先秦文學(xué)教育功能

先秦文學(xué)教育功能

審美教育功能

盡管先秦諸子百家典籍中的“文學(xué)”，實(shí)際上只是泛指文化學(xué)術(shù)的，但在追求至真、至善、至情、至理、至性的文學(xué)內(nèi)容時(shí)，從來(lái)也未排斥其中“會(huì)集眾彩以成錦繡，合集眾字以成辭義”這種文彩錯(cuò)畫(huà)之美所體現(xiàn)的形式美?？鬃泳驮f(shuō)：“文，猶質(zhì)也；質(zhì)，猶文也。”“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！庇终f(shuō)：“言以足志，文以足信”，“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”，“情欲信，辭欲巧”等等，都主張質(zhì)文并茂，質(zhì)文并美。故先秦文學(xué)無(wú)論是質(zhì)還是文，普遍都蘊(yùn)涵著美的無(wú)窮魅力。

就“文”而言，包括語(yǔ)言美、結(jié)構(gòu)美、修辭美、風(fēng)格美。從語(yǔ)言來(lái)看，《尚書(shū)》估屈聱牙，《春秋》凝練含蓄，《左傳》委婉典美，《國(guó)語(yǔ)》平實(shí)自然，《戰(zhàn)國(guó)策》辯麗橫肆，不一而足；從結(jié)構(gòu)來(lái)看，《詩(shī)經(jīng)》回環(huán)往復(fù)、舒卷徐緩，《離騷》長(zhǎng)短自由、新鮮生動(dòng)，《莊子》汪洋恣肆、跌宕跳躍，《孟子》大氣磅礴、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密，《荀子》意脈貫通、條達(dá)舒暢，給人以無(wú)盡的藝術(shù)享受；從修辭來(lái)看，《詩(shī)經(jīng)》《離騷》的比興，《莊子》的夸張，《孟子》的譬喻，《荀子》的層遞……收到化平凡為神奇的美學(xué)效果；從風(fēng)格來(lái)看，《詩(shī)經(jīng)》樸素自然而溫柔敦厚，《離騷》瑰麗哀婉而悲壯蘊(yùn)藉，《孟子》剛正不阿而氣勢(shì)浩然，《莊子》奇麗詭譎而飄逸逍遙等等。

就“質(zhì)”而言，包括形象美、人物美、哲理美、意境美、情感美、思想美、文化美等等。美的形象、美的人物，如神話中的英雄，《離騷》中的抒情主人公；美的情感、美的思想，如儒家散文中修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生理想，道家散文中無(wú)功、無(wú)名、無(wú)己的自由品格；美的哲理，如《孟子》中的“五十步笑百步”的譬喻，《莊子》中的莊周夢(mèng)蝶的人生；美的意境，如《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》凄迷恍惚、耐人尋味之境，《離騷》飄逸深邃之境，《莊子》瑰瑋諔詭之境；美的文化，如神話中的圖騰文化，《詩(shī)經(jīng)》中的民俗文化，《左傳》中的禮節(jié)文化……總之，先秦文學(xué)中蘊(yùn)涵著豐富的美的因素，具有很高的審美價(jià)值，從而也就承載了強(qiáng)烈的審美教育功能。

三、先秦文學(xué)教育功能實(shí)現(xiàn)的途徑

先秦文學(xué)的教育功能主要通過(guò)學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育等途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。

三代學(xué)校教育已具有豐富的內(nèi)容，其中詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)是重點(diǎn)。據(jù)《禮記·王制》記載：“樂(lè)正崇四術(shù)，立四教，順先王《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》以造士。春秋教以《禮》、《樂(lè)》，冬夏教以《詩(shī)》、《書(shū)》，王大子、王子、群后之大子、公卿大夫、元土之適子，國(guó)之峻選，皆造焉?！敝螅瑢W(xué)校教育有官學(xué)和私學(xué)之分。就官學(xué)而言，周代有中央王朝和諸侯辦的國(guó)學(xué)以及地方辦的鄉(xiāng)學(xué)，都以傳授儒學(xué)經(jīng)典為業(yè)，以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、射、數(shù)等為教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生通過(guò)受業(yè)最后走向仕途。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，私學(xué)興盛，孔子、孟子等都曾私人聚徒講學(xué)。孔子收集、整理、刪定“六經(jīng)”——《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》作為教材。其中《詩(shī)經(jīng)》成為孔子最好的宣揚(yáng)和實(shí)現(xiàn)修身養(yǎng)性、治國(guó)經(jīng)邦之道的教材。家庭教育，也是文學(xué)教育功能實(shí)現(xiàn)的一條重要途徑?？鬃咏逃齼鹤涌柞帉W(xué)“禮”時(shí)，曾多次訓(xùn)誡兒子要學(xué)《詩(shī)》，他說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！睂ⅰ对?shī)經(jīng)》作為家庭教育的重要讀本，通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的教授學(xué)習(xí)，達(dá)到其政治、道德等教育目的?？梢哉f(shuō)，先秦文學(xué)的政治、道德等功利性教育功能，主要就是通過(guò)學(xué)校教育與家庭教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

另外，先秦文學(xué)的教育功能還可以通過(guò)大眾的文學(xué)傳播與接受如觀樂(lè)、賦詩(shī)等方式，在樂(lè)舞、外交等活動(dòng)中自覺(jué)不自覺(jué)地得以實(shí)現(xiàn)。這是先秦文學(xué)教育功能實(shí)現(xiàn)的最普遍的一條途徑。先秦的各個(gè)階層，常常通過(guò)這種社會(huì)教育的途徑接受文學(xué)的教育。如《左傳·襄公二十九年》記載“季札觀樂(lè)”的史實(shí)，因?yàn)樵?shī)、樂(lè)不分，因而季札觀樂(lè)也就包含了觀詩(shī)。當(dāng)季札聽(tīng)了《鄭》樂(lè)，評(píng)論說(shuō)：“美哉，其細(xì)己甚，民不堪也，是其先亡乎?”聽(tīng)了《陳》樂(lè)，評(píng)論說(shuō)：“國(guó)無(wú)主，其能久乎?”聽(tīng)了《齊》樂(lè)，評(píng)論說(shuō)：“美哉，泱泱乎，大風(fēng)也哉!表東海者，其大公乎?國(guó)未可量也?！痹谟^的過(guò)程中，季札一方面獲得的是蘊(yùn)涵在作品中的可以鑒往知來(lái)、有助于政治修明和風(fēng)俗凈化的社會(huì)政治道德等教育，另一方面，獲得的是蘊(yùn)涵在作品中的情感與審美教育。又如《左傳·襄公二十七年》記載鄭國(guó)子展等七位大夫在鄭國(guó)國(guó)君為晉國(guó)大夫趙文子舉行的外交宴會(huì)上賦詩(shī)言志的例子，子展等七位大夫采用賦《詩(shī)》的方式委婉曲折地表達(dá)了他們對(duì)來(lái)賓的情感和態(tài)度，在接受、領(lǐng)悟《詩(shī)》所蘊(yùn)涵的思想意蘊(yùn)的同時(shí)，還對(duì)詩(shī)歌原作進(jìn)行了創(chuàng)造和發(fā)揮，這是春秋時(shí)期盛行的一種偏于實(shí)際應(yīng)用的文學(xué)接受方式，先秦文學(xué)的教育功能通過(guò)這一方式得以發(fā)揮與實(shí)現(xiàn)。

四、先秦文學(xué)教育功能的特點(diǎn)

首先，先秦文學(xué)教育功能觀的意識(shí)非常強(qiáng)烈，先秦文人、文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)接受或鑒賞都相當(dāng)注重文學(xué)的教育功能價(jià)值，從而奠定了中國(guó)文學(xué)教育功能觀的基礎(chǔ)。

其次，先秦文學(xué)教育功能的內(nèi)容豐富而復(fù)雜。先秦文學(xué)一方面是文史哲不分，另一方面是詩(shī)樂(lè)舞結(jié)合，先秦文學(xué)與政治、社會(huì)、文化的關(guān)系至為密切，先秦的文學(xué)教育實(shí)際就是社會(huì)政治文化的教育，很難獨(dú)立存在。

再次，先秦文學(xué)的教育功能主要通過(guò)樂(lè)舞、外交等社會(huì)活動(dòng)，在側(cè)重鑒賞與實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)。并在文學(xué)教育的過(guò)程中重視對(duì)文學(xué)作品的創(chuàng)造性接受，從而開(kāi)創(chuàng)了包括培養(yǎng)人文精神和創(chuàng)新能力在內(nèi)的語(yǔ)文文學(xué)教育傳統(tǒng)。

最后，從先秦文學(xué)教育功能內(nèi)容的體現(xiàn)來(lái)看，先秦文學(xué)教育功能的價(jià)值取向包括政治道德等功利性?xún)r(jià)值和情感等審美性?xún)r(jià)值兩個(gè)主要方面。功利性?xún)r(jià)值取向關(guān)注文學(xué)教育的有用和無(wú)用，這種價(jià)值取向是社會(huì)賦予的。審美性?xún)r(jià)值取向不是外部強(qiáng)加的，而是文學(xué)教育內(nèi)部所蘊(yùn)涵的，是自主建立的。文學(xué)教育只有達(dá)到功利性?xún)r(jià)值與審美性?xún)r(jià)值相融合時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)其真正的教育功能與價(jià)值。但是，先秦時(shí)期的人們對(duì)文學(xué)的情感、審美性功能的價(jià)值把握，是完全建立在對(duì)文學(xué)的政治道德等功利性功能價(jià)值的評(píng)判的基礎(chǔ)上的，審美性的功能價(jià)值往往附庸于功利性功能價(jià)值之中，所以先秦文學(xué)的教育功能具有明顯而強(qiáng)烈的附庸性特色。

先秦文學(xué)教育功能的上述特點(diǎn)，對(duì)后世的文學(xué)教育教學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是其對(duì)政治道德等功利性?xún)r(jià)值取向的側(cè)重，既導(dǎo)致了我們的文學(xué)教育具有濃郁的政教色彩，我們的文學(xué)閱讀教學(xué)存在著政治泛化、道德強(qiáng)滲等弊端；也導(dǎo)致了我們的文學(xué)教育在教學(xué)過(guò)程中對(duì)情感、審美因素的漠視，文學(xué)教育教學(xué)因不能滿(mǎn)足學(xué)生的精神訴求，喪失了自身的內(nèi)在功能與價(jià)值而缺乏自主性和獨(dú)立性。這是當(dāng)代文學(xué)教育實(shí)現(xiàn)自身功能價(jià)值必須努力克服的障礙。

但是先秦文學(xué)濃郁的教育功能意識(shí)卻強(qiáng)烈地影響了后世文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)鑒賞對(duì)文學(xué)教育功能的注重，先秦文學(xué)教育功能的功利性?xún)r(jià)值取向也使文學(xué)教育在服務(wù)現(xiàn)實(shí)、引導(dǎo)士人參與社會(huì)政治實(shí)踐活動(dòng)等方面的功能得以長(zhǎng)足發(fā)揮，如果先秦文學(xué)不具備此教育功能取向，那么它也很難具備教育價(jià)值。另外，先秦的人們?cè)谖膶W(xué)接受過(guò)程中對(duì)人文精神與創(chuàng)新力的注重，為當(dāng)代文學(xué)教育的創(chuàng)新思想提供了一定的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。我們的文學(xué)教育教學(xué)至少可以從先秦文學(xué)的教育功能中得到三點(diǎn)借鑒與啟示