《諫太宗十思疏》同步練習(xí) 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

《諫太宗十思疏》課內(nèi)外對(duì)比閱讀專練—統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)一、閱讀下面的文言文，完成各題。（一）魏征《諫太宗十思疏》臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡，豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉?。ǘ短诖鹞赫鳌肥☆l抗表，誠(chéng)極忠款，言窮切至。披覽忘倦，每達(dá)宵分。非公體國(guó)情深，啟沃義重，豈能示以良圖，匡其不及！朕聞晉武帝自平吳已后，務(wù)在驕奢，不復(fù)留心治政。何曾退朝謂其子劭曰：“吾每見(jiàn)主上不論經(jīng)國(guó)遠(yuǎn)圖，但說(shuō)平生常語(yǔ)，此非貽厥子孫者，爾身猶可以免?！敝钢T孫曰：“此等必遇亂死?！奔皩O綏，果為淫刑所戮。前史美之，以為明于先見(jiàn)。朕意不然，謂曾之不忠，其罪大矣。夫?yàn)槿顺籍?dāng)進(jìn)思盡忠退思補(bǔ)過(guò)將順其美匡救其惡所以共為治也。曾位極臺(tái)司，名器崇重，當(dāng)直辭正諫，論道佐時(shí)。今乃退有后言，進(jìn)無(wú)廷諍，以為明智，不亦謬乎！危而不持，焉用彼相？公之所陳，朕聞過(guò)矣。當(dāng)置之幾案，事等弦、韋（注），必望收彼桑榆，期之歲暮，不使“康哉良哉”，獨(dú)美于往日，若魚(yú)若水，遂爽于當(dāng)今。遲復(fù)嘉謀，犯而無(wú)隱。朕將虛襟靜志，敬佇德音。注：韋、弦：韋，柔軟的皮；弦，弓弦。當(dāng)年西門豹曾身佩軟皮，董安于佩戴強(qiáng)弓。在這里韋、弦代指有益的規(guī)勸。9．下列劃線詞的解釋，正確的一項(xiàng)是（）A．人君當(dāng)神器之重

當(dāng)：處于B．永保無(wú)疆之休

休：休息C．縱情以傲物

物：事物D．此非貽厥子孫者

厥：相當(dāng)于“其”10．下列各項(xiàng)中劃線詞，意義和用法都相同的一項(xiàng)是（）A．必固其根本

匡其不及B．根不固而求木之長(zhǎng)

危而不持C．居域中之大

議法度而修之于朝廷D．斯亦伐根以求木茂

慮壅蔽則思虛心以納下11．下列對(duì)文中語(yǔ)句的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．夫?yàn)槿顺?當(dāng)進(jìn)思盡忠/退思補(bǔ)過(guò)/將順其美/匡救其惡/所以共為治也B．夫?yàn)槿?臣當(dāng)進(jìn)思盡忠/退思補(bǔ)過(guò)/將順其美匡/救其惡/所以共為治也C．夫?yàn)槿顺?當(dāng)進(jìn)思盡/忠退思補(bǔ)/過(guò)將順其美/匡救其惡所/以共為治也D．夫?yàn)槿?臣當(dāng)進(jìn)思盡/忠退思補(bǔ)/過(guò)將順其美/匡救其惡/所以共為治也12．下列對(duì)選文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．《諫太宗十思疏》的上奏，正值繁榮的貞觀之治時(shí)期；作者以其敏銳的眼光洞察到唐太宗逐漸滋長(zhǎng)的貪圖享樂(lè)、喜好驕奢的思想，并且敢于犯顏直諫。B．《諫太宗十思疏》先譬喻論證“積德義”之重要；后數(shù)“竭誠(chéng)”之善，明“傲物”之惡，彰“載舟覆舟”之力，強(qiáng)調(diào)“積德義”之必要；再分條列出“十思”之內(nèi)容。C．《諫太宗十思疏》以“居安思?！睘榭偫K，以勸諫太宗“十思”為目的；內(nèi)容如高山流水，勢(shì)貫始終；論證環(huán)環(huán)相連，無(wú)懈可擊；通篇駢儷工整，華美流暢。D．從《太宗答魏征》可見(jiàn)唐太宗從諫如流，這成就了“貞觀之治”的美政，也證明了魏征奏疏的成功。13．將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。（2）及孫綏，果為淫刑所戮。前史美之，以為明于先見(jiàn)。14．唐太宗在回答魏征的詔書(shū)中認(rèn)為晉朝的何曾“不忠”“罪大”，唐太宗這樣說(shuō)的理由是什么？請(qǐng)根據(jù)原文用自己的話概括。【答案】9．D10．B11．A12．C13．（1）文臣武將爭(zhēng)先恐后前來(lái)效力，對(duì)國(guó)君來(lái)說(shuō)便沒(méi)有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂(lè)，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長(zhǎng)壽，皇上彈著琴、垂衣拱手就能治理好天下，不用再說(shuō)什么，天下人就會(huì)被教化了。（2）到了何曾的孫子何綏為官時(shí)，果然被濫施酷刑的司馬越所殺。以前的史書(shū)稱贊何曾有先見(jiàn)之明。14．作為人臣，看到國(guó)家的弊病，應(yīng)該當(dāng)面直言皇帝的過(guò)失，以有利于朝局；而不應(yīng)該上朝不說(shuō)，退朝亂說(shuō)：這樣的臣子不能為國(guó)家清除隱患，是嚴(yán)重失職?！痉治觥?．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.“人君當(dāng)神器之重”意思是“國(guó)君掌握帝位的重權(quán)”?！爱?dāng)”，主持，掌握。B.“永保無(wú)疆之休”意思是“永保永無(wú)止境的美善”。“休”，喜慶，福祿。C.“縱情以傲物”意思是“放縱自己的性情來(lái)傲視別人”?！拔铩?，人。故選D。10．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。B.“而”，連詞，卻，表轉(zhuǎn)折。A.“其”，代詞，它的；/代詞，自己。C.“之”，助詞，的或定后的標(biāo)志；/代詞，它。D.“以”，相當(dāng)于“而”，連詞，表轉(zhuǎn)折；/連詞，表修飾。故選B。11．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力?！盀椤钡馁e語(yǔ)是“人臣”，所以在“臣”后斷開(kāi)，排除BD?！斑M(jìn)思盡忠”和“退思補(bǔ)過(guò)”結(jié)構(gòu)一致，“將順其美”和“匡救其惡”結(jié)構(gòu)一致，應(yīng)分別斷開(kāi)，排除C。故選A。12．本題考查學(xué)生理解文意，分析手法技巧的能力。C.“通篇駢儷工整，華美流暢”錯(cuò)誤，應(yīng)該是駢散結(jié)合，并非全是“駢儷工整”。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“爭(zhēng)馳”，爭(zhēng)先恐后效力；“盡”，盡情享受；“豫游之樂(lè)”，出游的快樂(lè)；“垂拱”，垂衣拱手；“化”，教化。（2）“及”，等到；“為……所”，被動(dòng)句；“戮”，殺；“美”，稱贊；“以為”，認(rèn)為。14．本題考查學(xué)生篩選概括文章信息的能力。由“曾位極臺(tái)司，名器崇重，當(dāng)直辭正諫，論道佐時(shí)。今乃退有后言，進(jìn)無(wú)廷諍，以為明智，不亦謬乎！危而不持，焉用彼相”可知，太宗認(rèn)為“何曾官居三公之位，地位高而名望重，（既然發(fā)覺(jué)君主有缺點(diǎn)）應(yīng)該當(dāng)面直說(shuō)和勸誡，討論治國(guó)的正道來(lái)輔佐時(shí)政。而如今他是退朝后才發(fā)表議論，上朝時(shí)卻不直言勸諫，還認(rèn)為自己很明智，這不是很荒謬嗎！站立不穩(wěn)時(shí)不來(lái)相扶，要這種人做什么”，由此可知，太宗認(rèn)為作為臣子，看到國(guó)家的問(wèn)題應(yīng)該當(dāng)面和皇帝說(shuō)，不能當(dāng)面不說(shuō)，背后亂說(shuō)，認(rèn)為何曾是失職。參考譯文：（一）我聽(tīng)說(shuō)想要樹(shù)木生長(zhǎng)，一定要穩(wěn)固它的根；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國(guó)家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不牢固卻想要樹(shù)木生長(zhǎng)。道德不深厚卻想要國(guó)家安定，我雖然地位低見(jiàn)識(shí)淺，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國(guó)君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持政權(quán)的和平美好。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也（如同）挖斷樹(shù)根來(lái)求得樹(shù)木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠(yuǎn)啊。（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒(méi)有一個(gè)不為國(guó)家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但大功告成之后國(guó)君的品德就開(kāi)始衰微了。國(guó)君開(kāi)頭做得好的確實(shí)很多，能夠堅(jiān)持到底的大概不多，難道是取得天下容易守住天下困難嗎？過(guò)去奪取天下時(shí)力量有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻力量不足，這是為什么呢？通常處在深重的憂慮之中一定能竭盡誠(chéng)心來(lái)對(duì)待臣民，已經(jīng)成功，就放縱自己的性情來(lái)傲視別人。竭盡誠(chéng)心，雖然一在北方，一在南方，也能結(jié)成一家，傲視別人，就會(huì)使親人成為陌路之人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)督責(zé)（人們），用威風(fēng)怒氣來(lái)嚇唬（人們），（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國(guó)君的仁德，表面上恭敬而在內(nèi)心里卻不服氣。（臣民）對(duì)國(guó)君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他們像水一樣）能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切謹(jǐn)慎的。疾馳的馬車卻用腐爛的繩索駕馭，怎么可以疏忽大意呢？做國(guó)君的人，如果真的能夠做到一見(jiàn)到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來(lái)自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來(lái)使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強(qiáng)自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游，喜愛(ài)狩獵就想到網(wǎng)三面留一面，擔(dān)心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見(jiàn)，考慮到（朝中可能會(huì)出現(xiàn)）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)，動(dòng)用刑罰就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見(jiàn)而聽(tīng)從它。那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛(ài)的人就能散播他的恩惠，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。文臣武將爭(zhēng)先恐后前來(lái)效力，國(guó)君和大臣沒(méi)有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂(lè)，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長(zhǎng)壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說(shuō)什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費(fèi)思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢?。ǘ╅喿x了你的多次奏章，感覺(jué)到你的態(tài)度非常誠(chéng)懇。你的意見(jiàn)言無(wú)不盡，懇切備至。我常常讀到深夜而忘了疲倦。如果不是你憂國(guó)情深，竭誠(chéng)忠告并曉以大義，又怎能把這些治國(guó)良策寫(xiě)出來(lái)，彌補(bǔ)我的不足之處呢。我聽(tīng)說(shuō)晉武帝平定東吳之后，追求驕奢淫逸的生活，不再關(guān)心朝政。司徒何曾退朝后對(duì)他的兒子何劭說(shuō)：“我每次上朝看到皇上不談?wù)撝卫韲?guó)家的宏圖大略，只談?wù)撘恍┤粘Ｉ畹默嵤?。這不是貽害子孫的事情嗎？只是你還可以免除殺身之禍”，而何曾指著他的那些孫子說(shuō)：“你們將會(huì)死于非命?！钡搅撕卧膶O子何綏為官時(shí)，果然被濫施酷刑的司馬越所殺。以前的史書(shū)稱贊何曾有先見(jiàn)之明。我卻不這樣認(rèn)為，我說(shuō)何曾不忠的罪太大了，作為一名朝廷的官員，上朝時(shí)當(dāng)為國(guó)家建言獻(xiàn)策以盡忠義的本分，退朝時(shí)應(yīng)當(dāng)修身以彌補(bǔ)過(guò)失。國(guó)君有好的政令時(shí)要順勢(shì)助成，國(guó)君有缺失時(shí)要糾正補(bǔ)救，這樣才能共同治理好國(guó)家。何曾官居三公之位，地位高而名望重，（既然發(fā)覺(jué)君主有缺點(diǎn)）應(yīng)該當(dāng)面直說(shuō)和勸誡，討論治國(guó)的正道來(lái)輔佐時(shí)政。而如今他是退朝后才發(fā)表議論，上朝時(shí)卻不直言勸諫，還認(rèn)為自己很明智，這不是很荒謬嗎！站立不穩(wěn)時(shí)不來(lái)相扶，要這種人做什么？你所提出的意見(jiàn)和建議，讓我看到了自己的過(guò)失。我將把你的奏章放在桌子上，把它當(dāng)成柔皮和弓弦，經(jīng)常提醒自己。期望在年底時(shí)收到好的效果，把國(guó)家治理的更好，不讓“康哉良哉”這樣的歌曲只在堯舜的時(shí)代才流行。也讓我們君臣之間魚(yú)水相得的關(guān)系，更明顯地出現(xiàn)在當(dāng)今。未能早日回復(fù)你的好諍諫，只希望你能夠犯顏直諫而無(wú)須隱瞞。我將會(huì)虛懷若谷、心平氣和、恭敬地等待你的善言。（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文字，完成9~13題。文本一：君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！（節(jié)選自《諫太宗十思疏》）文本二：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌?！对?shī)》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！毖耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之?。ü?jié)選自《齊桓晉文之事》）文本三：請(qǐng)問(wèn)為國(guó)？曰：聞修身，未嘗聞為國(guó)也。君者，儀也；民者，景也：儀正而景正。君者，槃也；民者，水也；槃圓而水圓。君者，盂也；孟方而水方。楚莊王好細(xì)腰，故朝有餓人。故曰：聞修身，未嘗聞為國(guó)也。君者，民之原也：原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛(ài)民、不能利民，而求民之親愛(ài)己，不可得也。民不親不愛(ài)，而求其為己用、為已死，不可得也。民不為己用、不為已死，而求兵之勁、城之固，不可得也。兵不勁、城不固，而求敵之不至，不可得也。敵至而求無(wú)危削、不滅亡，不可得也。危削、滅亡之情舉積此矣，而求安樂(lè)，是狂生者也?？裆?，不胥時(shí)而落。故人主欲強(qiáng)固安樂(lè)，則莫若反之民：欲附下一民,則莫若反之政:欲修政美俗,則莫若求其人。彼其人者，生乎今之世而志乎古之道。曉然獨(dú)明于先王之所以得之、所以失之，知國(guó)之安危、臧否若別白黑。是其人者也大用之則天下為一諸侯約臣小用之則威行鄰敵縱不能用使無(wú)去其疆域則國(guó)終身無(wú)故

故君人者，愛(ài)民而安，好士而榮，兩者無(wú)一焉而亡。9．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A．是其人者也大/用之/則天下為一/諸侯為臣/小用之/則威行/鄰敵縱不能用/使無(wú)去其疆域/則國(guó)終身無(wú)故/B．是其人者也/大用之/則天下為一/諸侯為臣/小用之/則威行/鄰敵縱不能用/使無(wú)去其疆域/則國(guó)終身無(wú)故/C．是其人者也/大用之/則天下為一/諸侯為臣/小用之/則威行鄰敵/縱不能用/使無(wú)去其疆域/則國(guó)終身無(wú)故/D．是其人者也大/用之/則天下為一/諸侯為臣/小用之/則威行鄰敵/縱不能用/使無(wú)去其疆域/則國(guó)終身無(wú)故/10．對(duì)文中下面的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．三驅(qū)，語(yǔ)出《周易·比卦》“王用三驅(qū)”，指田獵時(shí)網(wǎng)開(kāi)一面，不過(guò)分捕殺。B．度，丈量的意思，與《鴻門宴》度我至軍中，公乃人”的“度”含義不同。C．社稷“太社”與“太稷”的合稱，社是土神，稷是谷神，后用來(lái)借指國(guó)家。D．愛(ài)，愛(ài)護(hù)的意思，與《齊桓晉文之事》“吾何愛(ài)一?！钡摹皭?ài)”含義相同。11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文本一從十個(gè)方面提出積累德義的具體做法，希望太宗能“居安思危，戒奢以儉”，勤于政務(wù)，事必躬親，不應(yīng)垂衣拱手，坐享其成。B．文本二闡述了應(yīng)該如何推恩，以及推恩的好處，不推恩的害處，并以古人為榜樣，鼓勵(lì)宣王效法古人，語(yǔ)重心長(zhǎng)地請(qǐng)宣王深思權(quán)衡。C．文本三用邏輯清晰、氣勢(shì)充沛的排比句來(lái)論述君主治國(guó)應(yīng)該遵循的原則，強(qiáng)調(diào)君主在國(guó)家政權(quán)中至關(guān)重要，決定了一個(gè)國(guó)家的興亡。D．三則材料，都能針對(duì)言說(shuō)對(duì)象的身份、地位和心理提出建議，因此容易被對(duì)象所接受，這體現(xiàn)了先賢的智慧，在今天依然有現(xiàn)實(shí)意義。12．把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）念高危則思謙沖而自牧。（2）刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。（3）危削、滅亡之情舉積此矣，而求安樂(lè)，是狂生者也。13．三則文本都談到了“為君之道”，但側(cè)重點(diǎn)有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）9．（3

分）C10．（3

分）D11．（3

分）A12．（10

分）（1）（3

分）想到君位高而險(xiǎn)，就要不忘謙虛，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。評(píng)分參考：譯出大意給

1

分；“謙沖”“牧”兩處，每譯對(duì)一處給

1

分。（2）（3

分）給自己的妻子做榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好家和國(guó)。評(píng)分參考：譯出大意給

1

分；“刑”“御”兩處，每譯對(duì)一處給

1

分。（3）（4

分）國(guó)家衰危、滅亡的情況全都積聚在他這里了，卻還想求得安逸快樂(lè)，這是狂妄無(wú)知的人。評(píng)分參考：譯出大意給

2

分；“舉”“是”兩處，每譯對(duì)一處給

1

分。13．（3

分）①文本一重在強(qiáng)調(diào)君王應(yīng)經(jīng)常思考反省，積累德義；②文本二提出君王要推己及人，推恩保民；③文本三則強(qiáng)調(diào)君王應(yīng)樹(shù)立榜樣，愛(ài)民好士。評(píng)分參考：每答出一點(diǎn)給

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分。意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。文本三參考譯文：請(qǐng)問(wèn)怎樣治理國(guó)家？回答說(shuō)：我只聽(tīng)說(shuō)君主要修養(yǎng)自己的品德，不曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)怎樣去

治理國(guó)家。君主，就像測(cè)定時(shí)刻的標(biāo)桿；民眾，就像這標(biāo)桿的影子；標(biāo)桿正直，那么影

子也正直。君主，就像盤(pán)子；民眾，就像盤(pán)里的水；盤(pán)子是圓形的，那么盤(pán)里的水也成

圓形。君主，就像盂；民眾就像盂中的水；孟是方形的，那么盂中的水也成方形。楚莊

王（《荀子》原文有誤，此處應(yīng)為楚靈王）喜歡細(xì)腰的人，所以朝廷上有餓得面黃肌瘦的臣子。所以說(shuō)：我只聽(tīng)說(shuō)君主要修養(yǎng)自己的品德，不曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)怎樣治理國(guó)家。君主，就像人民的源頭；源頭清澈，那么下邊的流水也清澈；源頭混濁，那么下邊的流水也混濁。所以掌握了國(guó)家政權(quán)的人如果不能夠愛(ài)護(hù)人民、不能夠使人民得利，而要求人民親近愛(ài)戴自已，那是不可能辦到的。不受人民親近、愛(ài)戴，而要求人民為自己所用、為自己犧牲，那也是不可能辦到的。人民不為自己所用、不為自己犧牲，而要求兵力強(qiáng)大、城防堅(jiān)固，那是不可能辦到的。兵力不強(qiáng)大、城防不堅(jiān)固，而要求敵人不來(lái)侵犯，那是不可能辦到的。敵人來(lái)了而要求自己的國(guó)家不衰危、不滅亡，那是不可能辦到的。國(guó)家衰危、滅亡的情況全都積聚在他這里了，卻還想求得安逸快樂(lè)，這是狂妄無(wú)知的人。狂妄無(wú)知的人，不用等多久就會(huì)衰敗滅亡。所以君主想要強(qiáng)大穩(wěn)固、安逸快樂(lè)，沒(méi)有什么比得上回到人民上來(lái)；想要使臣下歸附、使人民與自已一條心，沒(méi)有什么比得上回到政事上來(lái)；想要治理好政事、使風(fēng)俗淳美，沒(méi)有什么比得上尋覓善于治國(guó)的人。那些善于治國(guó)的人，生在今天的時(shí)代，卻向往著古代的政治原則。只有這種人清楚地明白古代帝王取得國(guó)家政權(quán)的原因，失去國(guó)家政權(quán)的原因，他了解國(guó)家的安危、政治的好壞就像分辨黑白一樣清楚。這種善于治國(guó)的人，如果君主重用他，那么天下就能被統(tǒng)一，

諸侯就會(huì)來(lái)稱臣；如果君主一般地任用他，那么威勢(shì)也能擴(kuò)展到鄰邦敵國(guó)；即使君主不能任用他，但如果能使他不離開(kāi)自已的國(guó)土，那么國(guó)家在他活著的時(shí)候也就不會(huì)有什么變故。所以統(tǒng)治人民的君主，愛(ài)護(hù)人民、喜歡有才德的人，國(guó)家就會(huì)安定繁榮，這兩者一樣都沒(méi)有就會(huì)滅亡。三、文言文閱讀(本題共5小題，25分)閱讀下面的文言文，完成9~13題。文本一：太宗即位，勵(lì)精政道，數(shù)引征入臥內(nèi)，訪以得失。征雅有經(jīng)國(guó)之才，性又抗直，無(wú)所播太宗與之言，未嘗不欣然納受。征亦喜逢知己之主，思竭其用，知無(wú)不言。有言征阿黨親成者，御史大夫溫彥博案驗(yàn)無(wú)狀，奏曰：“征為人臣，須存形跡，不能遠(yuǎn)避嫌疑，遂招此謗、雖情在無(wú)私，亦有可責(zé)，”帝令彥博讓征，且曰：“自今后不得不存形跡。”征入奏：臣聞君臣協(xié)契義同一體不存公道唯事形跡若君臣上正同遵此路則邦之興喪或未可知帝瞿然改容：“吾已悔之?！闭髟侔菰唬骸霸副菹率钩紴榱汲?，勿使臣為忠臣?！钡墼唬骸爸摇⒘加挟惡?”征曰：“良臣，稷、契是也；忠臣，龍逢、比干是也。良臣使身獲美名，君受顯號(hào)，子孫傳世，福祿無(wú)疆；忠臣身受誅夷，君陷大惡，家國(guó)并喪，空有其名。以此而言，相去遠(yuǎn)矣?！钡奂{其言。太宗宴丹霄樓，酒酣，曰：“魏征、王，昔在東宮，盡心所事，誠(chéng)亦可惡。我能拔擢用之，以至今日，足為無(wú)愧古人。然征每諫我不從，發(fā)言輒即不應(yīng)，何也?”征對(duì)曰：“臣以事有不可，所以陳論，若發(fā)言輒應(yīng)，便恐此事即行?！钡墼唬骸暗?dāng)時(shí)且應(yīng)，更別陳論，豈不得耶?”征曰：“昔舜誡群臣：‘爾無(wú)面從，退有后言。'若臣面從陛下，方別陳論，此即‘退有后言’?！钡鄞笮υ唬骸叭搜晕赫髋e動(dòng)疏慢，我但覺(jué)嫵媚，適為此耳?！闭靼葜x曰：“陛下導(dǎo)臣使言，所以敢然；若不受，臣敢數(shù)批逆鱗哉!”(摘編自《舊唐書(shū)》)文本二：君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，懼讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)以怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉!(選自《諫太宗十思疏》)9.下列對(duì)文本一畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)A.臣聞君臣協(xié)契義/同一體/不存公道/唯事形跡若君臣/上下同遵此路/則邦之興喪/或未可知/B.臣聞君臣協(xié)契/義同一體/不存公道/唯事形跡若君臣/上下同遵此路/則邦之興喪/或未可知/C.臣聞君臣協(xié)契義/同一體/不存公道/唯事形跡/若君臣上下/同遵此路/則邦之興喪/或未可知/D.臣聞君臣協(xié)契/義同一體/不存公道/唯事形跡/若君臣上下/同遵此路/則邦之興喪/或未可知/10.對(duì)文本中下面詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.阿黨，結(jié)黨營(yíng)私，徇私枉法。文中是指有人舉報(bào)魏征偏袒親戚，有違法之嫌。B.東宮，太子住的地方。文中代指李建成，魏征在被太宗重用之前曾經(jīng)侍奉他。c.三驅(qū)，王者田獵之制。指田獵的時(shí)候設(shè)三面網(wǎng)，留一面不設(shè)，以便捕獲獵物。D.垂拱，垂衣拱手，不親理事務(wù)。文中指國(guó)君無(wú)須多費(fèi)力氣，就可治理好天下。11.下列對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.溫彥博查辦魏征被謗之事，盡管查無(wú)實(shí)據(jù)，他依然認(rèn)為魏征行為失當(dāng)，理應(yīng)受責(zé)。太宗先接納了溫彥博的意見(jiàn)，后經(jīng)魏征辯駁，才醒悟過(guò)來(lái)。B.魏征希望做良臣而不做忠臣。在他看來(lái)，良臣不僅有美名，而且使國(guó)君顯揚(yáng)；忠臣卻難逃身死國(guó)滅、徒留空名的下場(chǎng)。太宗認(rèn)可了他的觀點(diǎn)。C.面對(duì)太宗“發(fā)言輒即不應(yīng)”的質(zhì)疑，魏征引用舜的話進(jìn)行回應(yīng)，認(rèn)為“退有后言”不合先賢要求，太宗雖然認(rèn)為他舉止輕慢但還是稱贊他。D.魏征向太宗諫言，治國(guó)應(yīng)當(dāng)“十思”，弘揚(yáng)“九德”，讓臣子各盡其能，才能達(dá)到垂拱而治的境界，這體現(xiàn)了魏征直言敢諫、公忠體國(guó)的品格。12.把文本中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)(10分)(1)陛下導(dǎo)臣使言，所以敢然；若不受，臣敢數(shù)批逆鱗哉!(5分)(2)何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉!(5分)13.太宗與魏征為何能形成和諧的君臣關(guān)系?請(qǐng)結(jié)合文本一簡(jiǎn)要分析。(6分)【答案】9.D。10.C。三驅(qū)指田獵有度，不過(guò)分捕殺，體現(xiàn)好生之德。11.C。根據(jù)原文，是有人覺(jué)得魏征舉止輕慢，太宗反覺(jué)其可愛(ài)。12.（1）陛下引導(dǎo)我讓我說(shuō)，所以我敢于這樣（進(jìn)諫）；如果陛下不接受，我怎敢多次觸犯皇上的尊嚴(yán)呢?。ā叭弧薄案摇薄皵?shù)”各1分，句意2分）（2）何必勞費(fèi)心神、苦苦思考，代替下屬管理事務(wù)，役使聰明的耳目，損害無(wú)為而治的大道呢！（“司”“役”“虧”各1分，句意2分）13.①二人君臣相得，互相欣賞。②魏征正是太宗所需的人才，魏征能經(jīng)世治國(guó)，知無(wú)不言，且言而有理，幫助太宗改進(jìn)不足；③太宗也正是魏征所需的君主，太宗能勵(lì)精圖治，主動(dòng)咨詢治國(guó)得失，愿意虛心納諫，幫助魏征實(shí)現(xiàn)做良臣的愿望。（每點(diǎn)2分，共6分。）閱讀下面的文言文，完成9～13題。（一）魏征，字玄成，魏州曲城人。少孤，落魄，棄資產(chǎn)不營(yíng)，有大志，通貫書(shū)術(shù)。隋亂，武陽(yáng)郡丞元寶藏舉兵應(yīng)李密，以征典書(shū)檄，密得寶藏書(shū)，輒稱善，既聞?wù)魉鶠?，促召之，征進(jìn)十策說(shuō)密，不能用。后從密來(lái)京師，久之未知名。自請(qǐng)安輯山東，乃擢秘書(shū)丞，馳驛至黎陽(yáng)。會(huì)竇建德陷黎陽(yáng)，獲征，偽拜起居舍人。建德敗，與裴矩走入關(guān)，隱太子①引為洗馬。征見(jiàn)秦王功高，陰勸太子早為計(jì)。太子敗，王責(zé)謂曰：“爾鬩吾兄弟，奈何？”答曰：“太子蚤從征言，不死今日之禍?！蓖跗髌渲?，無(wú)恨意。即位，拜諫議大夫，封鉅鹿縣男。當(dāng)是時(shí)河北州縣素事隱太子者不自安往往曹伏思亂征白太宗曰不示至公禍不可解。帝曰：“爾行安喻河北。”使還，帝悅，日益親，或引至臥內(nèi)，訪天下事。征亦自以不世遇，乃展盡底蘊(yùn)無(wú)所隱，凡二百余奏，無(wú)不剴切當(dāng)?shù)坌恼?。貞觀十年，為侍中。后幸洛陽(yáng)，次昭仁宮，多所譴責(zé)。征曰：“隋惟責(zé)不獻(xiàn)食，或供奉不精，為此無(wú)限，而至于亡。故天命陛下代之，正當(dāng)兢懼戒約，奈何令人悔為不奢。若以為足，今不啻足矣；以為不足，萬(wàn)此寧有足邪？”帝驚曰：“非公不聞此言?！笔吣?，疾甚。征亡，帝思不已，登凌煙閣觀畫(huà)像，賦詩(shī)悼痛。（節(jié)選自《新唐書(shū)?列傳二十二》，有刪減）[注]①隱太子：指李建成。（二）君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉?。ü?jié)選自魏征《諫太宗十思疏》）9.下列對(duì)句中劃線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()

（3分）A.以征典書(shū)檄

典：主管B.既聞?wù)魉鶠?，促召?/p>

促：立刻C.懼滿溢則思江海下百川

下：向下D.仁者播其惠

惠：仁愛(ài)10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.當(dāng)是時(shí)/河北州縣素事隱太子者不自安/往往曹伏思亂/征白太宗曰/不示至公禍/不可解B.當(dāng)是時(shí)/河北州縣素事隱太子者不自安/往往曹伏思亂/征白太宗曰/不示至公/禍不可解C.當(dāng)是時(shí)/河北州縣素事隱太子者/不自安往往曹伏思亂/征白太宗曰/不示至公禍/不可解D.當(dāng)是時(shí)/河北州縣素事隱太子者/不自安往往曹伏思亂/征白太宗曰/不示至公/禍不可解11.對(duì)文中下面詞的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.洗馬，即太子洗馬，太子的侍從官。始置于秦代，太子出行時(shí)為先導(dǎo)，唐代沿稱，掌東宮經(jīng)史子集四庫(kù)圖書(shū)的刊緝貯藏。B.貞觀，年號(hào)名稱。年號(hào)是中國(guó)封建王朝用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)，明清時(shí)期亦有以年號(hào)作為皇帝稱呼的，如永樂(lè)皇帝、康熙皇帝等。C.陛下，本義是站在臺(tái)階下的侍者。臣子向天子進(jìn)言時(shí)，必須先呼臺(tái)階下的侍者而告之，“陛下”后來(lái)演變?yōu)槌济駥?duì)帝王的尊稱。D.三驅(qū)，三匹馬牽引的車駕。古時(shí)帝王田獵出行時(shí)陣容浩大，車駕豪奢，魏征提出“三驅(qū)以為度”，勸諫帝王戒奢從簡(jiǎn)。12.下列對(duì)原文內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.魏征經(jīng)歷坎坷。他年幼命途多舛，處境悲涼。曾先后受任于元寶藏、李密、竇建德、李建成和李世民。B.魏征正直敢言。當(dāng)身為皇帝的李世民責(zé)備魏征令他們兄弟相爭(zhēng)時(shí)，魏征卻直言若太子聽(tīng)從自己的建議，便不會(huì)有殺身之禍。C.魏征盡忠職守。他感激太宗的知遇之恩，積極進(jìn)諫，共上奏二百多條奏章，全都切中事理并合乎太宗心意。D.魏征胸懷社稷。他以隋朝滅亡的教訓(xùn)勸諫太宗知足節(jié)用；他勸諫太宗“十思”，并為其描繪了治國(guó)理政的美好圖景。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（每小題4分，共12分）(1)使還，帝悅，日益親，或引至臥內(nèi)，訪天下事。(2)誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人。(3)總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之?！敬鸢浮?.C【解析】下：居于……之下。10.B【解析】當(dāng)是時(shí)，河北州縣素事隱太子者不自安，往往曹