馬克思主義生態(tài)觀

馬克思主義生態(tài)觀主要內(nèi)容及其評價(jià)一、馬克思生態(tài)觀主要內(nèi)容人與自然有著內(nèi)在的統(tǒng)一性，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存的。在馬克思、恩格斯看來，人類對自然界有依賴性，自然界是人類生存和活動的基礎(chǔ)；人是自然界的產(chǎn)物和組成部分。但人又是社會存在物，具有高于自然物質(zhì)的社會本質(zhì)。這集中表現(xiàn)在人具有理性、道德和勞動的能力表現(xiàn)在人們之間通過語言中介溝通與交往，表現(xiàn)在人生產(chǎn)與生活于一定的社會關(guān)系中。作為勞動存在物、理性存在物、道德存在物和語言存在物的人，不僅具有認(rèn)識世界和改造世界的能力，而且具有尊重自然規(guī)律、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的智慧。這是馬克思主義生態(tài)觀的基本點(diǎn)。1、人與自然的辯證關(guān)系（1）、自然界的客觀性與人類對自然界的依賴性首先，人是自然的存在物，人類是自然界的產(chǎn)物和一部分，馬克思關(guān)于人的自然的本質(zhì)的立場，即把人看作自然存在物，同時又受到外部自然的限制。同時，人類社會是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，也不是從來就有的，人類也是地球環(huán)境演化的產(chǎn)物，人是自然之子。恩格斯在《自然辯證法》中也曾經(jīng)說道：我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界存在于自然界的。在這里，我們必須清醒的認(rèn)識到人本身與自然的關(guān)系，不能把自己凌駕于自然之上。其次，自然界具有獨(dú)立于人的意識的客觀性，遵循自己的客觀規(guī)律。有自覺意識的人雖然能夠通過認(rèn)識和實(shí)踐改造自然，但這并不表明自然界的存在依賴于人的認(rèn)識和實(shí)踐，因?yàn)槿说膶?shí)踐改變的僅僅是自然界物質(zhì)運(yùn)動的形式和自然規(guī)律起作用的條件和特點(diǎn)，而不能創(chuàng)造自然物質(zhì)及其規(guī)律。再次，自然界是人類賴以生存、發(fā)展的物質(zhì)資料的來源。馬克思在肯定古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動創(chuàng)造價(jià)值的原理的同時，也強(qiáng)調(diào)作為勞動對象的自然界在人類社會生存和發(fā)展中的地位。一方面，自然界為人類的生產(chǎn)提供生產(chǎn)資料，因?yàn)椤白匀唤纭⑼獠康母行允澜缡莿趧诱哂脕韺?shí)現(xiàn)他的勞動，在其中展開他的勞動活動，用它并借助于它來進(jìn)行生產(chǎn)的材料?！绷硪环矫?，自然為人類的生活提供生活資料，人類離不開自然界，必須依靠自然界而生活。（2）、人類的主體性與人類對自然的改造性馬克思、恩格斯明確肯定自然界的客觀獨(dú)立性和人對自然界的依賴性，但他們從來沒有否認(rèn)人類對于自然界的認(rèn)識主體、實(shí)踐主體和價(jià)值主體地位。在他們看來，自從人類文明產(chǎn)生以來，自然界就不斷地從獨(dú)立的自在自然轉(zhuǎn)化為人化自然，而且隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類認(rèn)識和改造自然的能力的不斷增強(qiáng)，自然界的這種人化的速度不斷加快，范圍不斷擴(kuò)大。人化自然的迅速擴(kuò)展決定了自然的存在方式和人類認(rèn)識自然的方式也會隨之發(fā)生深刻變化。（3）、勞動：人與自然對立統(tǒng)一的基礎(chǔ)人是如何與自然界實(shí)現(xiàn)聯(lián)系的呢？在馬克思和恩格斯看來，生產(chǎn)實(shí)踐是人與自然辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)，是理解人與自然關(guān)系的鑰匙和關(guān)鍵所在。生產(chǎn)勞動是人的最基本的實(shí)踐活動形式。然而，人類勞動實(shí)踐不能隨心所欲，要受到自然界客觀規(guī)律的制約。就是說，生產(chǎn)勞動作為人的合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的活動，體現(xiàn)了主體性與客觀性、能動性與受動性、事實(shí)性與價(jià)值性的統(tǒng)一。在這里，馬克思實(shí)際上是對物質(zhì)生產(chǎn)勞動做了生態(tài)化的理解，揭示了人類勞動的本質(zhì)，體現(xiàn)了馬克思人與自然有機(jī)統(tǒng)一的思想。實(shí)際上，人與自然的物質(zhì)變換過程中就是人化自然的過程，目的在于使自然更適應(yīng)于人類的生存和發(fā)展。恩格斯認(rèn)為，勞動是人從自然界中分化、獨(dú)立的根本動力。因?yàn)閯趧硬粌H是人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)、人區(qū)別于動物的最根本特征，而且在人類社會形成過程中起了決定性作用。無論是諸如手腳分工、直立行走、人腦的復(fù)雜構(gòu)造等人的生物特征的形成，還是諸如語言、思維、道德等人的社會特征的產(chǎn)生，從根本上說，是在勞動的過程中實(shí)現(xiàn)的。在一定意義上說，“勞動創(chuàng)造了人本身”。人的勞動與動物的活動有本質(zhì)的區(qū)別。恩格斯指出，高等動物的活動也有一定的“意識”，但這僅僅是維持自身生存的本能；也利用一定的工具，但這僅僅局限于自身的器官和自然界現(xiàn)成的材料；也對自然界產(chǎn)生影響，但這種影響與自然界對它的影響相比微不足道。而人的勞動不僅有目的有計(jì)劃，而且這目的既是獲取“生存資料”，也包括獲取“享受資料和發(fā)展資料”這計(jì)劃在人離開動物愈遠(yuǎn)時愈能實(shí)現(xiàn)；人的勞動要使用工具，但主要是使用自己加工制造的工具；人的勞動也對自然界產(chǎn)生影響，這種影響大到使人類能夠制服和控制自然。2、資本主義生產(chǎn)方式是生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的社會制度根源馬克思早就預(yù)見資本主義的生產(chǎn)方式會對自然資源造成破壞,因?yàn)樗吹搅藙趧舆^程所蘊(yùn)涵的兩重性。勞動是人與自然之間的物質(zhì)變換,是解決人與自然關(guān)系的現(xiàn)實(shí)活動。勞動的社會形式可以有助于這種物質(zhì)變換的順利實(shí)現(xiàn),促成人與自然的和解,也可能以扭曲的形式實(shí)現(xiàn)這種物質(zhì)變換,導(dǎo)致人與自然的分裂。馬克思恩格斯指出資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致了勞動的異化?！爱惢瘎趧印边@個范疇從一個特殊的角度反映了人與自然以及人與人之間的異化關(guān)系,這是構(gòu)成馬克思主義生態(tài)觀的一個重要的組成部分。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn),人和自然界是一體的,勞動應(yīng)該是人的本質(zhì)的體現(xiàn),是人的需要,是一種自愿的活動。人只有通過實(shí)踐勞動才能實(shí)現(xiàn)與自然界的真正統(tǒng)一。但是在異化勞動中,勞動成為人們不自愿的活動,成為一種被迫的強(qiáng)制勞動,一旦強(qiáng)制條件停止,人們就會逃避勞動,這就改變了勞動對人的意義,也違背了人與自然本應(yīng)有的整體性關(guān)系,既造成自然界物質(zhì)的正常循環(huán)被擾亂,也造成人與人社會關(guān)系的扭曲。同時,也損害了人類自身。人的生活,就是通過生產(chǎn)勞動這個中介,實(shí)現(xiàn)人和自然之間的物質(zhì)變換,一方面獲得自然的有使用價(jià)值的東西,另一方面又把消費(fèi)中不需要的廢棄物返回自然。它們是人與自然物質(zhì)變換過程中不可分割的兩個環(huán)節(jié),需要強(qiáng)調(diào)的是,勞動不只是人與自然之間的中介,它更具有調(diào)整、控制人和自然之間的物質(zhì)變換趨向合理發(fā)展、良性循環(huán)的作用。但是在大量生產(chǎn)大量消費(fèi)大量廢棄的資本主義的生活方式下,對人有害、短期內(nèi)又難以被自然界通過物質(zhì)變換來解體的廢棄物被大量地排向自然界,擾亂和破壞了自然循環(huán),既損害了自然界,也損害了人類自身。正如馬克思所揭示的,在資本主義私有制條件下,勞動不僅有創(chuàng)造性的一面,而且還具有摧殘人的一面。按照馬克思當(dāng)年的構(gòu)想,要克服異化勞動,就要進(jìn)行社會主義革命,就要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。人與自然關(guān)系的惡化是資本主義制度造成的,無止境地獲取利潤是人對自然破壞性開采、自然界生態(tài)平衡破壞、自我凈化調(diào)節(jié)功能減弱的根本性原因。只有揚(yáng)棄資本主義制度,只有把生態(tài)革命和社會革命相聯(lián)系,才能從根本上解決生態(tài)問題,實(shí)現(xiàn)“使自然界真正復(fù)活”,“使人和自然之間的矛盾真正解決”的歷史使命。3、人與自然的和諧發(fā)展介、調(diào)整和控制”物質(zhì)交換過。在實(shí)踐中，人類開始反思自身的文化價(jià)值，堅(jiān)持自然主義與人類主義相結(jié)合，以自然界生態(tài)系統(tǒng)的平衡規(guī)律為前提，使人類的生產(chǎn)和消費(fèi)在生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍之內(nèi)。只有這樣，人類社會才能真正的走向生態(tài)文明。然而以往的社會文明發(fā)展恰恰是忽視了這點(diǎn)。馬克思恩格斯既強(qiáng)調(diào)自然界的優(yōu)先性和客觀性，又強(qiáng)調(diào)通過對自然界的了解自然界實(shí)行“統(tǒng)治”，要求