《聊齋志異故事》讀書(shū)心得感悟 《聊齋志異》心得體會(huì)通用

《聊齋志異故事》讀書(shū)心得感悟《聊齋志異》心得體會(huì)通用《聊齋志異故事》讀書(shū)心得感悟《聊齋志異》心得體會(huì)篇一

初看《聊齋志異》，百思不解：鬼故事是特別精彩，可咱們?yōu)楹我x呢？厥后，經(jīng)過(guò)理解我曉得了這本書(shū)的可學(xué)的地方正在于它的言語(yǔ)。傳聞《聊齋志異》古文中的句子特別精簡(jiǎn)，一但刪失落一個(gè)字，句意就會(huì)改動(dòng)。我不由欣賞起的文筆盡妙，當(dāng)然精簡(jiǎn)，也沒(méi)有短少活潑的描述。

我還從這本書(shū)中看到了現(xiàn)代社會(huì)，看到了人們的思惟。比方無(wú)疑居第一篇的《考城隍》中宋生所寫“有意為善，雖善沒(méi)有賞；無(wú)意作歹，雖惡沒(méi)有罰”，可了解為現(xiàn)代社會(huì)所推許的，但我以為更可能是所向往的奇妙社會(huì)。

而張秀才送他的詩(shī)中”有花有酒春常正在，無(wú)燭無(wú)燈夜自明”更是經(jīng)過(guò)寄予正在故事人物中施展闡發(fā)了本人怡然得意、昂然向上的胸懷。沒(méi)有如說(shuō)，蒲松齡被監(jiān)禁于陳腔濫調(diào)文的天下里，這類寫作才是表達(dá)他心坎的最佳方法。這篇文章之以是當(dāng)之有愧位置居第一篇，一句話能闡明事理：“一部書(shū)多么，托始于《考城隍》，賞善罰淫之旨見(jiàn)矣。

初看《聊齋志異》，百思不解：鬼故事是特別精彩，可咱們?yōu)楹我x呢？厥后，經(jīng)過(guò)理解我曉得了這本書(shū)的可學(xué)的地方正在于它的言語(yǔ)。傳聞《聊齋志異》古文中的句子特別精簡(jiǎn)，一但刪失落一個(gè)字，句意就會(huì)改動(dòng)。我不由欣賞起的文筆盡妙，當(dāng)然精簡(jiǎn)，也沒(méi)有短少活潑的描述。

我還從這本書(shū)中看到了現(xiàn)代社會(huì)，看到了人們的思惟。比方無(wú)疑居第一篇的《考城隍》中宋生所寫“有意為善，雖善沒(méi)有賞；無(wú)意作歹，雖惡沒(méi)有罰”，可了解為現(xiàn)代社會(huì)所推許的，但我以為更可能是所向往的奇妙社會(huì)。

而張秀才送他的詩(shī)中”有花有酒春常正在，無(wú)燭無(wú)燈夜自明”更是經(jīng)過(guò)寄予正在故事人物中施展闡發(fā)了本人怡然得意、昂然向上的胸懷。沒(méi)有如說(shuō)，蒲松齡被監(jiān)禁于陳腔濫調(diào)文的天下里，這類寫作才是表達(dá)他心坎的最佳方法。這篇文章之以是當(dāng)之有愧位置居第一篇，一句話能闡明事理：“一部書(shū)多么，托始于《考城隍》，賞善罰淫之旨見(jiàn)矣。

《聊齋志異故事》讀書(shū)心得感悟《聊齋志異》心得體會(huì)篇二

《聊齋志異》是蒲松齡的一部典范作品，傳播至今，良多人都很愛(ài)好外面哪些鬼神的故事，我也沒(méi)有破例，看過(guò)了《聊齋志異》，也讓我理解了良多的事理。

以比擬老練的分法，鬼狐精怪也就分那末兩類：要末是好的，要末是欠好的；要末是刁滑的，要末是樸拙的；要末是艱深的，要末是蒙昧的。它們的分類的確比擬分明，人可就紛歧樣了。

人偶然看狐，感到狐比人好；而狐看人，又感到狐沒(méi)有如人。正在人看來(lái)，鬼狐拘束；正在鬼狐看來(lái)，人活患上浮躁。正在人看來(lái)，鬼狐法力無(wú)際；正在鬼狐看來(lái)，宏大是福。因而，人以為鬼狐不要“成人”的來(lái)由，但是，鬼狐們卻為此而費(fèi)盡心機(jī)。

鬼狐當(dāng)中，道行高的，此志沒(méi)有渝；道行缺乏的，前赴后繼。許多的鬼狐有著凄慘的了局，或者是魂不附體，或者是抱恨而終。關(guān)于它們來(lái)說(shuō)，成人的路途是那樣的坎坷，那樣的艱險(xiǎn)。幾多患上道高僧，幾多降妖方士，他們本著“狐是狐，人是人”的“正義定命”，狠狠地?fù)跽诹斯砗鼈兂扇擞鸹穆飞?。但是鬼狐們屢敗屢?zhàn)，就算骸骨無(wú)存，也正在所不吝。人們看來(lái)，鬼狐們是那樣值患上憐憫的腳色，那些所謂降魔服妖的羽士僧人又是那樣的多管正事、冷血有情。雖然如斯，人們卻還是對(duì)于鬼狐們敬而遠(yuǎn)之，他們怕它們那種尋求時(shí)的固執(zhí)，尋求時(shí)的兇險(xiǎn)，尋求時(shí)的不吝統(tǒng)統(tǒng)。鬼狐們的追逐曾經(jīng)沒(méi)有是能夠任憑放下的愿望，而好像有這一種沒(méi)有出名的力氣正在支配著它們。那種沒(méi)有出名的成人或者是羽化的愿望，逐步調(diào)集成為了一種自覺(jué)而可駭?shù)膶で?。正在它們的心中，就有這么的一個(gè)信念：要成為一個(gè)真實(shí)的人。“人”字，是一種樸實(shí)。因而，或者是引誘，或者是驚嚇；或者是勾魂，或者是索命；或者是投之以情，或者是殺之以暴。而后，鬼狐們患上以換上了人的衣裳，嘗著人世的苦痛，閱歷著人間的生老病逝世，而無(wú)怨無(wú)悔。

而活正在凡間中的人，卻為了失掉鬼狐所丟棄的天保九如，含辛茹苦。為了失掉鬼狐所嗤之以鼻的高超法力，不吝上刀山、下油鍋。

偶然候感到，假如二者能夠一開(kāi)端便將腳色對(duì)調(diào)，那也許就不了不用要的喜劇。實(shí)在，即使將他們的腳色對(duì)換，后果還會(huì)是同樣的，由于二者城市追逐對(duì)于方的腳色。

正在不鬼狐的抱負(fù)社會(huì)中，人卻有著異樣的追逐。只需人與人之間不相對(duì)的對(duì)等，那末這類追逐便無(wú)休無(wú)止。過(guò)著幸運(yùn)小日子的老蒼生們，都但愿有朝一日能夠升官加祿。而那些位高權(quán)重的人，正在心底卻向往著宏大的日子。因而，正在這二者之間，即是一種思惟尋求上的輪回。貧民一旦釀成了窮人，便會(huì)思念貧民的.糊口；窮人若可憐釀成了貧民，也自然?會(huì)回憶那窮人的糊口。當(dāng)然，正在這以前，有一段艱辛的追逐，乃至有苦楚的喜劇。

實(shí)在這類無(wú)謂的追逐也不但是存正在于像貧民以及窮人如許有著分明差異的二者當(dāng)中。人，老是如許的看法：他人的工具老是比本人的好。便是兩樣完整相反的工具，正在一團(tuán)體看來(lái)，也會(huì)感到對(duì)于方的比擬好。因而便有了如許的一種人，他們老是但愿失掉他人的工具，乃至是性情。正在查找當(dāng)中，他們看沒(méi)有包涵來(lái)的本人。他們將他人的特長(zhǎng)當(dāng)作是車載斗量的特長(zhǎng)，卻將本人的走光一味地扼殺。有朝一日，當(dāng)他們真正地釀成了別的的一團(tuán)體，也許就只會(huì)對(duì)于著往昔的日志問(wèn)到：生疏人，你畢竟是誰(shuí)？

就像《聊齋志異》中的鬼狐精怪，追逐的低手，倒是遺忘的妙手。

假使鬼狐放心做它們活患上如浮萍同樣的鬼狐，人放心做他們宏大乃至于卑鄙的人，世受騙然是能安定些許。但那停息了的尋求，那所謂的安定，卻會(huì)使凡間不單少了些惹人的故事，更是不了提高的光榮。抱負(fù)當(dāng)中，亦當(dāng)如斯。