《史記》的“尚奇”意識

第五講：《史記》的尚奇意識及成因

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一、《史記》“尚奇”的表現(xiàn)司馬遷筆下的人物來自于社會的各個(gè)階層，上自帝王將相，下至市井細(xì)民，諸子百家，三教九流，無所不包，他在敘述這些人物的故事時(shí)，有一個(gè)很突出的特點(diǎn)，就是特別關(guān)注人物的“奇遇”。揚(yáng)雄很早就以批評的口吻指出了司馬遷在敘事上“尚奇”的特點(diǎn)，他說：“仲尼多愛，愛義也；子長多愛，愛奇也。”21.“奇思”司馬遷思想激進(jìn)，“是非頗謬于圣人”（班固《漢書·司馬遷傳》）商業(yè)思想：《貨殖列傳》

“天下熙熙,皆為利來;天下攘攘,皆為利往”游俠思想：《游俠列傳》、《刺客列傳》民族思想：《西南夷列傳》、《大宛列傳》占卜思想：《龜策列傳》、《日者列傳》32.“奇人”秦王：“秦王為人,蜂準(zhǔn),長目,鷙鳥膺,豺聲,少恩而虎狼心?！保ā妒蓟时炯o(jì)》）楚成王太子商臣：“蜂目而豺聲”（《楚世家》）勾踐：“為人長頸鳥喙”（《越王勾踐世家》）劉邦：“隆準(zhǔn)而龍顏,美髯須,左股有七十二黑子。”（高祖本紀(jì)）43.“奇事”

“孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩（wéi）頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚├献有薜赖拢鋵W(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕缘赖轮馕迩в嘌远?，莫知其所終。（《史記·老莊申韓列傳》）5

楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”（《史記·老莊申韓列傳》）6二、《史記》“尚奇”的成因1.儒家的苦難意識。儒家的苦難意識，是《史記》尚奇特征生成的重要文化原因。儒家認(rèn)為，苦難對于一個(gè)人的成長來講，是十分必要的，凡成就大事業(yè)者，無不先受大苦難。孟子說：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”7

司馬遷在《太史公自序》中多次表明自己創(chuàng)作《史記》是對儒家傳統(tǒng)經(jīng)典的繼承，尤其是對孔子史筆傳統(tǒng)的繼承?！跋热擞醒裕骸灾芄湮灏贇q而有孔子。孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩》《書》《禮》《樂》之際？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉?！保ā短饭孕颉罚┧抉R遷繼承了自周公、孔子以來一脈相傳的儒家傳統(tǒng)，并視之為上天賦予自己的義不容辭的歷史使命！8

司馬遷在人物傳記的尚奇描寫中特別關(guān)注人物的苦難經(jīng)歷！《五帝本紀(jì)》中的舜遇到了兇暴的父親瞽叟，愚蠢、奸詐的后母和傲慢的弟弟象，并且其家人多次想要?dú)⑺浪?。?dāng)舜在糧倉上面涂泥的時(shí)候，其父從糧倉下面縱火想要燒死舜，然而舜披著兩笠象鳥一樣輕下，逃過此難！當(dāng)舜在深井下鑿井的時(shí)候，瞽叟和象又從上面往井里填土想把舜堵死在井里，然而舜從相通于此井的鄰井出來了，又逃過一劫！《周本紀(jì)》中的周人始祖后稷一出生便經(jīng)歷了一系列的苦難，先被棄置于隘巷，次被徙置于林中，最后被棄置于河中的冰上，但最終都在牛馬、路人和飛鳥的幫助下化險(xiǎn)為夷！中國古代原始宗教中祖先崇拜觀念十分濃厚，舜、后稷等人物的傳奇故事的形成，與此有很大關(guān)系。9

2、民間敘事文學(xué)的浸染。民間敘事文學(xué)的浸染，是《史記》尚奇特征生成的又一文化原因。民間敘事文學(xué)，主要有神話、傳說、民間故事等，這些口承故事都是非常注重傳奇性的。魯迅在談到傳說時(shí)說：“傳說之所道，或?yàn)樯裥灾?，或?yàn)楣庞⑿?，其奇才異能神勇為凡人所不及，而由于天授，或有天相者，簡狄吞燕卵而生商，劉媼得交龍而孕季，皆其例也?！?0

司馬遷二十歲就漫游全國，其足跡遍及中國大江南北，甚至到了巴蜀、昆明等邊遠(yuǎn)地區(qū)。在這漫游過程中，司馬遷與普通老百姓有了更為直接的接觸，聽他們講了許多民間神話與傳說，感受到了濃郁的民間文化氣息，而民間敘事文學(xué)的熏陶則直接影響了《史記》在撰寫人物方面的尚奇傾向。司馬遷在《太史公自序》中仔細(xì)地?cái)⑹隽俗约郝稳珖鞯乜疾斓慕?jīng)歷：“二十而南游江、淮，上會稽，探禹穴，窺九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧；厄困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸。于是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報(bào)命。”（《太史公自序》）11

司馬遷在講“尚德”的時(shí)候，就闡述過自己“以小推大”的思維，他說“（《終始》《大圣》等書）其語閎大不經(jīng)，必先驗(yàn)小物，推而大之，至于無垠”（《孟子荀卿列傳》）?！吨鼙炯o(jì)》中記載了后稷（名棄）兒時(shí)的事，“棄為兒時(shí)，屹如巨人之志。其游戲，好種樹麻、菽，麻、菽美?！保ā吨鼙炯o(jì)》）以小推大，棄成人后就教會了人們農(nóng)耕稼穡，并被堯任命為農(nóng)師?！犊鬃邮兰摇吠瑯佑涊d了孔子兒時(shí)的事，“孔子為兒游戲，常陳俎豆，設(shè)禮容?！保ā犊鬃邮兰摇罚┮孕⊥拼?，孔子成人后果然制“六經(jīng)”，開學(xué)授徒，在禮崩樂壞的春秋時(shí)期，孔子成為制禮、護(hù)禮、傳禮的儒家第一人！12

3、“士”的價(jià)值體認(rèn)與追求。司馬遷對“士”的價(jià)值體認(rèn)與追求，是《史記》尚奇特征生成的內(nèi)在心理機(jī)制方面的原因?！笆俊彪A層形成以后，便有了自己的獨(dú)特的價(jià)值體認(rèn)，《左傳》上講的“太上有立德，其次有立功，然后有立言”，即“三不朽”就是士人最為體認(rèn)的人生價(jià)值。13

司馬遷筆下的人物雖說來自于社會的各個(gè)階層，但其主流部分仍然是“立德立功立言”之人。司馬遷懷著十分崇敬的心情來寫這些人物，很自然地就賦予了這些人物在“立德立功立言”方面的傳奇性，這突出表現(xiàn)為這些人物的“奇才”描寫?！痘搓幒盍袀鳌分校抉R遷便突出描寫了韓信的“奇才”。其“奇才”首先表現(xiàn)在對時(shí)局的宏觀把握和準(zhǔn)確分析方面。韓信指出，當(dāng)今天下英雄，唯劉邦與項(xiàng)羽而已，故與劉邦爭天下者，必項(xiàng)羽也。韓信又進(jìn)一步分析了項(xiàng)羽致命的性格弱點(diǎn)：不能任賢用能、言語嘔嘔、小氣吝嗇。韓信在項(xiàng)羽那里待的時(shí)間并不長，卻能準(zhǔn)確把握項(xiàng)羽的性格，其洞察力可想而知！在后來的楚漢戰(zhàn)爭中，項(xiàng)羽的弱點(diǎn)暴露無遺，這正應(yīng)驗(yàn)了韓信正確的判斷力。于是，韓信為劉邦設(shè)計(jì)了三條反其道而行之的計(jì)策，即“任天下武勇”、“以天下城邑封功臣”、“以義兵從東歸之士”。14

韓信的奇才重點(diǎn)表現(xiàn)在軍事才能上，即以奇計(jì)制勝。如韓信與趙王、成安君作戰(zhàn)時(shí)，熟練運(yùn)用了兵法上所說的“陷之死地而后生，置之亡地而后存”，故意背綿曼水列陣陳兵。因?yàn)閹П叨贾乘嚍榻^地，向坡陣為廢軍，所以趙兵見了韓信所布之陣，皆大笑不已！這段描寫中，前面運(yùn)用了反面襯托之手法，寫了韓信手下諸將佯諾，為趙軍所恥笑，表面上好象韓信軍事上十分無知。但后面寫趙軍疾戰(zhàn)，殊死戰(zhàn)，趙軍歸壁大驚，從而強(qiáng)調(diào)突出了韓信用兵之“奇”！司馬遷自受宮刑以后，在政治上是極端失意的，但其“三不朽”的心理需求卻更加強(qiáng)烈，這種心理需求便一定程度地促成了《史記》尚奇特征的生成。司馬遷以崇敬的心態(tài)描寫這些“三不朽”人物的傳奇功業(yè)的時(shí)候，不正暗示了司馬遷自己希望通過《史記》的創(chuàng)作而達(dá)到象那些偉大人物一樣成就“三不朽”的心理需求嗎？15

4、對天命的信奉。司馬遷對天命的信奉是《史記》尚奇特征生成的思想方面的成因。《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，司馬遷是否定天命的，他分析項(xiàng)羽失敗的原因時(shí)，否定了項(xiàng)羽的所謂“天亡我，非戰(zhàn)之罪也”（《項(xiàng)羽本紀(jì)》）。但是，司馬遷更多的時(shí)候表現(xiàn)出了對天命的信奉，他在對歷史事件和歷史人物的成敗進(jìn)行解釋時(shí)，往往流露出濃厚的“天命”觀念！《魏世家》中明確地表述了這一觀念：“說者皆曰魏以不用信陵君故，國削弱至于亡，余以為不然。天方令秦平海內(nèi)，其業(yè)未成，魏雖得阿衡之佐，曷益乎？”（《魏世家》）這就是說秦定天下乃“天命”，魏國弱小即使有伊尹這樣的名相來輔佐，也不能改變魏國滅亡的命運(yùn)，更何況信陵君了！對于漢高祖僅僅用五年的時(shí)間就統(tǒng)一了天下，司馬遷也是用“天命”來解釋的：“此乃傳之所謂大圣乎？豈非天哉，豈非天哉！非大圣孰能當(dāng)此受命而帝者乎？”（《秦楚之際月表》）16

《高祖本紀(jì)》中的尚奇描寫正是通過顯示“天命”的神秘性來表現(xiàn)的。我們先看劉邦的出身：“其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖。”（《高祖本紀(jì)》）太公親眼目睹了劉媼與神龍的交合，后來生下高祖，即為龍子。再看劉邦神異的身體：“隆準(zhǔn)而龍顏，美須髯，左股有七十二黑子?！保ā陡咦姹炯o(jì)》）對這段的奇特描寫，司馬貞的《史記索隱》和張守節(jié)的《史記正義》都作出了劉邦具有帝王之相的解釋。《史記索隱》解釋曰：“高祖感龍而生，故其顏貌似龍，長頸而高鼻。”《