2022-2023學(xué)年新疆烏魯木齊市一零一中學(xué)高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試題（解析版）

試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)新疆烏魯木齊市一零一中學(xué)2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試題學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。從“距離說(shuō)”辯護(hù)中國(guó)藝術(shù)朱光潛從前有一個(gè)海邊的種田人，碰見(jiàn)一位過(guò)客稱贊他門(mén)前的海景，他很不好意思地回答說(shuō)，“門(mén)前雖然沒(méi)有什么可看的，屋后有一園菜還不差，請(qǐng)先生來(lái)看看?！毙臒o(wú)二用，這位種田人因?yàn)橛洅熘囊粓@菜，就看不見(jiàn)大海所呈現(xiàn)給他的世界，雖然這個(gè)世界天天橫在他的眼前。我們一般人也是如此，通常都把全副精力費(fèi)于飲食男女的營(yíng)求，這豐富華嚴(yán)的世界除了可效用于生活需要之外，便沒(méi)有什么可以讓我們看看的。一看到天安門(mén)大街，我就想到那是到東車站或是廣和飯莊的路，除了這個(gè)意義以外，天安門(mén)大街還有它的本來(lái)面目沒(méi)有？我相信它有，我并且有時(shí)偶然地望見(jiàn)過(guò)。有一個(gè)秋天的午后，我由后門(mén)乘車到前門(mén)，到南池子轉(zhuǎn)彎時(shí)，猛然看見(jiàn)那一片淡黃的日影從西長(zhǎng)安街一路射來(lái)，看見(jiàn)那一條舊宮墻的黃綠的玻璃瓦在日光下輝煌地嚴(yán)肅地閃耀，看見(jiàn)那些忽然現(xiàn)著奇光異彩的電車馬車人力車以及那些時(shí)裝少女和灰塵滿面滿衣的老北平人，這一切猛然在我眼前現(xiàn)出一個(gè)莊嚴(yán)而燦爛的世界，使我霎時(shí)間忘去它是到前門(mén)的路和我去前門(mén)一件事實(shí)。不過(guò)這種經(jīng)驗(yàn)是不常有的，我通常只記得它是到前門(mén)的路，或是想著我要去廣和飯莊。我們對(duì)于這個(gè)世界經(jīng)驗(yàn)愈多，關(guān)系也愈復(fù)雜，聯(lián)想愈紛亂，愈難見(jiàn)到它們的本來(lái)面目。學(xué)識(shí)愈豐富，視野愈窄狹；對(duì)于一件事物見(jiàn)的愈多，所見(jiàn)到的也就愈少。藝術(shù)的世界也還是我們?nèi)粘Ｋ佑|的世界，——是它的不經(jīng)見(jiàn)的另一面。它不經(jīng)見(jiàn)，因?yàn)槲覀冋镜锰Ｒ?jiàn)這一面，我們須得跳開(kāi)日常實(shí)用在我們四周所畫(huà)的那一個(gè)圈套，把世界擺在一種距離以外去看。同是一個(gè)世界，站在圈子里看和站在圈子外看，景象大不相同。比如說(shuō)海上的霧。我在船上碰著過(guò)霧，現(xiàn)在回想起來(lái)，還有些戒懼。耽誤行程還不用說(shuō)，聽(tīng)到若遠(yuǎn)若近的鄰舟的警鐘，水手們手慌腳亂地走動(dòng)以及乘客們的喧嚷，仿佛大難臨頭。真令人心焦氣悶。茫無(wú)邊際的大海中沒(méi)有一塊可以暫時(shí)避難的干土，一切都任不可知的命運(yùn)去擺布。在這種情境中，最有修養(yǎng)的人最多也只能做到鎮(zhèn)定的工夫。但是我也站在干岸上看過(guò)海霧，那輕煙似的薄紗籠罩著那平謐如鏡的海水，許多遠(yuǎn)山和飛鳥(niǎo)都被它輕抹慢掩，現(xiàn)出夢(mèng)境的依稀隱約。它把天和海接成一氣，你仿佛伸一只手就可以抓住天上浮游的仙子。你的四周全是廣闊，沉寂，秘奧和雄偉，見(jiàn)不到人世的雞犬和煙火，你究竟在人間還在天上，也有些不易決定。___________。你坐在船上時(shí)，海霧是你的實(shí)用世界中一片段，它和你的知覺(jué)、情感、希望以及一切實(shí)際生活的需要都連瓜帶葛地固結(jié)在一塊，把你圍在里面，使你只看見(jiàn)它的危險(xiǎn)性。換句話說(shuō)，你和海霧的關(guān)系太密切了，距離太接近了，所以不能用處之泰然的態(tài)度去欣賞它。你站在岸上時(shí)，海霧是你的實(shí)際世界以外的東西，它和你中間有一種距離，所以變成你的欣賞的對(duì)象。一切事物都可以如此看去。在藝術(shù)欣賞中我們?nèi)∨杂^者的態(tài)度，丟開(kāi)尋?？创挛锏姆椒?，于是現(xiàn)出事物不平常的一面，天天遇見(jiàn)的素以為平淡無(wú)奇的東西，例如破墻角的一枝花，林間一片陰影或是一個(gè)老婦人的微笑，便陡然現(xiàn)出奇姿異彩，使我們覺(jué)得它美妙。藝術(shù)家和詩(shī)人的本領(lǐng)就在能跳出習(xí)慣的圈套，把事物擺在適當(dāng)?shù)木嚯x以外去看，丟開(kāi)他們的習(xí)慣的聯(lián)想，聚精會(huì)神地觀照它們的本來(lái)面目。他們看一條街只是一條街，不是到某車站或某商店的指路標(biāo)。一件事物本身自有價(jià)值，不因?yàn)楹腿嘶蚱渌挛镉嘘P(guān)系而發(fā)生價(jià)值。1．下列選項(xiàng)對(duì)文章理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．第1段畫(huà)線部分運(yùn)用了環(huán)境描寫(xiě)，體現(xiàn)了長(zhǎng)安街除了實(shí)用價(jià)值，還有美學(xué)價(jià)值。B．舉例說(shuō)理是本文的一大特色，如“我”在不同的地方看到的霧帶來(lái)了不同的感受。C．本文在平實(shí)質(zhì)樸的語(yǔ)言中，辯證地分析了我們的認(rèn)識(shí)與對(duì)世界的了解之間的關(guān)系。D．近處是沒(méi)有藝術(shù)的，無(wú)論是欣賞還是創(chuàng)造，想獲得藝術(shù)世界的美，距離越遠(yuǎn)越好。2．請(qǐng)結(jié)合上下文在第3段橫線處補(bǔ)寫(xiě)一句承上啟下的句子。3．如果要引用古詩(shī)來(lái)闡明“距離產(chǎn)生美”，你覺(jué)得下面甲乙詩(shī)句哪個(gè)更合適？請(qǐng)說(shuō)明理由。甲：天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。乙：不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！敬鸢浮?．D2．同樣海霧卻現(xiàn)出兩重面目，完全由于觀點(diǎn)的不同。3．示例一：我覺(jué)得甲更合適。在滋潤(rùn)如酥油的初春細(xì)雨中，春草初生，遠(yuǎn)望一片淡綠宜人，可是走近一看，卻感覺(jué)不到綠色，這就是距離產(chǎn)生美。示例二：我覺(jué)得乙更合適。為什么看不到廬山的真面目？因?yàn)槿嗽谏街校撕蜕降年P(guān)系太密切了，當(dāng)人與山產(chǎn)生距離時(shí)，人們就能看到它的真面目了?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。D．“近處是沒(méi)有藝術(shù)的”有誤，說(shuō)法太絕對(duì)，根據(jù)文中的“一切事物都可以如此看去。在藝術(shù)欣賞中我們?nèi)∨杂^者的態(tài)度，丟開(kāi)尋常看待事物的方法，于是現(xiàn)出事物不平常的一面”一句，可知所有的事物都有其美的所在，關(guān)鍵在換一種尋常待物的方法去看待它；“距離越遠(yuǎn)越好”錯(cuò)，原文的意思是要“把事物擺在適當(dāng)?shù)木嚯x以外去看”，并不是距離越遠(yuǎn)越好。故選D。2．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之補(bǔ)寫(xiě)句子的能力。根據(jù)上文“我在船上碰著過(guò)霧，……水手們手慌腳亂地走動(dòng)以及乘客們的喧嚷，仿佛大難臨頭。真令人心焦氣悶。茫無(wú)邊際的大海中沒(méi)有一塊可以暫時(shí)避難的干土，一切都任不可知的命運(yùn)去擺布?！５俏乙舱驹诟砂渡峡催^(guò)海霧，那輕煙似的薄紗籠罩著那平謐如鏡的海水，許多遠(yuǎn)山和飛鳥(niǎo)都被它輕抹慢掩，現(xiàn)出夢(mèng)境的依稀隱約。它把天和海接成一氣，你仿佛伸一只手就可以抓住天上浮游的仙子。你的四周全是廣闊，沉寂，秘奧和雄偉，見(jiàn)不到人世的雞犬和煙火”可知，上文是說(shuō)在船上碰著過(guò)霧和站在干岸上看海霧時(shí)，海霧現(xiàn)出兩重面目；這可以作為承上的句子；再根據(jù)下文“你坐在船上時(shí)，海霧是你的實(shí)用世界中一片段……你和海霧的關(guān)系太密切了，距離太接近了，所以不能用處之泰然的態(tài)度去欣賞它。你站在岸上時(shí)，海霧是你的實(shí)際世界以外的東西，它和你中間有一種距離，所以變成你的欣賞的對(duì)象”可知，此處是說(shuō)上文海霧現(xiàn)出兩重面目的煙癮是由于人的觀點(diǎn)的不同。綜上分析，第3段開(kāi)句首補(bǔ)寫(xiě)的承上啟下的句子為：同樣海霧卻現(xiàn)出兩重面目，完全由于觀點(diǎn)的不同。3．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。此題為開(kāi)放性試題，選擇哪個(gè)詩(shī)句都可以，關(guān)鍵在于理解本文的中心論點(diǎn)，解說(shuō)出詩(shī)句中“美”景與距離之間的關(guān)系?？忌梢哉J(rèn)為甲句“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)”更合適，然后分析距離美產(chǎn)生的原因：“遙看”草色淡綠宜人，近看卻感覺(jué)不到綠色。所看到的遠(yuǎn)景和近景是不同的，這就是距離產(chǎn)生美?？忌部梢哉J(rèn)為乙句“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”更合適，然后分析距離美產(chǎn)生的原因：看不到廬山的真面目是因?yàn)槿嗽谏街?，?dāng)人與山產(chǎn)生一定的距離，人們就能看到山的真面目了。二、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：鄉(xiāng)賢，舊時(shí)又稱鄉(xiāng)紳，是指在本鄉(xiāng)本土知書(shū)達(dá)理、才能出眾、辦事公道、德高望重之人。在傳統(tǒng)中國(guó)，鄉(xiāng)村的基層建設(shè)、社會(huì)秩序和民風(fēng)教化等，主要由每個(gè)村落和地方的鄉(xiāng)賢擔(dān)綱。這些鄉(xiāng)賢或以學(xué)問(wèn)文章、或以清明善政、或以道德品行等贏得鄉(xiāng)邑百姓的高度認(rèn)同和效仿，從而形成植根鄉(xiāng)野、興盛基層的鄉(xiāng)賢文化。鄉(xiāng)賢文化大體屬于地域文化，在不同地區(qū)有不同特色，共同演繹了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深和絢麗多彩。鄉(xiāng)賢文化經(jīng)過(guò)千百年的傳承和積累，在鄉(xiāng)村治理、文明教化、謀利桑梓等方面形成了豐富的經(jīng)驗(yàn)和深厚的傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)社會(huì)的基層穩(wěn)定、中華文明的賡續(xù)傳揚(yáng)具有舉足輕重的意義。鄉(xiāng)賢文化的核心和基礎(chǔ)是鄉(xiāng)賢，鄉(xiāng)賢的流失，必然導(dǎo)致鄉(xiāng)賢文化的式微。(摘編自錢(qián)念孫《鄉(xiāng)賢文化為什么與我們漸行漸遠(yuǎn)》)材料二：以“賢”作為鄉(xiāng)賢文化的核心，科學(xué)闡釋和積極培育當(dāng)代新鄉(xiāng)賢觀念。我們所說(shuō)的“新鄉(xiāng)賢”，不局限家世出身、籍貫居所。只要個(gè)人在人文、社會(huì)、科技等領(lǐng)域取得突出業(yè)績(jī)，愿意為農(nóng)村、社區(qū)建設(shè)盡力，都可認(rèn)定為新鄉(xiāng)賢。在過(guò)去，由于地域信息的封閉性，一個(gè)人要在鄉(xiāng)里維持地方風(fēng)習(xí)、推動(dòng)地方公益事業(yè)，往往要憑借自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和宗族勢(shì)力才行。而在今天，便捷的交通、發(fā)達(dá)的通信，憑借人格魅力、學(xué)識(shí)修養(yǎng)、名人效應(yīng)、創(chuàng)意點(diǎn)子，都可以吸引大量資源造福鄉(xiāng)里，贏得鄉(xiāng)里社區(qū)聲望。一個(gè)意氣風(fēng)發(fā)的大學(xué)生“村干部”，一個(gè)活力四射的回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年，一個(gè)潛心創(chuàng)作的藝術(shù)家，還有退休回鄉(xiāng)的干部、教師、工人等，只要能服務(wù)群眾，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，能起到引導(dǎo)示范作用，則不論其身份、官職、教育背景、年資閱歷，只要有德行有威望，且有熱愛(ài)鄉(xiāng)梓、護(hù)佑鄉(xiāng)親的赤子情懷，始終以德為先、敢于擔(dān)當(dāng)，就都能歸入新鄉(xiāng)賢之列。這種新觀念，擺脫了傳統(tǒng)封建等級(jí)制度及其伴生的權(quán)力依附、人身依附與宗族依附，在平等、民主、法治的環(huán)境下，轉(zhuǎn)變形成一股新的鄉(xiāng)賢文化力量。重視新鄉(xiāng)賢在新農(nóng)村建設(shè)中的示范作用，發(fā)揮新鄉(xiāng)賢文化在促進(jìn)鄉(xiāng)村治理中的引領(lǐng)功能。鄉(xiāng)賢文化植根鄉(xiāng)土、貼近鄉(xiāng)情，蘊(yùn)含著見(jiàn)賢思齊、崇德向善的內(nèi)在力量。新鄉(xiāng)賢大部分來(lái)自農(nóng)村，并在大城市接受良好的教育之后通過(guò)自身的努力獲得成功。他們將自身的知識(shí)閱歷、城市資源帶到了鄉(xiāng)村，成為城市和鄉(xiāng)村之間共同發(fā)展的橋梁。新鄉(xiāng)賢的出現(xiàn)，彌補(bǔ)新農(nóng)村建設(shè)的部分資源不足，加快城鄉(xiāng)一體化的進(jìn)程，為更好地建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村奠定基礎(chǔ)。傳承優(yōu)秀的鄉(xiāng)賢文化，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，以鄉(xiāng)情為紐帶，以新鄉(xiāng)賢為模本示范引領(lǐng)，推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，有利于農(nóng)耕文明與時(shí)俱進(jìn)、促進(jìn)城鄉(xiāng)共同富裕。正確認(rèn)識(shí)新鄉(xiāng)賢文化與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)系，發(fā)揮新鄉(xiāng)賢文化在促進(jìn)鄉(xiāng)村治理中的踐行功能。隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化的迅猛發(fā)展，鄉(xiāng)村治理人才流失、主體弱化、對(duì)象多元化、環(huán)境復(fù)雜化等問(wèn)題凸顯，新鄉(xiāng)賢及其文化在鄉(xiāng)村治理中的作用越來(lái)越強(qiáng)大，鄉(xiāng)賢文化對(duì)于今天的鄉(xiāng)村治理仍具有獨(dú)特的人文道德價(jià)值以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益，它是倡導(dǎo)文明鄉(xiāng)風(fēng)的精神力量、傳承地域文化的方向坐標(biāo)，在鄉(xiāng)村社會(huì)矛盾化解中起著“安全閥”的作用。鼓勵(lì)推動(dòng)鄉(xiāng)賢治村，不是也不能寄希望于把新鄉(xiāng)賢打造成為鄉(xiāng)村治理唯一的甚至決定性因素，而是要按照鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的要求，構(gòu)建一個(gè)有多元主體共同參與的治理體系。(摘編自張?chǎng)╂骸缎锣l(xiāng)賢文化：鄉(xiāng)村治理的時(shí)代選擇》)材料三：鄉(xiāng)土文化所代表的農(nóng)耕文化是解決今天人類世界一些根本性沖突的良藥。宗教沖突、神學(xué)與科學(xué)的矛盾、人類中心主義觀念導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)等一系列問(wèn)題，在今天越來(lái)越突出。這些問(wèn)題都是西方文化所無(wú)法解決的，但恰恰是中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠應(yīng)對(duì)和解決的。中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容和合觀念、中庸思想、天人合一的生態(tài)理念等都是解決這些矛盾的大法。聯(lián)合國(guó)的一些文化理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化的理念高度契合，這也從很大程度上說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高理念是今天人類的最高理念。雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)在中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中喪失殆盡，但中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神仍然彌漫于每一個(gè)中國(guó)人的血液與呼吸中。不僅僅是中國(guó)需要向世界先進(jìn)文化學(xué)習(xí)，世界也需要向中國(guó)文化學(xué)習(xí)。誠(chéng)然，鄉(xiāng)土文化是解決今天人類社會(huì)問(wèn)題的一劑良藥，但并非唯一的良藥，更非萬(wàn)世良藥。任何一種文化，無(wú)論是海洋文化，游牧文化，還是農(nóng)耕文化，都有其產(chǎn)生、壯大、完善的過(guò)程，也有其生病、僵化、老死的過(guò)程，當(dāng)然，也有其新生的可能。(摘編自徐兆壽《鄉(xiāng)土文化何以復(fù)興》)4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．鄉(xiāng)賢文化是博大精深和絢麗多彩的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。B．新鄉(xiāng)賢文化與傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化一樣具有見(jiàn)賢思齊、崇德向善、誠(chéng)信友愛(ài)等特點(diǎn)。C．傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢是指生活在本鄉(xiāng)、造福本鄉(xiāng)、深受本鄉(xiāng)愛(ài)戴且有影響力的民間精英。D．現(xiàn)代社會(huì)，只要個(gè)人在自己的工作領(lǐng)域取得突出業(yè)績(jī)，都可以成為新鄉(xiāng)賢。5．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用使得新鄉(xiāng)賢們不住在本鄉(xiāng)也能在新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮重要作用。B．古代中國(guó)鄉(xiāng)村人們往往聚族而居，因此擁有宗族力量?jī)?yōu)勢(shì)的人更容易成為鄉(xiāng)賢。C．鄉(xiāng)賢的流失導(dǎo)致鄉(xiāng)賢文化的衰落，以正確的態(tài)度對(duì)待鄉(xiāng)賢才能傳承和弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化。D．新鄉(xiāng)賢文化在新農(nóng)村建設(shè)中的作用日益增強(qiáng)，已成為鄉(xiāng)村治理至關(guān)重要的因素。6．下列說(shuō)法中，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A．“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念與聯(lián)合國(guó)共同安全的和平理念高度契合，為充滿不確定的世界指明方向。B．中國(guó)在金磚峰會(huì)上提到了“一帶一路”建設(shè)合作愿景，與聯(lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展議程高度契合，相互對(duì)接。C．“和合上合”——“上海精神”與中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓中的“和合”文化理念高度契合。D．古絲路作品展傳遞的天人合一、開(kāi)放包容等理念與聯(lián)合國(guó)組織倡導(dǎo)的多邊主義、和平合作、可持續(xù)發(fā)展等原則高度契合。7．材料二是怎樣分層論證的？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明文章脈絡(luò)。8．材料三中說(shuō)“鄉(xiāng)土文化是解決今天人類社會(huì)問(wèn)題的一劑良藥”，那么我們是否要復(fù)古，恢復(fù)鄉(xiāng)土社會(huì)呢？請(qǐng)闡述你的觀點(diǎn)?！敬鸢浮?．D5．D6．C7．①首先闡釋“新鄉(xiāng)賢”的概念，從古今對(duì)比的角度對(duì)“新鄉(xiāng)賢”的概念進(jìn)行了界定，使概念清晰明確。②接下來(lái)闡述新鄉(xiāng)賢在新農(nóng)村建設(shè)中的地位和重要性，作者認(rèn)為應(yīng)發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的模本示范引領(lǐng)作用，搭建城市和鄉(xiāng)村共同發(fā)展的橋梁。③最后闡述新鄉(xiāng)賢和新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)系，特別點(diǎn)出新鄉(xiāng)賢的作用，同時(shí)辯證分析，指出應(yīng)打造多元主體參與的新農(nóng)村治理體系，而非讓新鄉(xiāng)賢成為唯一甚至決定性因素。8．不能。我們不能說(shuō)所有的中國(guó)傳統(tǒng)文化都是好的文化，更不能有復(fù)古觀念。我們要在對(duì)鄉(xiāng)土文化進(jìn)行革新的進(jìn)程中，來(lái)建設(shè)一種21世紀(jì)全球背景下的新的中國(guó)鄉(xiāng)土文化。【解析】4．本題考查理解分析材料內(nèi)容的能力。D項(xiàng)，“只要個(gè)人在自己的工作領(lǐng)域取得突出業(yè)績(jī)，都可以成為新鄉(xiāng)賢”錯(cuò)誤，由“只要個(gè)人在人文、社會(huì)、科技等領(lǐng)域取得突出業(yè)績(jī)，愿意為農(nóng)村、社區(qū)建設(shè)盡力，都可認(rèn)定為新鄉(xiāng)賢”可知，不僅要取得突出業(yè)績(jī)，還要愿意為農(nóng)村、社區(qū)建設(shè)盡力，才能成為新鄉(xiāng)賢。故選D。5．本題考查理解作者觀點(diǎn)的能力。D項(xiàng)，“已成為鄉(xiāng)村治理至關(guān)重要的因素”錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“不是也不能寄希望于把新鄉(xiāng)賢打造成為鄉(xiāng)村治理唯一的甚至決定性因素”，因而不是“至關(guān)重要的因素”。故選D。6．本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)的能力。C項(xiàng)，文中所說(shuō)的是“聯(lián)合國(guó)的一些文化理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化的理念高度契合”，C項(xiàng)是傳統(tǒng)文化與“上海精神”的相契合之處，因而最不適合作為論據(jù)。故選C。7．本題考查分析文章脈絡(luò)層次的能力。材料二第一段闡釋“新鄉(xiāng)賢”的概念，先說(shuō)過(guò)去的鄉(xiāng)賢“往往要憑借自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和宗族勢(shì)力才行”，再說(shuō)今天的鄉(xiāng)賢，二者對(duì)比，概念清晰。第二段闡述“重視新鄉(xiāng)賢在新農(nóng)村建設(shè)中的示范作用，發(fā)揮新鄉(xiāng)賢文化在促進(jìn)鄉(xiāng)村治理中的引領(lǐng)功能”“傳承優(yōu)秀的鄉(xiāng)賢文化，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，以鄉(xiāng)情為紐帶，以新鄉(xiāng)賢為模本示范引領(lǐng)，推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，有利于農(nóng)耕文明與時(shí)俱進(jìn)、促進(jìn)城鄉(xiāng)共同富?！?。指出新鄉(xiāng)賢在新農(nóng)村建設(shè)中的地位和重要性，并提出應(yīng)發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的模本示范引領(lǐng)作用。第三段闡述“正確認(rèn)識(shí)新鄉(xiāng)賢文化與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)系，發(fā)揮新鄉(xiāng)賢文化在促進(jìn)鄉(xiāng)村治理中的踐行功能”，并且辯證看待問(wèn)題，指出“鼓勵(lì)推動(dòng)鄉(xiāng)賢治村，不是也不能寄希望于把新鄉(xiāng)賢打造成為鄉(xiāng)村治理唯一的甚至決定性因素，而是要按照鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的要求，構(gòu)建一個(gè)有多元主體共同參與的治理體系”，而非讓新鄉(xiāng)賢成為唯一甚至決定性因素。8．本題考查探究文本、提出見(jiàn)解的能力。題干要求針對(duì)“我們是否要復(fù)古，恢復(fù)鄉(xiāng)土社會(huì)”發(fā)表見(jiàn)解。結(jié)合文本內(nèi)容可知，本文以“新鄉(xiāng)賢”為核心，分析概念，闡述作用，指出具體做法，但這并不意味著就應(yīng)當(dāng)“復(fù)古”，因?yàn)楸M管“鄉(xiāng)土文化是解決今天人類社會(huì)問(wèn)題的一劑良藥”，但是“鄉(xiāng)土文化”“傳統(tǒng)文化”中也有一些不能與時(shí)俱進(jìn)的文化，是需要摒棄的文化，今天我們建設(shè)鄉(xiāng)土文化，需要緊密結(jié)合時(shí)代要求，與時(shí)俱進(jìn)，取精華，去糟粕，對(duì)對(duì)鄉(xiāng)土文化進(jìn)行革新的進(jìn)程中，來(lái)建設(shè)一種21世紀(jì)全球背景下的新的中國(guó)鄉(xiāng)土文化。三、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。霞光燦爛的早晨陳忠實(shí)不管夜里睡得多么遲，飼養(yǎng)員恒老八準(zhǔn)定在五點(diǎn)鐘醒來(lái)。屋里靜極了，耳邊沒(méi)有了騾馬踢踏的騷動(dòng)聲音，也沒(méi)有牛倒嚼時(shí)磨牙的聲音。恒老八坐起來(lái)的時(shí)候，猛乍想起，昨日后晌，隊(duì)里已經(jīng)把牲畜包養(yǎng)到戶了。他昨晚睡在這里，是隊(duì)長(zhǎng)派他看守一時(shí)來(lái)不及挪走的農(nóng)具草料。窗外很黑，隱隱傳來(lái)一聲雞啼。他又鉆進(jìn)被窩，卻怎么也不能再次入睡……編上了號(hào)碼的紙塊兒，蓋著隊(duì)長(zhǎng)的私人印章，揉成一團(tuán)，摻雜在許多空白紙塊揉成的紙團(tuán)當(dāng)中，一同放到碗里，搖啊攪啊。隊(duì)長(zhǎng)端著碗，走到每一個(gè)農(nóng)戶的戶主面前，由他們隨意揀出一只來(lái)……隊(duì)里給牲畜核了價(jià)，價(jià)錢(qián)比牲畜交易市場(chǎng)的行情低得多了，而且是三年還清。這樣的美事，誰(shuí)不想抓到手一匹馬或一頭牛哩！八老漢早在心里祈愿，要是能抓到那頭母牛就好了。可惜，這牛到了楊三家里，明年準(zhǔn)定生出一頭小牛犢，人家的小院里，該是怎樣一種生氣勃勃的氣派……他嫉妒起楊三來(lái)了。楊恒老漢為公社整整喂了十九年牲畜了。十九年來(lái)，他睡在塬坡上的這間飼養(yǎng)棚里。無(wú)數(shù)個(gè)日日夜夜，牛馬嚼草的聲音，像音樂(lè)一樣和諧悅耳。牛馬的糞便和草料混合的氣味，灌進(jìn)鼻孔，滲透進(jìn)衣褲的布眼兒……可惜！沒(méi)有抓到一頭！這樣的生活今天完結(jié)啰！從明天開(kāi)始，他就要在自個(gè)的責(zé)任田里勞作了。木格窗戶透進(jìn)一縷縷微微的亮光。山野里傳來(lái)一聲聲沉重的吭哧聲，伴和著車輪的吱吱響。一聽(tīng)見(jiàn)別人干活，恒老八躺不住了。他拉開(kāi)門(mén)栓，一股初冬的寒風(fēng)迎面撲來(lái)，讓他打個(gè)寒戰(zhàn)。從村莊通到塬坡上來(lái)的小路上，有人躬著腰，推著獨(dú)輪小車，前頭有婆娘肩頭掛著繩拽著。那不是楊云山嗎？狗東西，楊莊第一號(hào)懶民，混工分專家，剛一包產(chǎn)到戶，天不明就推糞上坡了。勤人倒不顯眼，懶民比一般莊稼人還積極了。他想笑罵那小子幾句，想想又沒(méi)有開(kāi)口。既然懶民都趕緊給責(zé)任田施冬肥，恒老八這樣的正經(jīng)莊稼人還停得住嗎？回，趕緊回去。恒老八下了坡，剛到村口，老伴迎面走來(lái)：“人家都給麥地上糞哩，你倒好，睡到這時(shí)光！”“八叔——”玉琴跑著喊著，擋在當(dāng)面，“我那頭黃牛，不吃草咧，你去給看看——”不等老八開(kāi)口，八嬸轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)：“各家種各家的地，過(guò)各家的日月了。他給你家去看牛病，誰(shuí)給他記工分？”“你這人——”老八瞪起眼，盯著老伴。這樣的話，居然能說(shuō)得出口來(lái)，還說(shuō)她賢明哩！“嗨呀！我說(shuō)笑話嘛！”八嬸勉強(qiáng)笑笑，算是圓了場(chǎng)，轉(zhuǎn)身走了。牛只是夜里受了涼，沒(méi)什么大礙。八老漢給牛扎了針，又叮囑了幾句。婆媳二人要留他吃飯，挽留不住，說(shuō)著感恩戴德的話，送到門(mén)口。他在飼養(yǎng)室里多少次治好牛馬的小傷小病，也就是那么回事了。如今卻受到這樣的款待，真是叫八老漢感慨系之。老遠(yuǎn)就看見(jiàn)公社鄭書(shū)記站在自家門(mén)口的糞堆前，幫老伴敲碎凍結(jié)的糞疙瘩，還笑著說(shuō)著什么。鄭書(shū)記一大早到村里來(lái)，有啥事呢？“老楊，聽(tīng)說(shuō)你舍不得那些牛馬，還落了淚？”鄭書(shū)記哈哈笑著，“是嗎？”老八咧著嘴，不好意思地笑笑。“我信哩！你為那些四條腿熬費(fèi)過(guò)心血，有感情哩！”鄭書(shū)記蹲下來(lái)，掏出煙袋?！胺至松蠛?，現(xiàn)在好多三十來(lái)歲的年輕社員不會(huì)喂牲畜。問(wèn)題很普遍。我今日來(lái)，想請(qǐng)你到咱公社廣播站，講講牛馬經(jīng)?！薄拔艺f(shuō)不了話……”老八著實(shí)慌了。“好多人要求請(qǐng)你講哩！”鄭書(shū)記說(shuō)，“我還得找隊(duì)長(zhǎng)，要幫社員安排好牲畜棚圈。一言為定，明天晚上到公社來(lái)，我在廣播站等你。講一小時(shí)兩塊，按教授級(jí)付款！”太陽(yáng)已經(jīng)升到碧藍(lán)的天際，霧氣已經(jīng)散盡，冬日的陽(yáng)光，溫暖燦爛，街道里的柴禾堆，一家一戶的土打圍墻，紅的或藍(lán)的房瓦，光禿禿的樹(shù)枝，都沐浴在一片燦爛的晨光里?！案闵塘恳患隆！焙憷习藢?duì)著撲出灶膛的火焰點(diǎn)著旱煙，給老伴說(shuō)，“咱得買(mǎi)牛。莊稼人不養(yǎng)牛，抓摸啥呢？一年生育一頭牛犢，兩年就翻身了?，F(xiàn)時(shí)處處包產(chǎn)到戶，牛價(jià)月月漲。我沒(méi)旁的本事，喂牛嘛，嗨嗨……”老伴端出一碗荷包蛋，放到老八面前，五十多歲的老婦人，居然嗔聲媚氣地說(shuō)：“吃吧！吃得精神大了，再滿村跑著去給人家看牛看馬……”老八卻像小孩一樣笑瞇了眼睛。9．下列對(duì)小說(shuō)思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是（）A．小說(shuō)開(kāi)頭寫(xiě)了夜深難眠的恒老八對(duì)抓鬮場(chǎng)景、飼養(yǎng)員生涯的回憶，以復(fù)雜紛亂的內(nèi)心活動(dòng)，暗示了鄉(xiāng)村變革給村民生活帶來(lái)的影響。B．恒老八多年飼養(yǎng)牛馬，又為離開(kāi)牲畜而流淚，也十分渴望抓到母牛，最后打算自己買(mǎi)牛，表明他始終不忘并渴望延續(xù)過(guò)去美好的時(shí)光。C．恒老八感覺(jué)到“勤人倒不顯眼，懶民比一般莊稼人還積極了”，這對(duì)他的觸動(dòng)很大，連懶漢都能順應(yīng)形勢(shì)，何況我這個(gè)正經(jīng)莊稼人呢！D．八嬸“嗔聲媚氣”的語(yǔ)氣包含著微妙的情感，表面上嗔怪丈夫去幫人“看牛看馬”，在心里她肯定丈夫的專長(zhǎng)，也十分認(rèn)可他的想法。10．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．小說(shuō)采用“以小見(jiàn)大”的方法，選取飼養(yǎng)員恒老八在實(shí)行包產(chǎn)到戶政策之后的種種變化，來(lái)反映時(shí)代的巨變及其帶給人的精神變化。B．“牛馬嚼草的聲音，像音樂(lè)一樣和諧悅耳”，用音樂(lè)來(lái)比喻牛馬嚼草的聲音，寫(xiě)出飼養(yǎng)員恒老八的獨(dú)特感受，體現(xiàn)了他對(duì)牛馬的情感。C．小說(shuō)對(duì)鄭書(shū)記著墨不多，但從他請(qǐng)恒老八講牛馬經(jīng)、要幫社員安排牲畜棚圈等細(xì)節(jié)，可以看出他是個(gè)關(guān)心群眾、為群眾辦實(shí)事的干部。D．小說(shuō)結(jié)尾一句“老八卻像小孩一樣笑瞇了眼睛”，傳神的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，再現(xiàn)了恒老八終于能在強(qiáng)勢(shì)的老伴面前揚(yáng)眉吐氣、得意揚(yáng)揚(yáng)的情形。11．小說(shuō)反映的是改革開(kāi)放初期包產(chǎn)到戶政策落實(shí)后鄉(xiāng)村的變化，文中表現(xiàn)出村莊的哪些變化？12．小說(shuō)在敘述中穿插了環(huán)境描寫(xiě)，這樣寫(xiě)有哪些作用？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?．B10．D11．①村民比原來(lái)更積極，更有干勁，充滿樂(lè)觀與自信。②整個(gè)村莊充滿了久蟄復(fù)蘇的活力，隱隱約約的雞啼、清晨的車輪聲，都給人以生機(jī)和活力之感。12．①營(yíng)造氛圍，烘托人物形象。夜里的寂靜氛圍，烘托出恒老八內(nèi)心的不平靜。②使小說(shuō)的情節(jié)更加連貫。景物的變化反映了時(shí)間的推移，也反映了主人公內(nèi)心的想法漸趨明朗的過(guò)程。③照應(yīng)題目，象征小說(shuō)的主題。霞光燦爛的景象，象征著在實(shí)行包產(chǎn)到戶政策之后，鄉(xiāng)村的發(fā)展翻開(kāi)了新的篇章?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文本思想內(nèi)容的分析與概括的能力。B.“表明他始終不忘并渴望延續(xù)過(guò)去美好的時(shí)光”對(duì)恒老八的形象、小說(shuō)主題的理解均不恰當(dāng)。根據(jù)原文倒數(shù)第四段中“咱得買(mǎi)牛。莊稼人不養(yǎng)牛，抓摸啥呢？一年務(wù)育一頭牛犢，兩年就翻身了?，F(xiàn)時(shí)處處包產(chǎn)到戶，牛價(jià)月月漲。我沒(méi)旁的本事，喂牛嘛，嗨嗨”分析可知，他對(duì)牛馬很喜愛(ài)，同時(shí)養(yǎng)牛馬也是自己的專長(zhǎng)。結(jié)合小說(shuō)的寫(xiě)作內(nèi)容來(lái)看，恒老八在心里祈愿到渴望抓到一頭牛，表現(xiàn)從舊生活走出來(lái)的恒老八對(duì)新生活的渴望。幫人看牛病雖然也體現(xiàn)了他的善良，但目的是為了使他的專長(zhǎng)得到人們的認(rèn)可。最后打算買(mǎi)牛，是為了寫(xiě)他渴望通過(guò)專長(zhǎng)過(guò)上好日子。這些情節(jié)，意在反映在鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式發(fā)生變革以后，人們渴望憑借自己的勞動(dòng)與才干來(lái)過(guò)上美好生活的積極心態(tài)。不是“表明他始終不忘并渴望延續(xù)過(guò)去美好的時(shí)光”，選項(xiàng)曲解文意。故選B。10．本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞的能力。D.“再現(xiàn)了恒老八終于能在強(qiáng)勢(shì)的老伴面前揚(yáng)眉吐氣、得意揚(yáng)揚(yáng)的情形”錯(cuò)誤，“強(qiáng)勢(shì)的老伴”“揚(yáng)眉吐氣”，小說(shuō)中都無(wú)根據(jù)。恒老八的笑既是因?yàn)槔习榈睦斫?，也是因?yàn)樽约旱靡允┱共拍艿母吲d。故選D。11．本題考查學(xué)生篩選概括文中信息的能力。結(jié)合文中的句子“楊莊第一號(hào)懶民，混工分專家，剛一包產(chǎn)到戶，天不明就推糞上坡了。勤人倒不顯眼，懶民比一般莊稼人還積極了”“既然懶民都趕緊給責(zé)任田施冬肥，恒老八這樣的正經(jīng)莊稼人還停得住么？回，趕緊回去”可知，村民比原來(lái)更積極，更有干勁，充滿樂(lè)觀與自信?！按巴夂芎冢[隱傳來(lái)一聲雞啼”“木格窗戶透進(jìn)一縷縷微微的亮光”“山野里傳來(lái)一聲聲沉重的吭哧聲，伴和著車輪的吱吱響”，隱隱約約的雞啼、清晨的車輪聲，整個(gè)村莊充滿了久蟄復(fù)蘇的活力，給人以生機(jī)和活力之感。12．本題考查學(xué)生分析小說(shuō)中環(huán)境描寫(xiě)的作用的能力。答題時(shí)，首先找到穿插在文中的環(huán)境描寫(xiě)的句子，然后從氛圍營(yíng)造、情節(jié)安排、人物形象的塑造、主旨的表達(dá)以及表現(xiàn)手法等角度分析其作用。根據(jù)原文第1段中“屋里靜極了，耳邊沒(méi)有了騾馬踢踏的騷動(dòng)聲音，也沒(méi)有牛倒嚼時(shí)磨牙的聲音”，第3段中“窗外很黑，隱隱傳來(lái)一聲雞啼”，第6段中“木格窗戶透出一縷縷微微的亮光”分析可知，以動(dòng)襯靜的環(huán)境描寫(xiě)，更突顯夜里的寂靜氛圍，從而從側(cè)面描寫(xiě)出恒老八內(nèi)心的焦躁。根據(jù)第19段“太陽(yáng)已經(jīng)升到碧藍(lán)的天際，霧氣已經(jīng)散盡，冬日的陽(yáng)光，溫暖燦爛，街道里的柴禾堆，一家一戶的土打圍墻，紅的或藍(lán)的房瓦，光禿禿的樹(shù)枝，都沐浴在一片燦爛的晨光里”可知，實(shí)行包產(chǎn)到戶政策之后，環(huán)境也是一派生機(jī)勃勃的模樣，象征著鄉(xiāng)村的發(fā)展翻開(kāi)了新的篇章，景色描寫(xiě)照應(yīng)標(biāo)題，象征小說(shuō)的主題。結(jié)構(gòu)上，景物的變化同時(shí)也是時(shí)間的推移，使小說(shuō)的情節(jié)更加連貫。同時(shí)太陽(yáng)照澈云霧，光芒灑滿人間，景象的變化也體現(xiàn)人物的心理的變化過(guò)程，反映了主人公內(nèi)心的想法漸趨明朗。四、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）泰山之陽(yáng)，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。最高日觀峰，在長(zhǎng)城南十五里。余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門(mén)。東谷者，古謂之天門(mén)溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門(mén)云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫(huà)，而半山居霧若帶然。戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見(jiàn)云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之?；蛟?，此東海也。回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠?；实坌袑m在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來(lái)；其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒撸圆患巴?。山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹(shù)，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無(wú)瀑水，無(wú)鳥(niǎo)獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無(wú)樹(shù)，而雪與人膝齊。桐城姚鼐記。（姚鼐《登泰山記》）（二）泰山北多巨巖，而靈巖最著。余以乾隆四十年正月四日，自泰安來(lái)觀之。其狀如疊石為城墉，高千余雉，周若環(huán)而缺其南面。南則重嶂蔽之，重溪絡(luò)之。自巖至溪，地有尺寸平者，皆種柏，翳高塞深。靈巖寺在柏中，積雪林下，初日澄徹，寒光動(dòng)寺壁。寺后鑿巖為龕，以居佛像，度其高，當(dāng)巖之十九，峭不可上，橫出斜援乃登。登則周望萬(wàn)山，殊騖而詭趨，帷張而軍行。巖尻有泉，皇帝來(lái)巡，名之曰“甘露之泉”。僧出器，酌以飲余?；匾曀伦笥伊⑹嗨我詠?lái)人刻字，有墁入壁中者，又有取石為砌者，砌上有字，曰“政和”云。余初與朱子潁約來(lái)靈巖，值子潁有公事，乃俾泰安人聶劍光偕余。聶君指巖之北谷，溯以東，越一嶺，則入于琨瑞之山。蓋靈巖谷水西流，合中川水入濟(jì)；琨瑞山水西北流入濟(jì)，皆泰山之北谷也。靈巖在長(zhǎng)清縣東七十里，西近大路，來(lái)游者日眾。然至琨瑞山，其巖谷幽邃，乃益奇也。余不及往，書(shū)以告子潁：子潁他日之來(lái)也，循泰山西麓觀乎靈巖北至歷城復(fù)溯朗公谷東南以抵東長(zhǎng)城嶺下緣泰山東麓以反乎泰安則山之四面盡矣。張峽夜宿，姚鼐記。（節(jié)選自姚鼐《游靈巖記》）13．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．循泰山西麓/觀乎靈巖/北至歷城/復(fù)溯朗公谷東南/以抵東長(zhǎng)城嶺下/緣泰山東麓/以反乎泰安/B．循泰山西麓/觀乎靈巖北/至歷城/復(fù)溯朗公谷東南/以抵東長(zhǎng)城/嶺下緣泰山/東麓以反乎泰安/C．循泰山西麓/觀乎靈巖北/至歷城/復(fù)溯朗公谷/東南以抵東長(zhǎng)城/嶺下緣泰山東麓/以反乎泰安/D．循泰山西麓/觀乎靈巖/北至歷城/復(fù)溯朗公谷東南以抵東/長(zhǎng)城嶺下緣泰山/東麓以反乎泰安/14．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．蒼山負(fù)雪，明燭天南

燭：照B．而半山居霧若帶然

居：停留C．南則重嶂蔽之，重溪絡(luò)之

絡(luò)：脈絡(luò)D．子潁他日之來(lái)也

之：結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，不譯15．下列文化常識(shí)表述不正確的一項(xiàng)是（

）A．山南水北謂之陽(yáng)，山北水南謂之陰。文中“泰山之陽(yáng)”就是指泰山的南面，“其陰”指的是泰山的北面。B．我國(guó)古代的紀(jì)年法有王公即位年次紀(jì)年法、帝王年號(hào)紀(jì)年法、干支紀(jì)年法等?！扒∪拍辍庇玫氖悄晏?hào)紀(jì)年法。C．“戊申晦”的“晦”指的是農(nóng)歷每月三十。古人稱農(nóng)歷每月初一為“朔”，農(nóng)歷十五稱為“望”，“既望”通常指農(nóng)歷每月十六。D．桐城派是清代文壇上最大的散文流派，姚鼐與戴名世、方苞、劉大櫆被尊為桐城派“四祖”，其中姚鼐是桐城派的集大成者。16．下列對(duì)兩篇游記有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．姚鼐于乾隆四十年春節(jié)前登臨泰山，春節(jié)后正月初四又游覽靈巖，分別寫(xiě)下了《登泰山記》和《游靈巖記》，這兩篇游記散文一般認(rèn)為是姐妹篇。B．《登泰山記》《游靈巖記》都是游記，都是姚鼐自京師返鄉(xiāng)途中與泰安知府朱子潁同游之后所作，真實(shí)再現(xiàn)了親臨勝景之后的所見(jiàn)，今人讀來(lái)頗受感染。C．姚鼐寫(xiě)泰山，生動(dòng)表現(xiàn)泰山雪后初晴的瑰麗景色和日出時(shí)的雄渾景象；寫(xiě)靈巖，則側(cè)重渲染靈巖的境界清幽。兩篇文章寫(xiě)景各有特色，互為比照，相映成趣。D．桐城派作家寫(xiě)文章，要求言辭“雅潔”，即講究語(yǔ)言的文雅和精煉；而且內(nèi)容上還重考據(jù)。這兩大特色在這兩篇游記散文中都得到了很好的體現(xiàn)。17．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。（2）寺后鑿巖為龕，以居佛像，度其高，當(dāng)巖之十九，峭不可上?！敬鸢浮?3．A14．C15．C16．B17．（1）回頭看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒(méi)照到，或紅或白，顏色錯(cuò)雜，都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。（2）在靈巖寺后的山崖上開(kāi)鑿巖石做了個(gè)石龕，來(lái)供奉佛像。度量它的高度，大約是靈巖的十分之九，陡峭直立難以攀爬上去?！窘馕觥?3．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：可以沿著泰山的西麓，參觀靈巖，可向北到達(dá)歷城，然后沿朗公谷向東南走，到達(dá)東長(zhǎng)城嶺下，由泰山的東麓返回泰安?！氨薄笔欠轿幻~作狀語(yǔ)，修飾“至歷城”，中間不可斷開(kāi)，排除BC?！暗帧钡牡胤绞恰皷|長(zhǎng)城嶺下”，中間不可斷開(kāi)，“緣”的賓語(yǔ)是“泰山東麓”，中間不可斷開(kāi)，排除D。故選A。14．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。C.句意：南面有重疊的山巒遮蔽著它，條條的溪流環(huán)繞著它?！敖j(luò)”是動(dòng)詞，環(huán)繞。故選C。15．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。C.“‘晦’指的是農(nóng)歷每月三十”錯(cuò)誤，“晦”是農(nóng)歷每月的最后一天。故選C。16．本題考查學(xué)生概括分析文章內(nèi)容的能力。B.“都是姚鼐自京師返鄉(xiāng)途中與泰安知府朱子潁同游之后所作”錯(cuò)，由“余初與朱子潁約來(lái)靈巖，值子潁有公事，乃俾泰安人聶劍光偕余”可知，游靈巖時(shí)朱子潁沒(méi)有同往。故選B。17．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“回視”，回頭看；“或”，有的；“得日”，被日光照到；“絳皓駁色”，或紅或白，顏色錯(cuò)雜；“僂”，彎腰曲背鞠躬致敬。（2）“為”，動(dòng)詞，做成；“居”，可譯為“供奉”；“度”，度量；“當(dāng)”，大概，大約；“峭”，陡峭；“上”，登上。參考譯文：（一）泰山的南面，汶水向西流；它的北面，濟(jì)水向東流。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入濟(jì)水。在那南北山谷分界的地方，是古長(zhǎng)城。最高處的日觀峰，在古長(zhǎng)城南面十五里。我在乾隆三十九年十二月，從京城冒著風(fēng)雪啟程，經(jīng)過(guò)齊河、長(zhǎng)清兩縣，穿過(guò)泰山西北面的山谷，越過(guò)長(zhǎng)城的城墻，到了泰安。這月丁未日，我同知府朱孝純字子潁的從南面的山腳上山。四十五里長(zhǎng)的路上，都是石頭砌的臺(tái)階，有七千多級(jí)。泰山正南面有三個(gè)山谷。（其中）中谷的水環(huán)繞泰安城，這就是酈道元書(shū)中所說(shuō)的環(huán)水。我起初沿著中間的山谷進(jìn)山，走了一小半段，越過(guò)中嶺，又沿著西面的山谷走，就到了山頂。古時(shí)候登泰山，是沿著東面的山谷進(jìn)去，路上有個(gè)天門(mén)。這東邊的山谷，古時(shí)候稱它為“天門(mén)溪水”，我沒(méi)有到過(guò)那里?，F(xiàn)在（我）經(jīng)過(guò)的中嶺和山頂，有山崖像門(mén)檻一樣橫在路上的，人們都叫它天門(mén)。一路上大霧彌漫、冰凍溜滑，石階幾乎無(wú)法攀登。等到已經(jīng)登上山頂，只見(jiàn)青山上覆蓋著白雪，（雪）光照亮了南面的天空。遠(yuǎn)望夕陽(yáng)映照著泰安城，汶水、徂徠山就像是一幅美麗的山水畫(huà)，停留在半山腰處的云霧，又像是一條舞動(dòng)的飄帶似的。戊申這一天是月底，五更的時(shí)候，我和子潁坐在日觀亭里，等待日出。這時(shí)大風(fēng)揚(yáng)起的積雪撲面打來(lái)。日觀亭東面從腳底往下一片云霧彌漫。依稀可見(jiàn)云中幾十個(gè)白色的像骰子似的東西，那是山峰。天邊的云彩形成一條線（呈現(xiàn)出）奇異的顏色，一會(huì)兒又變成五顏六色的。太陽(yáng)升上來(lái)了，紅的像朱砂一樣，下面有紅光晃動(dòng)搖蕩著托著它。有人說(shuō)，這是東海?；仡^看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒(méi)照到，或紅或白，顏色錯(cuò)雜，都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。日觀亭西面有岱祠，還有碧霞元君祠?；实鄣男袑m在碧霞元君祠的東面。這一天，（還）觀看了路上的石刻，都是從唐朝顯慶年間以來(lái)的；那些更古老的石碑都已經(jīng)模糊或缺失了。那些偏僻不對(duì)著道路的石刻，都趕不上去看了。山上石頭多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少有圓形的。雜樹(shù)很少，多是松樹(shù)，松樹(shù)都生長(zhǎng)在石頭的縫隙里，樹(shù)頂是平的。冰天雪地，沒(méi)有瀑布，沒(méi)有飛鳥(niǎo)走獸的聲音和蹤跡。日觀峰附近幾里以內(nèi)沒(méi)有樹(shù)木，積雪厚得同人的膝蓋一樣平齊。桐城姚鼐記述。（二）泰山北部有很多巨大的山崖，其中靈巖最有名。我在乾隆四十年正月初四，從泰安來(lái)靈巖游覽。靈巖的形狀像石頭壘起來(lái)的城墻，高一千多雉，周圍環(huán)抱著的群山像個(gè)玉環(huán)，但南面為群山的缺口。南面有重疊的山巒遮蔽著它，條條的溪流環(huán)繞著它。從山巖到溪流，凡有一點(diǎn)平地，都種植著柏樹(shù)，柏樹(shù)覆蓋著高高的山嶺，塞滿了深深的崖谷。靈巖寺就在柏林中，柏樹(shù)林下布滿了積雪，初升的太陽(yáng)顯得明朗清澈，積雪的寒光反照在寺廟的墻壁上，使得墻壁好像在晃動(dòng)。在靈巖寺后的山崖上開(kāi)鑿巖石做了個(gè)石龕，來(lái)供奉佛像，度量它的高度，大約是靈巖的十分之九，陡峭直立難以攀爬上去。只有橫行，或側(cè)身攀援，才能登上去。登上后向四周眺望群山，只見(jiàn)群山競(jìng)相奔馳，奇妙有趣，如帷幔張開(kāi)，像軍隊(duì)行進(jìn)。山崖腳下有泉水，乾隆皇帝來(lái)巡游時(shí)，命名為“甘露之泉”。寺里的僧人拿出器皿，倒上水讓我們喝。轉(zhuǎn)過(guò)頭看到寺院左右立著的石碑，大多是宋代以后游人所題刻的，有的鑲在墻上，有的用來(lái)砌成了石階，石階上刻有宋徽宗的年號(hào)“政和”二字。我最初與朱子潁約好來(lái)游覽靈巖，恰好朱子潁有公事，他就讓泰安人聶劍光同我一起。聶劍光指著靈巖山的北谷說(shuō)，逆著水流的方向向東，越過(guò)一道山嶺，可以進(jìn)入琨瑞山。靈巖諸山的溪水向西流，匯集中川，流入濟(jì)水；琨瑞山的溪水向西北流，也流入濟(jì)水，都屬泰山北谷的溪流。靈巖在長(zhǎng)清縣東七十里，西靠大路，來(lái)游玩的人一天比一天多。而到了琨瑞山，它的巖谷幽深，于是景色更加奇麗。我來(lái)不及去，寫(xiě)信告訴朱子潁：朱子潁以后來(lái)游玩時(shí)，可以沿著泰山的西麓，參觀靈巖，可向北到達(dá)歷城，然后沿朗公谷向東南走，到達(dá)東長(zhǎng)城嶺下，由泰山的東麓返回泰安，這樣山的四面都可游賞了。夜晚住在長(zhǎng)清縣的張峽。姚鼐記。五、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。嘲子由①蘇軾堆幾盡埃筒，攻之如蠹蟲(chóng)。誰(shuí)知圣人意，不盡書(shū)籍中。曲盡弦猶在，器成機(jī)見(jiàn)空。妙哉斫輪手，堂下笑桓公?！咀ⅰ竣僮佑桑禾K軾弟弟蘇轍，字子由。②《莊子·天道》中，工匠輪扁嘲笑讀書(shū)的桓公，理由是“臣之子亦不能受之于臣”，即自己制作車輪的本領(lǐng)不是簡(jiǎn)單地理論傳授，兒子就能學(xué)會(huì)的。18．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．首聯(lián)運(yùn)用白描手法，“堆”“攻”兩個(gè)動(dòng)詞，生動(dòng)勾勒出子由埋頭苦讀古代典籍的形象。B．作者將子由比作專門(mén)啃食書(shū)籍的蠹蟲(chóng)，雖為調(diào)侃，但也傳達(dá)出了對(duì)子由讀書(shū)行為的鄙夷。C．“曲盡弦猶在”，詩(shī)句在“曲盡”與“弦在”的反差中，提示讀書(shū)人要正確地對(duì)待書(shū)本知識(shí)。D．尾聯(lián)的“笑”與標(biāo)題的“嘲”相呼應(yīng)，輪扁對(duì)桓公的態(tài)度與蘇軾對(duì)子由的態(tài)度恰好暗合。19．蘇軾是如何傳達(dá)他的治學(xué)觀點(diǎn)的？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌后四句簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?8．B19．①比喻，圣人的思想并不全然體現(xiàn)在書(shū)里，就如同學(xué)音樂(lè)不只是彈奏琴弦，制作器物也不只是運(yùn)用機(jī)械，所以他認(rèn)為讀書(shū)也不能局限與書(shū)本，而是要勤于思考。②用典，輪扁的兒子不能簡(jiǎn)單地通過(guò)學(xué)習(xí)輪扁的經(jīng)驗(yàn)就能獲得高超的技藝，因?yàn)樗枰H身實(shí)踐才能提升，所以個(gè)人的思想不能僅憑讀書(shū)獲得，要重視生活實(shí)踐，勤加練習(xí)?！痉治觥?8．本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。B.“但也傳達(dá)出了對(duì)子由讀書(shū)行為的鄙夷”說(shuō)法錯(cuò)誤。詩(shī)中說(shuō)“誰(shuí)知圣人意，不盡書(shū)籍中”，是在告訴子由圣人的思想并不全部都在書(shū)里，就如同“曲盡弦猶在”——學(xué)音樂(lè)不只是彈奏琴弦，“器成機(jī)見(jiàn)空”——學(xué)制作也不只是運(yùn)用機(jī)械。因此，詩(shī)人將弟弟子由比作“蠹蟲(chóng)”是對(duì)子由治學(xué)方法的調(diào)侃，沒(méi)有“鄙夷”。故選B。19．本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容、鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。“曲盡弦猶在，器成機(jī)見(jiàn)空”二句，是詩(shī)人告訴“攻之如蠹蟲(chóng)”的子由：圣人的思想并不全部都在書(shū)里，這就好像學(xué)音樂(lè)不只是彈奏琴弦，學(xué)制作也不只是運(yùn)用機(jī)械。詩(shī)人運(yùn)用了比喻手法，將讀書(shū)比作“弦”和“機(jī)”，將讀書(shū)的收獲比作“曲”和“器”，表達(dá)了詩(shī)人認(rèn)為讀書(shū)也不能局限與書(shū)本，而是要勤于思考的道理。結(jié)合注釋中工匠輪扁嘲笑讀書(shū)的桓公的故事，輪扁認(rèn)為自己的技藝不是簡(jiǎn)單地進(jìn)行理論傳授就能學(xué)會(huì)的，而“妙哉斫輪手，堂下笑桓公”二句中的“妙哉”，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)這個(gè)道理的贊同，輪扁對(duì)桓公的態(tài)度與蘇軾對(duì)子由的態(tài)度恰好暗合。詩(shī)人運(yùn)用典故，認(rèn)為真正的知識(shí)需要親身實(shí)踐才能提升，所以個(gè)人的思想不能僅憑讀書(shū)獲得，要重視生活實(shí)踐，勤加練習(xí)。六、句子默寫(xiě)20．默寫(xiě)出下列空缺處的文字。（1）山不厭高，_____________周公吐哺，_____________。（曹操《短歌行》）（2）_____________？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。_____________，使我不得開(kāi)心顏？（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》）（3）萬(wàn)里悲秋常作客，_____________。艱難苦恨繁霜鬢，_____________。（杜甫《登高》）（4）亂石穿空，驚濤拍岸_____________。江山如畫(huà)，_____________。（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）【答案】海不厭深天下歸心別君去兮何時(shí)還安能摧眉折腰事權(quán)貴百年多病獨(dú)登臺(tái)潦倒新停濁酒杯卷起千堆雪一時(shí)多少豪杰【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。注意重點(diǎn)字的寫(xiě)法，“厭”“兮”“摧”“事”“潦”“豪”。七、選擇題組在歷史的進(jìn)程中，我們同樣需要守望者。守望是一種角度。當(dāng)我這樣說(shuō)時(shí)，我已經(jīng)承認(rèn)對(duì)待歷史進(jìn)程還可以有其他的角度，它們也都有存在的理由。譬如說(shuō)，你不妨做一個(gè)戰(zhàn)士，甚至做一個(gè)將軍，在時(shí)代的戰(zhàn)場(chǎng)上，發(fā)號(hào)施令。你不妨投身到任何一種潮流中去，去經(jīng)商，去從政，去稱霸學(xué)術(shù)，統(tǒng)率文化，叱咤風(fēng)云，，去充當(dāng)各種名目的當(dāng)代英雄。但是，在所有這些顯赫活躍的身影之外，還應(yīng)該有守望者的寂寞的身影。守望者是這樣一種人，他們并不直接投身于時(shí)代的潮流，毋寧說(shuō)往往與一切潮流保持著一個(gè)距離，但他們也不是旁觀者，相反，對(duì)于潮流的來(lái)路和去向始終懷著深深的關(guān)切。他們關(guān)心精神價(jià)值甚于關(guān)心物質(zhì)價(jià)值，在他們看來(lái)，無(wú)論個(gè)人還是人類，物質(zhì)再繁榮，生活再舒適，（）。所以，他們虔誠(chéng)地守護(hù)著他們心靈中那一塊精神的園地，其中珍藏著他們所看重的人生最基本的精神價(jià)值，同時(shí)警惕地瞭望著人類前方的地平線，注視著人類精神生活的基本走向。天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時(shí)代，他們懷著憂慮之心守衛(wèi)土地，仰望天空，他們守的是人類的生命之土，望的是人類的精神之天。21．依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．赴湯蹈火指點(diǎn)江山安居樂(lè)業(yè)超世絕倫B．沖鋒陷陣指點(diǎn)江山安身立命超凡脫俗C．赴湯蹈火高談闊論安身立命超世絕倫D．沖鋒陷陣高談闊論安居樂(lè)業(yè)超凡脫俗22．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．如果心神難定，意識(shí)不明，就絕無(wú)幸福可言B．無(wú)論是精神流于平庸，還是靈魂變得空虛，都絕無(wú)幸?？裳訡．無(wú)論是心神難定，還是意識(shí)不明，都絕無(wú)幸福可言D．如果精神流于平庸，靈魂變得空虛，就絕無(wú)幸?？裳?3．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．在天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時(shí)代，他們懷著憂慮之心仰望天空，守衛(wèi)土地。B．天空和土地日益被擁擠的高樓所遮蔽的時(shí)代，他們懷著憂慮之心仰望天空，守衛(wèi)土地。C．在天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時(shí)代，懷著憂慮之心，他們守衛(wèi)土地，仰望天空。D．天空和土地日益被擁擠的高樓所遮蔽的時(shí)代，懷著憂慮之心，他們守衛(wèi)土地，仰望天空?！敬鸢浮?1．B22．D23．A【解析】21．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一組，“赴湯蹈火”指沸水敢蹚，烈火敢踏。比喻不避艱險(xiǎn)，奮不顧身。赴，走往；湯，熱水；蹈，踩?！皼_鋒陷陣”形容作戰(zhàn)勇猛。語(yǔ)境是戰(zhàn)場(chǎng)上應(yīng)該用“沖鋒陷陣”。第二組，“指點(diǎn)江山”指評(píng)說(shuō)國(guó)家大事。指點(diǎn)，評(píng)說(shuō)；江山，國(guó)家?！案哒勯熣摗敝嘎o(wú)邊際地大發(fā)議論(多含貶義)。此處語(yǔ)境是實(shí)現(xiàn)宏圖偉志，應(yīng)該用“指點(diǎn)江山”。第三組，“安身立命”指生活有著落，精神有所寄托?！鞍簿訕?lè)業(yè)”指生活安定，對(duì)所從事的工作感到滿意。根據(jù)語(yǔ)境說(shuō)的是精神生活和寄托，所以此處應(yīng)該用“安身立命”。第四組，“超凡脫俗”即超出常人，脫離凡俗。指與眾不同，超脫世俗的高雅境界?！俺澜^倫”指超出世人和同輩。此處指精神層面的超凡脫俗，所以應(yīng)該用“超凡脫俗”。故選B。22．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)連貫的能力。根據(jù)上下文的內(nèi)容來(lái)看，前面說(shuō)“無(wú)論個(gè)人還是人類，物質(zhì)再繁榮，生活再舒適”，由此可知，這應(yīng)該是表假設(shè)關(guān)系的復(fù)句，而不是表?xiàng)l件關(guān)系的復(fù)句，可以排除BC；再看剩下兩項(xiàng)的