中國的機(jī)會(huì)主義：根源及其消除

中國的機(jī)會(huì)主義：根源及其消除

內(nèi)容提要：中國機(jī)會(huì)主義的產(chǎn)生，既與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的特性有著直接的淵源，也與當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)有關(guān)，因?yàn)檗D(zhuǎn)型期秩序稀缺的一般規(guī)律增大了機(jī)會(huì)主義的活動(dòng)空間和誘惑力。所以，在中國，消除機(jī)會(huì)主義，將涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型，是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。

關(guān)鍵詞：中國機(jī)會(huì)主義

為什么會(huì)產(chǎn)生機(jī)會(huì)主義，一般地解釋是：人類的有限理性；外部性；信息不對(duì)稱。但在中國，機(jī)會(huì)主義的產(chǎn)生除了上述三個(gè)方面的原因外，還有著更為深刻的歷史和現(xiàn)實(shí)根源。

從歷史傳統(tǒng)來看，第一，傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式是產(chǎn)生機(jī)會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)根源。首先，從傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)對(duì)象看，主要面對(duì)的是自然界。在這種人與自然的“博弈”中，人是“有為”的一方，是主動(dòng)的一方，而自然界是“無為”的一方，是被動(dòng)的一方。在這種“有為”對(duì)“無為”的“博弈”中，機(jī)會(huì)主義是最佳策略。因?yàn)殡m然“博弈”要無限地進(jìn)行下去，但一方?jīng)]有必要擔(dān)心另一方的主動(dòng)“報(bào)復(fù)”，從而也就在無形中助長了傳統(tǒng)小農(nóng)意識(shí)的機(jī)會(huì)主義傾向。另外，自然界發(fā)生災(zāi)難的隨機(jī)性，也促使了傳統(tǒng)小農(nóng)生產(chǎn)中的機(jī)會(huì)主義行為，有農(nóng)諺“搶種搶收，不收就丟”，反映的就是這種情況。所以，傳統(tǒng)小農(nóng)最現(xiàn)實(shí)的選擇是“拾到籃里才算數(shù)”。在這種情況下，只注重眼前利益、短期行為等等機(jī)會(huì)主義的表現(xiàn)也就在所難免。其次，從傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式看，是以家庭為生產(chǎn)單位的自給自足的經(jīng)濟(jì)體系。這種經(jīng)濟(jì)體系有的是家庭內(nèi)部的自然分工，而缺乏發(fā)達(dá)的社會(huì)分工。我們知道，分工本身加強(qiáng)了人與人之間的聯(lián)系，使人與自然的“博弈”變?yōu)槿伺c人的“博弈”。這種人與人的“博弈”不同于人與自然的“博弈”，它是一種“有為”對(duì)“有為”的“博弈”，“博弈”的雙方都具有主動(dòng)性，一方的不守信和不負(fù)責(zé)任必然會(huì)得到另一方的有效“報(bào)復(fù)”。所以，分工有助于機(jī)會(huì)主義行為的消除，從而也有利于信用體系的建立。但由于傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)只有家庭內(nèi)部的自然分工而缺少社會(huì)分工，所以，這種現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)使傳統(tǒng)小農(nóng)意識(shí)中只會(huì)產(chǎn)生家庭內(nèi)部的信用而不會(huì)產(chǎn)生充足的在全社會(huì)范圍之內(nèi)的人與人之間的信用。所以，在傳統(tǒng)小農(nóng)社會(huì)，家庭內(nèi)人與人之間信用的發(fā)達(dá)與社會(huì)范圍內(nèi)人與人之間信用的缺乏構(gòu)成了明顯的對(duì)比。而社會(huì)上人與人之間信用的缺乏也就必然導(dǎo)致了機(jī)會(huì)主義在全社會(huì)范圍的泛濫。

第二，傳統(tǒng)官僚集權(quán)體制是滋生機(jī)會(huì)主義的政治土壤。這里主要有兩方面的原因，一方面，集權(quán)體制本質(zhì)上體現(xiàn)了一種不對(duì)稱的權(quán)力結(jié)構(gòu)。這種不對(duì)稱主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是上級(jí)和下級(jí)之間的權(quán)力不對(duì)稱，另一方面是同一級(jí)之間權(quán)力也呈不對(duì)稱狀態(tài)。上下級(jí)之間的權(quán)力不對(duì)稱主要表現(xiàn)為上級(jí)是權(quán)力的優(yōu)勢(shì)方，下級(jí)是權(quán)力的劣勢(shì)方；上級(jí)可以濫用權(quán)力，而下級(jí)則缺乏對(duì)上級(jí)的有效制約和監(jiān)督機(jī)制。在這種情況下，上、下級(jí)之間的權(quán)力博弈，上級(jí)的最優(yōu)策略將是機(jī)會(huì)主義的行事，下級(jí)的最優(yōu)策略也是機(jī)會(huì)主義的應(yīng)付。在這種情況下，產(chǎn)生“有權(quán)不用，過期作廢”的現(xiàn)象也就成為必然。當(dāng)然，中國歷史上也并非缺乏非機(jī)會(huì)主義行事的上、下級(jí)官僚，但“經(jīng)濟(jì)人”假定的普遍適用性使大部分官僚遠(yuǎn)離機(jī)會(huì)主義難上加難。所以，在政治權(quán)力的上、下級(jí)游戲中，機(jī)會(huì)主義總是呈普遍特征。另外，同一級(jí)別不同部門之間的權(quán)力不對(duì)稱主要表現(xiàn)為相互之間缺乏監(jiān)督和制衡的有效機(jī)制。由于在他們之上又有一個(gè)“高高在上”的權(quán)力方，所以，他們相互權(quán)力博弈的結(jié)果很容易形成同一級(jí)別內(nèi)部的“權(quán)力同盟”，進(jìn)而共同對(duì)付“高高在上”的權(quán)力方，形成“官官相護(hù)”局面。當(dāng)然，這種“權(quán)力同盟”本質(zhì)上是一種機(jī)會(huì)主義策略的選擇結(jié)果，是一種機(jī)會(huì)主義的均衡，具有很大的不穩(wěn)定性，一旦“高高在上”的權(quán)力方充分發(fā)揮作用，則這種“權(quán)力同盟”很容易“土崩瓦解”。另一方面的原因是，在傳統(tǒng)官僚集權(quán)體制中，人治傳統(tǒng)濃烈，法治精神稀薄。在這種人治重于法治的權(quán)力游戲中，機(jī)會(huì)主義將無可避免。在這種環(huán)境中，一方面，只有機(jī)會(huì)主義才能得到最佳生存；另一方面，也使機(jī)會(huì)主義得到了創(chuàng)造性的發(fā)揮。在這種情況下，權(quán)力雙方游戲的均衡狀態(tài)就是：“上有政策，下有對(duì)策”。

第三，中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向是催生機(jī)會(huì)主義的文化溫床。首先，“中和”的價(jià)值觀蘊(yùn)含著一種對(duì)機(jī)會(huì)主義的懲罰不力?！按笫禄　?，“小事化了”，“和為貴”，等等處事原則為機(jī)會(huì)主義者提供了溫馨的避難所。而防止機(jī)會(huì)主義的最有效策略就是提高機(jī)會(huì)主義者的決策成本，但“和為貴”雖然表面上看是“行善”，但實(shí)質(zhì)是在“助惡”。其次，保守性的價(jià)值取向在本質(zhì)也有利于機(jī)會(huì)主義行為的產(chǎn)生。因?yàn)楸Ｊ匾庾R(shí)扼殺了風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，而風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的缺乏使人更注重“近期交易”，而忽視“遠(yuǎn)期交易”；更關(guān)心“近期獲利”，而忽略“遠(yuǎn)期獲利”。再次，依附性的人格意識(shí)也使人缺乏了自主平等的觀念，從而也衍生出一種在交易行為中體現(xiàn)出的不對(duì)稱心理。這種不對(duì)稱心理具體表現(xiàn)為要么是具有自卑傾向，要么是具有自大傾向，而這兩種傾向都容易誘發(fā)機(jī)會(huì)主義心態(tài)。另外，還有多神崇拜的文化情結(jié)，深層次也在體現(xiàn)著一種機(jī)會(huì)主義的底蘊(yùn)，同時(shí)又進(jìn)一步固化了機(jī)會(huì)主義意識(shí)。等等?？傊袊鴤鹘y(tǒng)文化的表現(xiàn)是多方面的，專家學(xué)者有不同的探討和研究，但仔細(xì)分析推究，各種表現(xiàn)中都或多或少地包含著一種機(jī)會(huì)主義成份和在起著強(qiáng)化機(jī)會(huì)主義傾向的作用。

從當(dāng)前現(xiàn)實(shí)來看，我國社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景，也增大了機(jī)會(huì)主義的誘惑力和活動(dòng)空間。轉(zhuǎn)型社會(huì)的一般特征是秩序稀缺。因?yàn)檗D(zhuǎn)型不僅要求改變道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀，而且涉及資源和權(quán)力的再分配。它可能為某些人提供發(fā)展機(jī)會(huì)，而剝奪了另一些人的傳統(tǒng)特權(quán)。轉(zhuǎn)型也可能造成收入和財(cái)富的不平等，與現(xiàn)存的所有權(quán)、地位和權(quán)力不相配。一句話，轉(zhuǎn)型會(huì)將經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域原有的平衡打破，這樣就會(huì)引起社會(huì)沖突和政治斗爭，引起經(jīng)濟(jì)生活的混亂。有混亂必缺少秩序。在缺少秩序的情況下，社會(huì)的相互交往必然十分困難，信任和合作也必然趨于瓦解，而作為經(jīng)濟(jì)福祉主要源泉的勞動(dòng)分工將變得代價(jià)十分高昂。這種情況的直接后果是既提高了機(jī)會(huì)主義的預(yù)期收益，也降低了機(jī)會(huì)主義的預(yù)期成本，同時(shí)，也增大了機(jī)會(huì)主義的活動(dòng)空間；從而也就客觀上促使了機(jī)會(huì)主義的泛濫，使機(jī)會(huì)主義的行事更加毫無顧及。所以，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，機(jī)會(huì)主義的猖獗也就在所難免。這種情況的產(chǎn)生，又使轉(zhuǎn)型期社會(huì)秩序的重建成為了一項(xiàng)非常艱巨的任務(wù)。各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐也證明了這一點(diǎn)，如歐洲國家在18世紀(jì)和19世紀(jì)用了很長的時(shí)間才形成了較為完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序。在中國，由傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，其實(shí)質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)由“倫理經(jīng)濟(jì)”向“法理經(jīng)濟(jì)”的過渡。所以，要建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必須首先要打破傳統(tǒng)“倫理經(jīng)濟(jì)”觀念，樹立新的倫理觀念。這樣就必然引起人們反抗市場(chǎng)的邏輯，市場(chǎng)的發(fā)展就需要一個(gè)“合法化”的過程。這個(gè)“合法化”的過程也就是從秩序稀缺走向秩序重建的過程。這個(gè)過程既是一個(gè)機(jī)會(huì)主義泛濫的過程，也是一個(gè)逐漸消除機(jī)會(huì)主義的過程，是二者的辯證統(tǒng)一。

上述傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)兩方面的因素表明，在中國，消除機(jī)會(huì)主義，任務(wù)困難而艱巨，既要重構(gòu)傳統(tǒng)，又要整合現(xiàn)實(shí)，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型，是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。第一，大力發(fā)展生產(chǎn)力是解決問題的根本手段。生產(chǎn)力的發(fā)展將推動(dòng)傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的徹底改造，同時(shí)也促進(jìn)社會(huì)建立起普遍而發(fā)達(dá)的社會(huì)分工體系，這是消除機(jī)會(huì)主義的基礎(chǔ)所在。這里，用生產(chǎn)力作為解決社會(huì)問題的最終變量，也符合馬克思主義的基本原理。馬克思恩格斯指出：“人們所達(dá)的生產(chǎn)力總和決定著社會(huì)狀況”。在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，生產(chǎn)力是起最終決定作用的變量。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！薄爱?dāng)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！彼?，“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”。一切“社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的?！彼?，消除機(jī)會(huì)主義，根本途徑是發(fā)展生產(chǎn)力。

第二，政府是解決問題的突破點(diǎn)。要積極進(jìn)行政治體制改革，建立上下級(jí)之間和同級(jí)之間權(quán)力的相互制衡和監(jiān)督的有效機(jī)制，政府要帶頭依法行政。在克服機(jī)會(huì)主義行為方面，政府擁有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。作為社會(huì)中規(guī)模最大的非市場(chǎng)組織，政府本身的強(qiáng)制力和再分配能力，使其自身在提供規(guī)則的服務(wù)方面，有著巨大的規(guī)模優(yōu)勢(shì)和乘數(shù)效應(yīng)。所以，規(guī)則的嚴(yán)格執(zhí)行，就需要政府發(fā)揮更積極的作用。當(dāng)然，政府本身也是由現(xiàn)實(shí)的各種利益主體構(gòu)成的，所以，在提供規(guī)則的建設(shè)中，政府自身也必須受到監(jiān)督，要受到市場(chǎng)競(jìng)爭的壓力。這里核心是政府在治理行為中必須體現(xiàn)一種法治精神。行政權(quán)力必須被置于法律權(quán)威之下，任何形式的政府調(diào)控政策和規(guī)則措施都必須具備充分的法理基礎(chǔ)，與規(guī)則有關(guān)的政策措施的貫徹和實(shí)施必須被納入法治軌道，政府權(quán)力的運(yùn)用應(yīng)當(dāng)受到合理制約，相關(guān)管理行為必須得到有效監(jiān)督。這一準(zhǔn)則表明，政府在管理方面，無論是使用行政手段，還是使用經(jīng)濟(jì)手段等，都應(yīng)當(dāng)具備法律前提，并接受法律監(jiān)督，承擔(dān)法律責(zé)任。

第三，要認(rèn)清傳統(tǒng)文化的負(fù)作用，要在全社會(huì)范圍內(nèi)掀起一切改造傳統(tǒng)文化的運(yùn)動(dòng)，要建設(shè)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的新文化。中國傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是與傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的產(chǎn)物，這種在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的文化肯定會(huì)有許多方面的較大差距。所以，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代條件下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，不僅僅是一個(gè)消除機(jī)會(huì)主義的問題，它更是當(dāng)代中國建設(shè)成熟市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的緊迫需要。首先，我們要繼承傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的成份，不能割斷傳統(tǒng)。馬克思說：“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的歷史條件下創(chuàng)造，而是在自己直接碰到的既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！逼浯?，要?jiǎng)?chuàng)新傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化只有不斷創(chuàng)新才能使其顯示出更好地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的功能。黑格爾說：“傳統(tǒng)并不僅僅是一個(gè)管家婆，只是把它所接受過來的忠實(shí)地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過程那樣，在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動(dòng)里，永遠(yuǎn)保持其原始的規(guī)律，沒有進(jìn)步。”每一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)，如果已失去了與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，它的生命也就終止了。所以，傳統(tǒng)文化的生命力只能顯示在不斷地改造、創(chuàng)新中。再次，要實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化、馬克思主義文化與西方文化的有機(jī)結(jié)合。中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代整體上保持了一種漫漶而又深邃的基礎(chǔ)文化特征。馬克思主義在近一個(gè)世紀(jì)的輸入與發(fā)展中，也已成長為中國文化的一種十分深厚的當(dāng)代傳統(tǒng)。另外，西方文化在中國現(xiàn)代化的實(shí)踐中，也日益滲透并構(gòu)成了當(dāng)代中國重要的思想資源之一。所以，在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，實(shí)現(xiàn)三種文化的有機(jī)結(jié)合已成為時(shí)代發(fā)展的客觀要求。立足于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐需要，立足于當(dāng)代中國國情，真正實(shí)現(xiàn)三種文化的融合重鑄，將是中國傳統(tǒng)文化的一次新飛躍；它將既不是傳統(tǒng)意義上的中體，也不是原本意義上的西體，而是一種符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的新型文化；它將具有鮮明的歷史繼承性，又具有當(dāng)代性和開放性。最后，應(yīng)加大教育的力度和促進(jìn)知識(shí)界的自我反省，這是改造傳統(tǒng)文化的切入點(diǎn)。教育是一種外部注入，而自我反省是一種內(nèi)部自覺。通過這種內(nèi)外結(jié)合的方式，有利于促進(jìn)文化的快速轉(zhuǎn)型。當(dāng)然，從根本上來講，文化的轉(zhuǎn)型最終取決于經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，但文化又具有相對(duì)獨(dú)立性；所以，通過各種手段和方式改造文化并非無足輕重，而是具有重要實(shí)際意義的。

第四，在轉(zhuǎn)型期應(yīng)加大秩序的整合力度。秩序?qū)ο龣C(jī)會(huì)主義行為有著重要意義。秩序提高了分工的效率，從而也就無形中降低了機(jī)會(huì)主義行為的收益預(yù)期。另外，秩序也減少了世界的復(fù)雜性，提供了一種簡化識(shí)別負(fù)擔(dān)的關(guān)鍵功能，從而減少了人們的“遠(yuǎn)期無知”，在這種情況下，機(jī)會(huì)主義的活動(dòng)空間將大大減少。再者，秩序也緩解了人們之間的沖突，從而也降低了機(jī)會(huì)主義發(fā)生的可能性。所以，秩序的回歸，將導(dǎo)致機(jī)會(huì)主義的“無處藏身”。當(dāng)前，針對(duì)我國秩序稀缺的現(xiàn)狀，在秩序建設(shè)方面，從手段上來講，應(yīng)當(dāng)實(shí)施“嚴(yán)刑峻法”?！渡袝涡獭?/p>