頁(yè)，編輯于2023年，星期五備考指要考點(diǎn)：（1）對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的認(rèn)定；（2）認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系；（3）感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系；（4）真理的客觀性（5）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性（6）真理與謬誤第二頁(yè)，共四十三頁(yè)，編輯于2023年，星期五第一節(jié)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)一、馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論唯物主義都是反映論，堅(jiān)持反映論是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的出發(fā)點(diǎn)和前提。反映就是指客觀事物作用于人的感官而引起的在人腦中的摹寫、攝影。馬克思主義反映論是能動(dòng)的革命的反映論。因?yàn)椋ㄒ唬┧褜?shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，克服了舊唯物主義脫離實(shí)踐的消極被動(dòng)反映論，因?yàn)閷?shí)踐是能動(dòng)地改造世界的物質(zhì)活動(dòng)（二）它把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于認(rèn)識(shí)過(guò)程，闡明了由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍，又由認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的能動(dòng)過(guò)程，從而創(chuàng)立了能動(dòng)的，革命的反映論。第三頁(yè)，共四十三頁(yè)，編輯于2023年，星期五二、實(shí)踐及其基本形式1.實(shí)踐及其特點(diǎn)實(shí)踐是指人類能動(dòng)地改造世界的一切物質(zhì)活動(dòng)，它具有如下基本特點(diǎn)：（1）客觀物質(zhì)性；（2）社會(huì)歷史性（3）自覺能動(dòng)性（4）直接現(xiàn)實(shí)性第四頁(yè)，共四十三頁(yè)，編輯于2023年，星期五2.實(shí)踐的基本形式有三種，即生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐。生產(chǎn)實(shí)踐是人們獲取物質(zhì)生活資料的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，并在認(rèn)識(shí)中起決定作用。沒有實(shí)踐，認(rèn)識(shí)不能產(chǎn)生；沒有實(shí)踐，認(rèn)識(shí)不能發(fā)展；沒有實(shí)踐，認(rèn)識(shí)得不到檢驗(yàn)；沒有實(shí)踐，認(rèn)識(shí)就毫無(wú)意義。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用主要表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)和理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，但是認(rèn)識(shí)一經(jīng)產(chǎn)生就具有相對(duì)獨(dú)立性，可以對(duì)實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用具有兩重性，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起著積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)識(shí)的認(rèn)識(shí)則對(duì)實(shí)踐起消極的阻礙作用。第五頁(yè)，共四十三頁(yè)，編輯于2023年，星期五三、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其主體和客體認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映認(rèn)識(shí)活動(dòng)離不開認(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)對(duì)象、認(rèn)識(shí)活動(dòng)這三個(gè)要素第六頁(yè)，共四十三頁(yè)，編輯于2023年，星期五三、認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程一個(gè)正確認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，又由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐多次反復(fù)才能完成，這是正確認(rèn)識(shí)形成和發(fā)展的規(guī)律。認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展原理是我們黨群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)第七頁(yè)，共四十三頁(yè)，編輯于2023年，星期五（一）從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍1.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是主體在實(shí)踐過(guò)程中通過(guò)感官直接接觸客體而產(chǎn)生的，是人們關(guān)于事物的現(xiàn)象、各個(gè)片面和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，其特點(diǎn)是直接性、形象性、表面性和生動(dòng)具體性。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是主體對(duì)感性認(rèn)識(shí)材料的抽象和概括而形成的關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，具有間接性、抽象性和深刻性等特點(diǎn)。第八頁(yè)，共四十三頁(yè)，編輯于2023年，星期五2.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)在一定條件下是相互轉(zhuǎn)化的第一，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)第二，感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透第九頁(yè)，共四十三頁(yè)，編輯于2023年，星期五（二）從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中，才能發(fā)揮認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)作用，轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的，也只有將理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中，才能使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)、完善、豐富和發(fā)展。第十頁(yè)，共四十三頁(yè)，編輯于2023年，星期五單選1.法國(guó)科學(xué)家路易.巴斯德說(shuō)：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話強(qiáng)調(diào)了（）A人們對(duì)每一件事物都要細(xì)心觀察B人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性的指導(dǎo)C人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)的重要性D人們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性第十一頁(yè)，共四十三頁(yè)，編輯于2023年，星期五2.列寧說(shuō)，“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，這句話應(yīng)理解為（）A革命運(yùn)動(dòng)是由革命理論派生的B革命理論是革命運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)C革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有最終決定作用D革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有重要指導(dǎo)作用第十二頁(yè)，共四十三頁(yè)，編輯于2023年，星期五3.“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻的感覺它”。這一觀點(diǎn)說(shuō)明（）A人的感性認(rèn)識(shí)是整個(gè)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)B感性認(rèn)識(shí)的局限性C感性認(rèn)識(shí)對(duì)人認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)沒有實(shí)際意義D感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段第十三頁(yè)，共四十三頁(yè)，編輯于2023年，星期五4.實(shí)踐高于理論的認(rèn)識(shí)，是因?yàn)閷?shí)踐具有（）A普遍性B絕對(duì)性C客觀實(shí)在性D直接現(xiàn)實(shí)性第十四頁(yè)，共四十三頁(yè)，編輯于2023年，星期五5.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，表明（）A一切認(rèn)識(shí)都要直接參加實(shí)踐才能獲得B一切知識(shí)歸根到底是從實(shí)踐中獲得C直接知識(shí)來(lái)自實(shí)踐，間接知識(shí)不來(lái)自實(shí)踐D只要參加實(shí)踐就能獲得正確認(rèn)識(shí)第十五頁(yè)，共四十三頁(yè)，編輯于2023年，星期五6.未來(lái)學(xué)家尼葛洛龐蒂說(shuō)：“預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)。”從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是（）A認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)C實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)D實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的第十六頁(yè)，共四十三頁(yè)，編輯于2023年，星期五7.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中的客體是指（）A客觀存在的所有事物的總和B物質(zhì)世界的一切事物C實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象D自然界、人類社會(huì)和思維第十七頁(yè)，共四十三頁(yè)，編輯于2023年，星期五8.根據(jù)認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識(shí)的“熟知”與“真知”問(wèn)題上的正確觀點(diǎn)是（）A熟知即真知B熟知不等于真知C熟知起源于真知D熟知必然轉(zhuǎn)化為真知第十八頁(yè)，共四十三頁(yè)，編輯于2023年，星期五多選題1.下列選項(xiàng)中代表中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中唯心主義知行觀的有（）A孔子提出：“生而知之”；孟子說(shuō)：“不慮而安”B荀子說(shuō)：“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也?！盋王陽(yáng)明提出：“知即是行”，“知行合一”D老子說(shuō)，“不行而知”第十九頁(yè)，共四十三頁(yè)，編輯于2023年，星期五2.對(duì)于同一棵大樹，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于（）A人的感覺受理性指導(dǎo)B人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性C理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)D已有的認(rèn)識(shí)影響感覺活動(dòng)第二十頁(yè)，共四十三頁(yè)，編輯于2023年，星期五3.做好工作，“不唯書，不唯上，只唯實(shí)”這一思想說(shuō)明（）A實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀點(diǎn)B一切要從實(shí)際出發(fā)C要事事取得直接經(jīng)驗(yàn)D上級(jí)的指示與決議不能作為行動(dòng)的根據(jù)第二十一頁(yè)，共四十三頁(yè)，編輯于2023年，星期五4.人們必須重視間接經(jīng)驗(yàn)和書本知識(shí)，這是因?yàn)椋ǎ〢社會(huì)實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)B認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有繼承性C一個(gè)人不可能事事都親自實(shí)踐D間接經(jīng)驗(yàn)和書本知識(shí)是認(rèn)識(shí)的源泉第二十二頁(yè)，共四十三頁(yè)，編輯于2023年，星期五5.某年3月的一天，從北京飛往烏魯木齊的民航班機(jī)在哈密地區(qū)上空發(fā)現(xiàn)一個(gè)不明飛行物，它放射著按照燈式的強(qiáng)光，與飛機(jī)相對(duì)而行。目擊者疑惑不解，以為是星外來(lái)客照著飛碟光臨地球。后來(lái)科學(xué)家依據(jù)實(shí)踐判明，那并非是什么星外來(lái)客，而是大氣中的等離子體火球在高速旋轉(zhuǎn)飛行。這表明（）A世界并不神秘，科學(xué)能夠揭開它的奧秘B感性認(rèn)識(shí)只能認(rèn)識(shí)自然界的現(xiàn)象，科學(xué)則能揭示它的本質(zhì)C從感官獲得的認(rèn)識(shí)是不可靠的，從科學(xué)實(shí)驗(yàn)中獲得的認(rèn)識(shí)才真正可靠D認(rèn)識(shí)是一個(gè)從不知到知，再到完全知的過(guò)程第二十三頁(yè)，共四十三頁(yè)，編輯于2023年，星期五6.關(guān)于實(shí)踐，正確的說(shuō)明是（）A實(shí)踐的主體、對(duì)象、手段和工具，乃至實(shí)踐的結(jié)果都是客觀的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)活動(dòng)B一切實(shí)踐都是在既定的歷史條件下進(jìn)行的，現(xiàn)在的實(shí)踐是過(guò)去實(shí)踐的繼續(xù)和發(fā)展，而任何正在進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)都受到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)馗鞣N條件的限制，實(shí)踐既具有歷史繼承性，又具有歷史的局限性C人的實(shí)踐是能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界又能動(dòng)地改造世界，使客觀世界滿足人類自身存在和發(fā)展需要的自覺活動(dòng)D實(shí)踐的客觀物質(zhì)性、社會(huì)歷史性和能動(dòng)性的特點(diǎn)相互貫通，不可分割地存在于每一實(shí)踐的全過(guò)程中第二十四頁(yè)，共四十三頁(yè)，編輯于2023年，星期五7.馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程是（）A從相對(duì)真理對(duì)絕對(duì)真理的發(fā)展B從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化C實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐的無(wú)限循環(huán)D從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐第二十五頁(yè)，共四十三頁(yè)，編輯于2023年，星期五8.孫中山先生指出，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是“以行而求知，因知以進(jìn)行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更進(jìn)于行”。這一思想表明了（）A知行不可分割B知行合一C知行相互促進(jìn)D行先知后第二十六頁(yè)，共四十三頁(yè)，編輯于2023年，星期五9.科學(xué)家對(duì)1994年夏發(fā)生的慧星撞擊木星的天文現(xiàn)象進(jìn)行了準(zhǔn)確的預(yù)報(bào)和大量的觀察研究，這一事實(shí)表明()A世界是可以認(rèn)識(shí)的B人類已能預(yù)測(cè)一切自然現(xiàn)象C人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)正不斷深化D人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的第二十七頁(yè)，共四十三頁(yè)，編輯于2023年，星期五判斷題1.感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件是具有天賦的聰明才智2.主體之所以能夠反映客體，其根源在于人類改造世界的社會(huì)實(shí)踐3.“人的感官是人認(rèn)識(shí)外界事物的天然界限”，這種觀點(diǎn)是唯物的。4.直接經(jīng)驗(yàn)來(lái)源于實(shí)踐，但是間接經(jīng)驗(yàn)、書本知識(shí)則并不來(lái)源于實(shí)踐5.認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于達(dá)到理性認(rèn)識(shí)。第二十八頁(yè)，共四十三頁(yè)，編輯于2023年，星期五第二節(jié)認(rèn)識(shí)和真理一、真理及其客觀性1.真理和謬誤真理是同客觀事物及其本質(zhì)和規(guī)律相一致的認(rèn)識(shí)。謬誤則是人對(duì)客觀事物的歪曲反映。真理是主觀同客觀相一致的產(chǎn)物，謬誤則是主觀背離客觀的表現(xiàn)。第二十九頁(yè)，共四十三頁(yè)，編輯于2023年，星期五2.真理的客觀性任何真理都是客觀的，客觀性是真理之所以成為真理的根本條件，是真理的最基本的屬性。真理其形式是主觀的（是一種意識(shí)現(xiàn)象），真理的客觀性最本質(zhì)之點(diǎn)是說(shuō)任何真理均包含不依賴于主體的客觀內(nèi)容。第三十頁(yè)，共四十三頁(yè)，編輯于2023年，星期五二、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性1.真理的絕對(duì)性：是指真理的客觀性和無(wú)限性。2.真理的相對(duì)性：是指真理的有限性和條件性第三十一頁(yè)，共四十三頁(yè)，編輯于2023年，星期五三、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)因?yàn)閷?shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，人們通過(guò)實(shí)踐可將理論或主觀認(rèn)識(shí)與現(xiàn)實(shí)的客觀的東西加以對(duì)照，相符的即真理，不相符的即為謬誤。實(shí)踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁，通過(guò)實(shí)踐可以把認(rèn)識(shí)變成直接的現(xiàn)實(shí)，使主觀的東西見之于客觀。實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性。第三十二頁(yè)，共四十三頁(yè)，編輯于2023年，星期五單選1.一種認(rèn)識(shí)是不是真理，要看它（）A能否滿足人的需求B能否被多數(shù)人認(rèn)可C能否付諸實(shí)踐D能否在實(shí)踐中最終取得預(yù)期的效果第三十三頁(yè)，共四十三頁(yè)，編輯于2023年，星期五2.實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)具有不確定性，是指（）A實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是不可能的B實(shí)踐不是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C實(shí)踐有歷史局限性，它對(duì)真理的檢驗(yàn)是一個(gè)過(guò)程D科學(xué)理論也是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)第三十四頁(yè)，共四十三頁(yè)，編輯于2023年，星期五3.“沒有抽象的真理，真理總是具體的”。這一命題的根據(jù)在于（）A真理是感性的存在，不是理性的抽象B真理的內(nèi)容和形式都是客觀的、實(shí)在的C真理是與人的具體利益相聯(lián)系的D真理是事物多方面規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一第三十五頁(yè)，共四十三頁(yè)，編輯于2023年，星期五4.“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)是（）A絕對(duì)確定的B純屬不確定C既是確定的，又是不確定的D既是歷史的，又是邏輯的第三十六頁(yè)，共四十三頁(yè)，編輯于2023年，星期五5.“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”表明（）A一切認(rèn)識(shí)都要直接參加實(shí)踐才能獲得B一切知識(shí)歸根到底是從實(shí)踐中獲得C直接知識(shí)來(lái)自實(shí)踐，間接知識(shí)不來(lái)自實(shí)踐D只要參加實(shí)踐就能獲得正確認(rèn)識(shí)第三十七頁(yè)，共四十三頁(yè)，編輯于2023年，星期五6.真理的相對(duì)性應(yīng)理解為（）A真理和謬誤之間沒有確定的界限B對(duì)同一對(duì)象不同的乃至對(duì)立的認(rèn)識(shí)都是真理C真理的標(biāo)準(zhǔn)是多重的D真理有待擴(kuò)展和深化第三十八頁(yè)，共四十三頁(yè)，編輯于2023年，星期五7.“當(dāng)一位老科學(xué)家說(shuō)什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對(duì)的，但當(dāng)他說(shuō)什么是不可能的時(shí)候，他差不多總是錯(cuò)的”這一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是（）A在科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)是不可靠的B事物的可能