毛澤東的歷史觀論綱

毛澤東的歷史觀論綱

毛澤東是嫻熟中國歷史的政治家，他不但自小喜讀史書，至老尤篤，而且多次以領(lǐng)袖的高瞻遠(yuǎn)矚，號召大家多讀史書。根據(jù)現(xiàn)有資料，至遲在1938年六屆六中全會上，他便把學(xué)習(xí)歷史與學(xué)習(xí)馬列主義相提并論。他說：“一切有相當(dāng)研究能力的共產(chǎn)黨員，都要研究馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，都要研究我們民族的歷史，都要研究當(dāng)前運(yùn)動的情況和趨勢。”。1941年，他在《改造我們的學(xué)習(xí)》中號召大家：“不但要懂得外國革命史，還要懂得中國革命史；不但要懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和前天”。1942年2月1日，他在《整頓黨的作風(fēng)》中明確宣布：“現(xiàn)在我們黨的中央做了決定，號召我們的同志學(xué)會應(yīng)用馬克思列寧主義的立場、觀點(diǎn)和方法，認(rèn)真地研究中國的歷史，研究中國的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化?！苯▏院?，毛澤東又多次重提學(xué)習(xí)歷史的事。1958年1月21日，在南寧舉行的中共中央工作會議上，他面對著幾百名黨的高級干部，倡議“全黨都要學(xué)點(diǎn)歷史和法學(xué)”，并把學(xué)習(xí)歷史提到了黨的干部的工作方法的層面上。在改革開放的今天，在紀(jì)念毛澤東誕辰110周年的時刻，回顧和學(xué)習(xí)毛澤東的歷史觀，很有現(xiàn)實(shí)意義。

史學(xué)目的論

為什么要學(xué)習(xí)歷史？換句話說，歷史的社會功能是什么？這是每個學(xué)習(xí)歷史的人必然提出的第一個問題，也是每個史學(xué)工作者必須回答的一個基本問題。

毛澤東的回答，是在1956年8月24日同音樂工作者談話時說的：“向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人?！?964年9月27日，他在一份批示中更明確地說：“古為今用?！泵珴蓶|對史學(xué)目的的這一高度概括，表達(dá)了史學(xué)的價(jià)值取向。價(jià)值的實(shí)質(zhì)是客體功能與主體需要的吻合，吻合的程度愈大，其價(jià)值愈大。毛澤東認(rèn)為，主體對歷史這一客體的需要，是改革現(xiàn)實(shí)和創(chuàng)造更美好的將來。換句話說，改革現(xiàn)實(shí)，需要了解國情，符合國情，而國情正是歷史的積淀；改革現(xiàn)實(shí)，還要從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)，增長智慧，接受優(yōu)秀傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)歷史積累下來的高尚精神。概括地說，史學(xué)的最終目的就是要把歷史經(jīng)驗(yàn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)財(cái)富，史學(xué)的最大社會價(jià)值就體現(xiàn)在這里。因而，毛澤東又說：“指導(dǎo)一個偉大的革命運(yùn)動的政黨，如果沒有革命理論，沒有歷史知識，沒有對于實(shí)際運(yùn)動的深刻了解，要取得勝利是不可能的。”

從史學(xué)的這一目的出發(fā)，毛澤東提出歷史學(xué)習(xí)和研究都應(yīng)貼近現(xiàn)實(shí)。毛澤東本人有豐富的歷史知識，而且從來就是把這些歷史知識作為觀察和分析現(xiàn)實(shí)的工具，作為改革現(xiàn)實(shí)的借鑒。1912年春，毛澤東在湖南全省高等中學(xué)寫的第一篇?dú)v史論文《商鞅徙木立信論》中指出，“商鞅之法，良法也”，是“利國福民”之“大政策”，然而猶欲徙木立信，令人“嘆吾國國民之愚也，而嘆執(zhí)政者之煞費(fèi)苦心也，而嘆數(shù)千年民智之不開，國幾蹈于淪亡之慘也”。這時他才十九歲，還沒有接觸歷史唯物主義，因而他的分析未必準(zhǔn)確，但同時又說明毛澤東從青年時代起就養(yǎng)成了把對歷史的分析與對現(xiàn)實(shí)的思考緊密聯(lián)系起來的思路。踏上革命征途以后，他這種思路更為明晰，更為強(qiáng)烈。他對《甲申三百年祭》的高度評價(jià)便是這種思路的反映。郭沫若的這篇文章在1944年3月的重慶《新華日報(bào)》連載后，只過了一個多月，毛澤東在黨的高級干部會上就說：“我黨歷史上曾經(jīng)有過幾次表現(xiàn)了大的驕傲，都是吃了虧的”，“全黨同志對于這幾次驕傲，幾次錯誤，都要引為鑒戒。近日我們印了郭沫若論李自成的文章，也是叫同志們引為鑒戒。不要重犯勝利時驕傲的錯誤?！边@年11月21日，毛澤東又致信郭沫若說：“你的《甲申三百年祭》，我們把它當(dāng)作整風(fēng)文件看?！边€說：“倘能經(jīng)過大手筆寫一篇太平軍經(jīng)驗(yàn)，會是很有益的?！?/p>

毛澤東高度重視歷史具有的啟示意義和借鑒意義。這是因?yàn)椋旱谝唬F(xiàn)實(shí)是歷史的延續(xù)。毛澤東說：“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展?！比祟愂菐е鴼v史的烙印走入現(xiàn)實(shí)社會的，又將帶著現(xiàn)實(shí)的烙印走向未來。毛澤東在對歷史、現(xiàn)實(shí)和未來的內(nèi)在聯(lián)系的把握上，一再強(qiáng)調(diào)“不能割斷歷史”。割斷歷史，就不可能了解現(xiàn)實(shí)社會的來龍去脈；而只要學(xué)習(xí)歷史，就可以擴(kuò)大我們的思維空間，可以對現(xiàn)實(shí)社會產(chǎn)生更深刻的認(rèn)識，從而使我們的行為更符合實(shí)際，更有成效。所以，毛澤東說，我們“不但要懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和前天”。第二，歷史是一座智慧寶庫，它蘊(yùn)藏著人類幾千年的生產(chǎn)實(shí)踐、管理實(shí)踐以及政治、軍事實(shí)踐積累下來的極豐富的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。毛澤東說：“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品……。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！泵珴蓶|本人堪稱繼承歷史遺產(chǎn)的典范。在戰(zhàn)爭年代，他經(jīng)常引用古代的戰(zhàn)例來說明軍事問題，如以“圍魏救趙”的故事說明在抗日游擊戰(zhàn)中在根據(jù)地外圍鉗制敵人的必要性，以魯齊長勺之戰(zhàn)說明敵疲我打的方針，以楚漢成皋之戰(zhàn)、新漢昆陽之戰(zhàn)、袁曹官渡之戰(zhàn)、吳蜀彝陵之戰(zhàn)、秦晉淝水之戰(zhàn)等說明在敵強(qiáng)我弱的條件下后發(fā)制人的意義。第三，歷史是勵己育人的教材。1967年，毛澤東在一封信中，向人推薦《戰(zhàn)國策》中《觸龍說趙太后》這篇文章，并說：“如果我們不注意嚴(yán)格要求我們的子女，他們也會變質(zhì)，可能搞資本主義復(fù)辟，無產(chǎn)階級的財(cái)產(chǎn)和權(quán)利就會被資產(chǎn)階級奪回去。”這是從歷史故事中引發(fā)出來的驚心動魄的告誡！至于歷史上眾多精英所煥發(fā)出來的憂國憂民和愛國愛民的精神、自我犧牲和奉獻(xiàn)的精神、自強(qiáng)不息和艱苦奮斗的精神、清正廉潔和勤政敬業(yè)的精神等等，更是世世代代教育和鞭策著后來人。學(xué)習(xí)和研究歷史，正是為了熟悉這些歷史教材，更好地運(yùn)用這些歷史教材，以史育人。

毛澤東的史學(xué)目的論，深刻地體現(xiàn)了對史學(xué)社會功能和社會價(jià)值的估量，又具體而微地體現(xiàn)了批判地繼承的史學(xué)觀。但在“文革”時期，“四人幫”歪曲史實(shí)，隨意比附，搞什么儒法斗爭的討論，并大搞影射史學(xué)，葬送史學(xué)的科學(xué)性和客觀性，把史學(xué)推向政治實(shí)用主義和庸俗化。這是對毛澤東史學(xué)目的論的嚴(yán)重歪曲和肆意踐踏。但如果因此而懷疑或否定“古為今用”的原則，則是錯誤的。再說，史學(xué)既要考慮它的社會價(jià)值，同時也要考慮它的學(xué)術(shù)價(jià)值，即它的真實(shí)性、全面性和科學(xué)性。毛澤東說：要“給歷史以一定的科學(xué)地位?！奔匆皯{客觀存在的事實(shí)，詳細(xì)地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論”。史學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值，是史學(xué)獲得社會價(jià)值的前提。輕率的歷史比附和有意制造的影射史學(xué)之類，是偽史學(xué)，沒有任何學(xué)術(shù)價(jià)值，因而也就沒有真正的社會價(jià)值。

歷史矛盾論和歷史不斷發(fā)展論

毛澤東在《矛盾論》中指出，“每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動”，人類社會的歷史就是一部矛盾運(yùn)動史，社會的進(jìn)步和發(fā)展是社會矛盾運(yùn)動的結(jié)果。他說：“社會的變化，主要是由于社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動了社會的前進(jìn)，推動了新舊社會的代謝?！泵珴蓶|的這些論述，科學(xué)地揭示了社會發(fā)展的內(nèi)因決定論，從而徹底否定了“民族優(yōu)劣論”、“地理環(huán)境決定論”、“歐洲中心論”以及艾奇遜所說的“人口過剩論”等形形色色的唯心主義和機(jī)械唯物主義外因決定論。毛澤東舉例說：“許多國家在差不多一樣的地理和氣候條件下，它們發(fā)展的差異性和不平衡性，非常之大。同一個國家吧，在地理和氣候并沒有變化的情形下，社會的變化卻是很大的?！彼f：“簡單地從事物外部去找發(fā)展的原因”的思想，都是歐洲十七世紀(jì)和十八世紀(jì)的機(jī)械唯物論、十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的庸俗進(jìn)化論和中國的“天不變，道亦不變”的形而上學(xué)觀的反映。

毛澤東的歷史矛盾論和內(nèi)因決定論，為史學(xué)家提供了一把分析紛紜復(fù)雜的歷史現(xiàn)象的鑰匙，而毛澤東本人又是運(yùn)用這把鑰匙的大手筆。他說：“當(dāng)馬克思、恩格斯把這事物矛盾的法則應(yīng)用到社會歷史過程的研究的時候，他們看出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，看出剝削階級與被剝削階級之間的矛盾以及由于這些矛盾所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治及上層建筑之間的矛盾，而這些矛盾如何不可避免地會在各種不同的階級社會中，引出各種不同的社會革命?！边@里，毛澤東最清晰地說明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾是社會的最基本矛盾。人與人在生產(chǎn)過程中的關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系，調(diào)整好了，生產(chǎn)力水平就會發(fā)展提高，否則就會阻滯生產(chǎn)力的發(fā)展。在階級社會中，人與人之間的關(guān)系，最集中最突顯的表現(xiàn)是階級關(guān)系，因而“封建社會的主要矛盾，是農(nóng)民和地主階級的矛盾。……地主階級對于農(nóng)民的殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫，迫使農(nóng)民多次地舉行起義，以反抗地主階級的統(tǒng)治?！恳淮屋^大的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭的結(jié)果，都打擊了當(dāng)時的封建統(tǒng)治，因而也就多少推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展”。

最值得紀(jì)念、使后代得益無窮的，是毛澤東運(yùn)用階級分析的方法對二十世紀(jì)三十年代中國社會的歷史背景和現(xiàn)狀所作的分析。他在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》中寫道：經(jīng)歷了三千年左右的中國封建社會內(nèi)部，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，已經(jīng)孕育著資本主義的萌芽，如果沒有外國資本主義的入侵，中國也將緩慢地發(fā)展到資本主義社會。外國資本主義的入侵，一方面破壞了中國自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，破壞了手工業(yè)，一方面又促進(jìn)了城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是，帝國主義者的入侵，決不是要把封建的中國變成資本主義的中國，而是使中國逐漸變成了半殖民地和半封建社會，“帝國主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾，這些就是近代中國社會的主要矛盾?！闭窃趯χ袊鐣臍v史背景和現(xiàn)狀作出上述科學(xué)分析的基礎(chǔ)上，毛澤東正確地確定了新民主主義革命的對象、任務(wù)、動力和性質(zhì)，指明了新民主主義革命的前途?；仡欬h的歷史，我們不能不承認(rèn)，從1921年第一次全國代表大會開始，我們黨經(jīng)歷了多少艱難和曲折，才取得這樣的共識??！這是毛澤東運(yùn)用馬克思主義的歷史觀，分析歷史和現(xiàn)狀，解決中國革命中的根本問題的一個光輝范例。1949年8月，當(dāng)毛澤東再度談?wù)撾A級斗爭問題時寫道：“階級斗爭，一些階級勝利了，一些階級失敗了。這就是歷史，這就是幾千年的文明史。”階級斗爭史，無疑是幾千年的文明史中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。但這話說得太絕對了。人類文明史，就大體言之，至少