【經(jīng)典話語】歌德妙語錄論文藝

【經(jīng)典話語】歌德妙語錄論文藝□要想逃避這個世界，沒有比藝術更可靠的途徑;要想同世界結合，也沒有比藝術更可靠的途徑。——《歌德的和感想集》即使是在感到最大幸福和最大不幸的時刻，我們都需要藝術家。——《歌德的格言和感想集》藝術和科學，跟一切偉大而美好的事物一樣，都屬于整個世界。只有在跟同時代人自由地和全面地交流思想時，在經(jīng)常向我們所繼承的遺產(chǎn)就教的情況下，它們才能得到不斷的發(fā)展。——《歌德的格言和感想集》只有文藝和科學，才能使我們和別的民族保持聯(lián)系，只有文藝和科學，才能使異邦結成朋友，只有文藝和科學，才能增進彼此的了解?！犊死S戈》在藝術方面活動的人的作品如不被公認為藝術品，則他花在這作品上的辛勞便是白費的了?！陡璧伦詡鳌犯淖鞯臇|西只與前作不同但很少比前作好一點;因此，我們應先拿自己的作品出而問世，看看什么反響，然后不斷地從事新的創(chuàng)作?！陡璧伦詡鳌吠ㄟ^藝術，人類最有把握使世界變得柔和起來，同樣是通過藝術，人類最有把握和世界融合一起。即使在最幸福和最困苦的時刻我們也少不了藝術家。藝術是研究困難和善良?！队H和力》文藝界的不幸，在于漫有人肯欣賞已經(jīng)創(chuàng)作出的作品，而每個人都想由自己來重新創(chuàng)作?！陡璧抡勗掍洝匪囆g并不完全服從自然界的必然之理，而是它自己的規(guī)律。——《歌德談話錄》藝術的真正生命，在于對個別特殊事物的掌握和描述?！陡璧抡勗掍洝吩娭甘境鲎匀唤绲母鞣N秘密，企圖用形象來解決它們;哲學則指示出理性的各種秘密，企圖用文字來解決它們?！痘壅Z集》一種好的文藝作品固然能夠和會有道德上的效果，但是要求作家抱著道德上的目的來創(chuàng)作，那就等于把他的事業(yè)破壞了?！陡璧伦詡鳌飞蕽庵刂胁簧跚宄?，迷惘叢簇間真光一瞬，美酒如此造成，世人都來陶醉傾飲?！丁吩娙说谋绢I，正在于他有足夠的智慧，能從慣見的平凡事物中見出引人入勝的一個側面不要說現(xiàn)實生活沒有詩意。詩人的本領，正在于他有足夠的智慧，能從慣見的平凡事物中見出引人入勝的一個側面?！陡璧抡勗掍洝芬粋€詩人如果想要搞政治活動，他就必須加入一個政黨;一旦加入政黨，他就失其為詩人了，就必須同他的自由精神和公正見解告別，把偏狹和盲目仇恨這頂帽子拉下來蒙住耳朵了?！陡璧抡勗掍洝吩娙硕际遣徘闄M溢的人，他們能從一個徒尚辭藻、墨守陳規(guī)，矯揉作態(tài)的藝術時代得到一種新的刺激和反映。他們并不回避平凡的東西?！陡璧碌母裱院透邢爰啡藗儗λ麄兯煜さ娜说男は駨膩硎遣粷M意的。因此，我一直很同情肖像畫師。人們很少要求別人做辦不到的事，但對肖像畫師卻提出非份的要求：要求他們將每個人與畫中人物的關系，每個人對他的好惡在畫中表現(xiàn)出來;要求他們不僅刻畫出他們對該人物的理解，而且刻畫出每個人對該人物的理解。我毫不奇怪，這種畫家會逐漸變得執(zhí)拗、冷漠和任性?！队H和力》天生的藝術家不滿足于去觀察自然，他必須去摹仿它，追求它。——《德國偉大的詩人——歌德》凡是由于我而被熟知了的一切，都僅僅是我巨幅自白中的一個斷片。——《德國偉大的詩人——歌德》作家作為人民的真誠的朋友，這是一種驚人的幸福席勒以作為人民的真誠朋友而聞名于世，這是一種驚人的幸福。——《歌德傳》一般說來，作者個人的人格比他作為藝術家的才能對聽眾要起更大的影響。——《歌德談話錄》作為一個人和一個公民，詩人會愛他的祖國;但他在其中發(fā)揮詩的才能和效用的祖國，卻是不限于某個特殊地區(qū)或國度的那種善、高尚和美。無論在哪里遇到這種品質，他都要把它們先掌握住，然后描繪出來?！陡璧抡勗掍洝匪囆g要通過一種完整體向世界說話。但這種完整體不是他在自然中所能找到的，而是他自己的心智的果實，或者說，是一種豐產(chǎn)的神圣的精神灌注生氣的結果?！陡璧抡勗掍洝匪囆g在本質上就是高尚的，因此藝術家不必為一個鄙陋的或者普通的題材而憂心忡忡。不，只掌握住了它，藝術就會使題材得到升華。正是因為這樣，我們才看到那大膽地認識這種無上權力的最偉大的藝術家。——《歌德的格言和感想集》詩人要有一些憎恨，凡是不可忍受的、丑惡的，不讓它和美好的并存?！稖睾偷目巳岫鳌凡拍茌^低的人對藝術本身并不感到樂趣;他們在工作中除掉完工后能賺多少報酬以外，什么也不想。有了這種世俗的目標和傾向，就決不能產(chǎn)生什么偉大的作品。——《歌德談話錄》那些斷言自己的作品只能被行家們視為稀世之作，而所有那些他們所不喜歡的人又只能被他們看作門外漢的作家，只能因為自己的自視甚高而矛盾痛苦?！陡璧聜鳌分灰嗽絹碓綁櫬洌膶W也就一落千丈?！陡璧碌母裱院透邢爰吩谶@些詩中誠意與驕慢戰(zhàn)，自然與因襲戰(zhàn)，才能與俗套戰(zhàn)，天才與它自己戰(zhàn)，強健與柔弱戰(zhàn)，剛冒尖的卓越與已形成的凡庸戰(zhàn)，因此，我們可以把這一切的嘗試看作一種前哨沖突，它是正式宣戰(zhàn)的先聲和大決戰(zhàn)的前奏?！陡璧伦詡鳌匪囆g的真正生命正在于對個別特殊事物的掌握和描述?！陡璧抡勗掍洝吩娙藨撟プ√厥猓绻渲杏行┙】档囊蛩?，他就會從這特殊中表現(xiàn)出一般?！陡璧抡勗掍洝返搅嗣枋鰝€別特殊這個階段，人們稱為“寫作”的工作也就開始了?！陡璧抡勗掍洝啡藗兂Ｕf，一棵樹上很難找到兩片葉子形狀完全一樣，一千個人之中也很難找到兩個人在思想情感上完全協(xié)調。——《歌德談話錄》在每個人物性格中都有一種必然性，一種承續(xù)關系，和這個或那個基本性格特征結合在一起，就出現(xiàn)某種次要特征。這一點是感性接觸就足以令人認識到的，但是對于某些個別的人來說，這種認識可能是天生的。——《歌德談話錄》無血無肉的空洞的假面具，它會迅速地使人厭膩。如果不把新的形式考慮，不把死氣沉沉的形式結束，精神本身也會很不滿足?！赌７隆氛缑總€獨立思考的人關于道德的見解采取不同的形式和不同的處理一樣，每個從事這類描寫的藝術家對于外部世界的觀察、構思和模仿也是互不相同的。他愈是精密或愈是輕易地抓住了外部世界的萬象，他就愈能堅定或愈能敏捷地再現(xiàn)它們?！蹲匀坏膯渭兡７?作風?風格》□一種藝術品的全體，如果從它的偉大、單純與諧和的部分來認識，它雖給人一種崇高、莊嚴的形象，但是那引起人的快感的真正享受，只可以在充分地顯現(xiàn)其特色的一切細節(jié)之和諧一致中得之?！陡璧伦詡鳌贰陡璧伦詡鳌贰陡璧伦詡鳌贰陡璧伦詡鳌窡o論哪一個人，本來只從自己的缺點中看出自己的特色，而感興趣的是有缺點但富于個性的作品，而不喜歡那種依據(jù)一般的文藝法則修正和潤色出來的東西?！陡璧伦詡鳌飞勘葋啺呀鹛O果放在銀盤上送給我們，我們研究他的作品，的確也得到了銀盤，但是我們只把馬鈴薯放在這盤上，這就是糟糕之點?！妒澜缑凿洝樊惗耸巧畹脑姼瑁杂挟惗怂枷胧菬o傷于一個詩人的。——《歌德的格言和感想集》現(xiàn)代最有獨創(chuàng)性的作家，原來并非因為他們創(chuàng)造出了什么新東西，而僅僅是因為他們能夠說出一些好象過去還從來沒有人說過的東西?！陡璧碌母裱院透邢爰酚纱丝磥恚殑?chuàng)性的一個最好的標志就在于選擇題材之后，能把它加以充分的發(fā)揮，從而使得大家承認壓根兒想不到會在這個題材里發(fā)現(xiàn)那么多的東西?！陡璧碌母裱院透邢爰穯渭兊哪７驴梢哉f是在風格外圍進行勞作。它的工作越是忠實、謹慎、純樸;越是從所見到的事物上獲得寧靜的印象;它的摹寫越是有耐性，越是能產(chǎn)生用思想去進行輔助的習慣，也就是說，越是能懂得比較相同，區(qū)別差異，使特殊對象隸屬于一般概念之下，正是達到這種程度，才可以說得上使自己跨進真正圣殿的大門?！蹲匀坏膯渭兡７?作風?風格》□我們不知道有不存在人類關系的世界，我們也不希望有不打上這種關系印記的藝術。——《歌德的格言和感想集》凡是真的、善的和美的事物，不管它們外表如何，都是簡單的，并且還總是相似的。但是，我們所加以指責的錯誤卻是各各不同和千變?nèi)f化的。錯誤不僅跟善的和真的事物發(fā)生沖突，而且還跟它自身發(fā)生沖突。它是自相矛盾的。因此，在我們的文學里譴責的語言就必然超過贊美的語言。——《歌德的格言和感想集》無論是對一個藝術家還是對一個藝術流派，都不能孤立地去進行觀察，他是同他生活于其中的國家，同他的民族中的人民大眾，同時代聯(lián)在一起的……□——《德國偉大的詩人——歌德》如果我不在思考和寫作，那么生活對我說來，就不再是生活。《德國偉大的詩人歌德》□我不應把我的作品都歸功于自己的智慧，而還應歸功于我以外那些向我提供素材的成千成萬的事情和人物?！陡璧抡勗掍洝肥澜缡悄菢訌V闊豐富，生活是那樣豐富多彩，你不會缺乏做詩的動因。——《歌德談話錄》藝術家對于自然有著雙重關系：他既是自然的主宰，又是自然的奴隸?！陡璧抡勗掍洝纷黠L愈是以它那最輕巧的方式緊密地接近真實的模仿，另方面，它愈是熱烈地力圖經(jīng)過體會和理解以表現(xiàn)對象的特性，它愈是通過純樸、生動、有力的個性使單純模仿和風格緊密地結合起來，也就愈能證明是崇高的、值得尊重的。當一位具有這種才能的藝術家不再去掌握自然、思索自然的時候，他就愈來愈遠地背棄了藝術的基礎。他的作風會變得更淺薄、更空疏。離開單純模仿和風格也就更遙遠?！蹲匀坏膯渭兡７?作風?風格》□假定一位具有天賦才能的藝術家，一個把自己的手眼在模特兒上鍛煉到一定程度的人，終于著手繪制自然物體，開始以最準確的筆觸，忠實而勤奮地去摹寫自然的形體和色彩;假如他決不有意識地背棄自然，并以自己眼前的自然作為繪制每幅圖畫的起點和終點;那么，這樣一個人將永遠是一位值得尊敬的藝術家，因為他一定能夠達到驚人的高度的真實，他的作品必然是可靠的、有力的、豐滿的。—《自然的單純模仿?作風?風格》□在自然面前，就是中庸之才通常也是具有一些洞察力的。因此，凡是認真地臨摹自然的圖畫都往往能給人以愉快?！陡璧碌母裱院透邢爰贰跞绻囆g家正確地理解自然，并且賦予它一種比較高尚的、比較灑脫的優(yōu)美的神態(tài)，就沒有人會知道他的靈感的源泉，而且人們還會發(fā)誓說：他的靈感是來自古代的。《歌德的格言和感想集》人們說：藝術家，研究自然吧!可是從平凡中創(chuàng)造出奇?zhèn)?，或者從單調中創(chuàng)造出瑰麗都不是小事?！陡璧碌母裱院透邢爰樊斪匀婚_始把它的公開的秘密給人顯示出來的時候，人就對自然的最稱職的解釋者藝術，感到情不自禁的渴念?！陡璧碌母裱院透邢爰反蟮禺a(chǎn)生詩歌，今古由來不盡，猶如原頭百草，春風一度一生。——《浮士德》啊!假使人只這般地囚在書齋，每逢年時歲節(jié)才偶爾出外，對于外界只從老光鏡底遙望，怎能夠用言語來指導世界?——《浮士德》一個人如果在觀察和處理題材時不抱著老實認真的態(tài)度，他就會被真理拋棄掉一個人如果在觀察和處理題材時不抱著老實認真的態(tài)度，他就會被真理拋棄掉?！陡璧抡勗掍洝穭?chuàng)造性的一個最好的標志就在于選擇題材之后，能把它加以充分的發(fā)揮，從而使得大家承認壓根兒想不到會在這個題材里發(fā)現(xiàn)那么多的東西。——《世界名言錄》如果要對這個龐大的對象獲得概括的表現(xiàn)，就必須芟除瑣碎的細節(jié)。舉例來說，要是你畫一幅風景畫，斤斤于細節(jié)的描繪，而不向著整體的概念破浪前進，你就會一敗涂地地喪失了目標。&mdash,生活;一《自然的單純模仿?作風?風格》□加了工的題材的內(nèi)容就是藝術之發(fā)端和終局。我們雖不否認，天才和有修養(yǎng)的藝術家能夠以藝術手腕從一切中創(chuàng)造出一切，以及可以駕馭最不好處理的材料;可是如果細加考察，這樣創(chuàng)造出來的作品常是一種“技巧品”，而不是一件藝術品。后者應當以一種可寶《歌德談話錄》《歌德談話錄》《歌德談話錄》《歌德談話錄》——《世界名言錄》——《世界名言錄》貴的題材為基礎，然后依仗著熟練和勤勞加以藝術處理，終于使素材的價值更出色地更美好地呈現(xiàn)于我們之前?！陡璧伦詡鳌纷畲蟮乃囆g本領在于懂得限制自己的范圍，不旁馳博鶩?！陡璧抡勗掍洝肺覍憱|西時，我便想起，一個美術家有機會從許多美女中擷取精華，集成一個維納斯女神的像，是多么寵幸的事。我因不自揣，也摹仿這種故智，把許多美女們的容姿的特性合在一爐而冶之，鑄成那主人公綠蒂;不過主要的美點，都是從極可愛的人那兒擷采來的。好詮索的讀者因此可以發(fā)現(xiàn)出與種種女性的相似之點，而在閨秀們中，也有人關心到自己也許是其中的人物。這樣，好些自以為是的綠蒂卻使我不勝其煩，因為逢人都想確知真正的人是在哪兒?！妒澜缑凿洝访糠N人物性格，不管多么個別特殊，每一年描繪出來的東西，從頑石到人，都有些普遍性;因此各種現(xiàn)象都經(jīng)常復現(xiàn)，世間沒有任何東西只出現(xiàn)一次?！陡璧抡勗掍洝肺业膭?chuàng)作方針是，把使我快樂和痛苦的東西變成一場戲、一首詩，并借此來總結自己，以便校正對外界事物的理解和使自己的內(nèi)心得到慰藉?！兜聡鴤ゴ蟮脑娙恕璧隆贰瓙叟c恨，希望與絕望，或是你把心靈的情況和情緒叫做什么其它名稱，這整個領域對于詩人是天生的，他可以成功地把它描繪出來?！陡璧抡勗掍洝匪惺闱榈淖髌罚鳛橐粋€整體來說，必須是完全可以理解的，但是在某些細節(jié)上，卻又要有些不可理解?！陡璧碌母裱院透邢爰匪囆g家對于自然的個別部分當然要忠實，并且虜誠地摹仿;他不應該任意改動一個動物的骨骼構造和筋肉部位，以致喪失那個動物的特性;這樣做就會毀壞自然。但是在使一幅畫真正成為一幅畫的藝術過程那種較高的境界里，藝術家就有一種較自由的心靈妙用，他就應該借助于虛構。每一種藝術的最高任務即在于通過幻覺產(chǎn)生一個更高真實的假象。——《世界名言錄》既然我預感到的東西這么多，既然有這么多東西不時地浮現(xiàn)在我眼前，既然我可以希冀，既然美與崇高越來越多地活在我的情感之中，我就可以只說、只寫、只去完成美好的東西，我根本不懷疑這一點!——《歌德傳》一個偉大的自然科學家根本不可能沒有想象力這種高尚資稟?！陡璧抡勗掍洝分挥型ㄟ^藝術，尤其是通過詩，想象力才能得到調節(jié)。沒有比毫無體驗的想象力更可怕的了?！陡璧碌母裱院透邢爰废胂笥屠硇越Y合，就愈高貴;到了極境，就出現(xiàn)了真正的詩，也就是真正的哲學?！吨卢旣悂?包洛芙娜公爵》□最困難和最麻煩的事，就是去處理那些全盤皆錯、錯了一半或者錯了四分之一的事情，對之進行篩選而把正確的部分放到適當?shù)奈恢蒙先ァ！陡璧碌母裱院透邢爰犯鏖T藝術都有一種源流關系。每逢看到一位大師，你總可以看出他吸取了前人的精華，就是這種精華培育出他的偉大?！陡璧抡勗掍洝房偟膩碚f，一個作家的風格是他的內(nèi)心生活的準確標志?！陡璧抡勗掍洝氛瘴覀兛磥?，唯一重要的是給予風格這個詞以最高的地位，以便有一個用語可以隨手用來表明藝術已經(jīng)達到和能夠達到的最高境界?！蹲匀坏膯渭兡７?作風?風格》□作家的風格應該是他內(nèi)心生活的準確標志。一個人若想寫出明白的風格，他首先就要心里明白;若想寫出雄偉的風格，他首先就要有雄偉的人格?！兜聡鴤ゴ蟮脑娙恕璧隆贰兜聡鴤ゴ蟮脑娙恕璧隆贰兜聡鴤ゴ蟮脑娙恕璧隆贰兜聡鴤ゴ蟮脑娙恕璧隆贰陡璧碌母裱院透邢爰贰陡璧碌母裱院透邢爰穯渭兊哪７乱詫庫o的存在和物我交融作為基礎;作風是用靈巧而精力充沛的氣質去攫取現(xiàn)象;風格則奠基于最深刻的知識原則上面，奠基在事物的本性上面，而這種事物的本性應該是我們可以在看得見觸得到的形體中認識到的?！蹲匀坏膯渭兡７?作風?風格》□憑靠著枯燥的感官，解不透宇宙的深意?！陡∈康隆啡〔牟辉谶h，只消在充實的人生中!——《浮士德》人類美麗語言的價值，遠遠超過歌的價值。沒有什么可以和它相比，它的高低抑揚，對于表現(xiàn)情感是不可勝數(shù)的，就是歌也得回到單純的語言，當它要達到情節(jié)和情感的極峰的時候。這一點一切偉大的音樂家都知道的?！锻鈬洝贰跻粋€詩人不應該設法當一個畫家，他只要能通過語言把世界反映出來，就該心滿意足了，正如他把登臺表演留給演員去干一樣?！陡璧抡勗掍洝吩煨退囆g家要保持在美的境界之內(nèi)，而語言藝術家總不能缺少任何一種含意，但可以逸出美的范圍以外。——《歌德自傳》文字和圖畫是互相關聯(lián)的，它們從來都相輔相成的，這拿明喻和暗喻來說，就不證而自明?！陡璧碌母裱院透邢爰犯裱皂氂脕碇赋鑫覀兩形催_到但是努力要達到的目標。所以應該把格言作為座右銘?！陡璧碌母裱院透邢爰穼τ谑煜な狼榈娜藖碚f，熟悉各種軼聞和格言總是大有用處的，但是他須懂得如何在交談的恰當時刻插進一件軼聞，在該使用格言的時候，能得心應手地加以使用。韻律有一種魔力，它甚至會使我們相信我們懷有最崇高的感情?！陡璧碌母裱院透邢爰肺抑匾暪?jié)奏和聲韻，詩之所以成為詩，就靠著它們，但是，詩作中本來深切地影響我們的，實際上陶冶我們的，卻是詩人的心血被譯成散文之后而依然留下來的東西?！陡璧伦詡鳌分灰阌新斆髡\懇，無須乎用巧技媚人，有什么便說什么，更何須嚼字咬文?——《浮士德》你的言辯不怕是光怪陸離，涂抹了許多的水粉胭脂，但總如秋風之掃敗葉，一樣地干燥聒耳!——《浮士德》藝術應該訴諸掌握藝術的器官，否則就達不到自己的目的，得不到它所特有的效果?！陡璧抡勗掍洝氛嬲脑娭猿蔀檎嬲脑姡且驗樗笫乾F(xiàn)世的福音那樣，借其內(nèi)涵的明朗，外表的舒暢，使我們得以擺脫壓在肩上的塵世重負?！陡璧伦詡鳌防L畫是將形象置于眼前，而詩則將形象置于想象力之前;所以詩的形象是要拿來考察的最初的形象。人們先從比喻出發(fā)，然后繼之以種種的描述，只要能表現(xiàn)外部感官之物，便總成為話題?！陡璧伦詡鳌吩姷乃囆g是一種世界的財富和人民的財富?！陡璧碌母裱院透邢爰贰陡璧碌母裱院透邢爰氛l要去理解詩人，就得進入詩人的國土。——《德國偉大的詩人——歌德》你的直接任務在于給現(xiàn)實一個詩的容貌，而其他人則努力在生活中體現(xiàn)出所謂的詩?！陡璧聜鳌饭适拢还芏嗝措x奇，在詩人筆下會變?yōu)檎鎸??！稊⑹赂杓吩娙瞬幌矏勰蛔髀暎傄迅惺苷咽臼廊?。毀譽和褒貶容有異同!誰也不愿用散文懺悔，我們常秘密吐露一切，在詩神的沉靜的林中?！督o親切的讀者》畫的情況與葡萄酒的情況完全相似