【近年國產(chǎn)動畫電影中神話元素應(yīng)用研究16000字】

-9-近年國產(chǎn)動畫電影中神話元素應(yīng)用研究目錄TOC\o"1-3"\h\u2908第1章緒論 1184181.1研究背景及意義 1190851.1.1研究背景 1158891.1.2研究意義 1174631.2國內(nèi)外研究狀況 2224331.2.1國內(nèi)研究狀況 251201.2.2國外研究狀況 36411.3研究目標(biāo)及內(nèi)容 3301611.3.1研究目標(biāo) 387891.3.2研究內(nèi)容 31581.4研究方法 453051.4.1文獻(xiàn)研究法 4318021.4.2內(nèi)容分析法 420931.4.3系統(tǒng)分析法 421278第2章近年來國產(chǎn)動畫影視中“神話元素”的表現(xiàn) 5172492.1古代神話人物的角色展示 5263742.2古代神話哲學(xué)思想的主題表達(dá) 5101752.3古典視聽符號的文化表達(dá) 619972.4古代神怪文化的形象表達(dá) 620839第3章近年來動畫影視“神話元素”的創(chuàng)新方式 815323.1“神話元素”從“邊緣”到“主角” 820473.2神話故事青春愛情主題的大眾性表達(dá) 8263343.3神話思想的自我認(rèn)同與多元化包容 938393.4動畫影視欣賞的娛樂化滿足 10117953.5神話人物形象的變化與創(chuàng)新 1164993.5.1傳統(tǒng)視域：英勇善戰(zhàn)、正義勇敢 1143533.5.2現(xiàn)代視域：人性與神性的交織 1110003.5.3后現(xiàn)代視域：荒誕搞怪 1219098第4章近年來動畫電影中“神話元素”創(chuàng)新的原因探究 13210604.1創(chuàng)作方式的改變 13149044.2創(chuàng)作觀念的改變 1338254.3外國影片文化的引入和影響 143766第5章近年來動畫電影中“神話元素”創(chuàng)新的啟示 15272725.1建構(gòu)傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的動畫創(chuàng)作理念 1517665.2運用現(xiàn)代新技術(shù)綜合表現(xiàn)古代神話元素 1578695.3傳播神話中積極健康思想、弘揚真善美 1623313結(jié)論 1831358參考文獻(xiàn) 19第1章緒論1.1研究背景及意義1.1.1研究背景傳統(tǒng)神話傳說是先人限于對客觀世界的有限認(rèn)知而進行了虛構(gòu)，在傳播過程中混雜了很多糟粕，但也有許多精華，畢竟這是民間智慧與藝術(shù)共同創(chuàng)造的文化形態(tài)，凝聚著中華民族的集體信念和向往。如何促進神話的傳承，讓更多的觀眾喜愛和了解中國傳統(tǒng)神話經(jīng)典，是許多藝術(shù)創(chuàng)作者需要思考的問題。在中國傳統(tǒng)文化中，有成千上萬的神靈，在數(shù)千年的歷史中，這些神話已成為宗教、文學(xué)和藝術(shù)的靈感來源，神話元素為動畫影視提供了大量的素材和無限可能，而當(dāng)代許多動畫影視，也將神仙魔怪具體化、形象化，利用幻想場景來顯示神話元素，可以說動畫影視是表達(dá)神話的最佳載體。2010后，隨著‘國漫復(fù)興’的口號越演越烈，動畫票房收入從《西游記之大圣歸來》的9億票房，到《哪吒之魔童降世》的50億，中國動漫達(dá)到了最頂峰，動畫影視空前的繁榮，再加上《白蛇緣起》《大魚海棠》等，通過口碑發(fā)酵最終火爆市場。當(dāng)代動畫創(chuàng)作者秉持著崇高的藝術(shù)追求，打造了獨具特色的“中國神話宇宙”，從《哪吒鬧?！返健赌凳馈?，從《西游記》《大鬧天宮》到《大圣歸來》，六十年的時間，從上世紀(jì)60年代輝煌到70-90年代沉寂，再到現(xiàn)在的崛起，以孫悟空和哪吒兩大神話IP為代表，動畫電影將神話元素精華融入新時代元素的傳播中，這些影片相繼成為家喻戶曉的佳作，讓觀眾廣泛接觸和了解神話元素，同時也讓我們看到了國產(chǎn)動畫影視未來蓬勃發(fā)展的希望，意義重大，論文在此背景下研究神話元素在國產(chǎn)動畫影視中的創(chuàng)新應(yīng)用1.1.2研究意義神話故事是動畫影視最常見的主題之一，每個時期有不同改編和詮釋，動畫影視中的神話人物形象及其塑造方式，隨著時代的變遷而有更多創(chuàng)新的表現(xiàn)方式，這些創(chuàng)新方式和表現(xiàn)對動畫影視的發(fā)展和傳統(tǒng)文化復(fù)興有重要的意義。論文以當(dāng)代動畫中代表性的作品為例，研究國產(chǎn)動畫影視中神話元素的創(chuàng)新運用，首先分析近年來國產(chǎn)動畫影視中“神話元素”的表現(xiàn)，然后分析近年來動畫影視“神話元素”的創(chuàng)新方式，進一步分析近年來動畫影視中神話元素創(chuàng)新的原因，在此基礎(chǔ)上提出動畫影視中神話元素創(chuàng)新帶來的啟示，以便人們對古代神話故事的話語背景和文化特征有深入的了解，增加民族文化自信。同時為當(dāng)代動畫電影與古代神話元素的結(jié)合提供良好的建議，推動中國當(dāng)代動畫影視的發(fā)展。1.2國內(nèi)外研究狀況1.2.1國內(nèi)研究狀況自動畫電影出現(xiàn)以來，中國歷屆動畫創(chuàng)作人士就將神話因素融入其中，從上個世紀(jì)的《大鬧天宮》到今天的《姜子牙》，關(guān)于‘動畫電影’‘動畫神話故事’的研究就不斷出現(xiàn)。許旸（2011）《基于中國神話藝術(shù)體系的動畫創(chuàng)作研究》探討了神話藝術(shù)體系的基礎(chǔ)、創(chuàng)作方法和原則，認(rèn)為基于神話的動漫創(chuàng)作應(yīng)該以民族文化為素材。系統(tǒng)整理零散的神話資料。呂學(xué)武（2014）著有《動畫“中國畫派”研究》，梳理了“中國畫派”的構(gòu)成要素和發(fā)展脈絡(luò)，也分析了“中國畫派”的美術(shù)，包括色彩、人物《中國畫派》的造型、場景、音效，探索了中國動漫藝術(shù)對民族藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新。劉嫻（2016）從《〈大魚海棠〉看中國動畫的民族化與現(xiàn)代化》中，提及到《大魚海棠》是利用神話題材中的元素進行重新塑造，雖然說表現(xiàn)稱不上完美但是也是值得稱贊的，《大魚海棠》其中的美術(shù)設(shè)計與鏡頭畫面都受到了大多數(shù)觀眾的推崇。盤劍（2016）《論動畫的世界觀與卡通思維》認(rèn)為，國產(chǎn)動畫影視的創(chuàng)作應(yīng)轉(zhuǎn)變其年輕化定位，同時動畫影視必須有不同于直播的世界觀——動作片，用卡通思維打造動畫影視的獨特魅力。徐百靈（2017）則認(rèn)為《大魚海棠》相比經(jīng)典的《大鬧天宮》《大圣歸來》沒有太多的歷史感，還是有很多差距的，所以說我們的動畫影視需要正確認(rèn)識神話文化，利用神話題材而又不拘泥于“神話”，是當(dāng)下中國動畫創(chuàng)新發(fā)展，走向現(xiàn)代化、國際化的重要一步。黃梅榮（2019）《中西動畫影視神話元素的應(yīng)用與比較分析》采用比較研究的方法對中西動畫影視中的神話元素進行分析，認(rèn)為神話元素反映了民族文化和價值觀。在電影創(chuàng)作過程中，應(yīng)該更多地探索神話元素的運用。韓璐（2019）在《影視改編經(jīng)典故事的傳承與創(chuàng)新——從翻拍‘白蛇傳’》中研究電視劇《白蛇傳》的翻拍，并相信神話經(jīng)典故事翻拍是保守的，但也是一種保險選擇。歐陽一菲（2020）的《從神怪〈青蛇〉到魔幻〈白蛇傳說〉》，認(rèn)為西方新技術(shù)的引入賦予了中國神話動畫影視新的敘事維度，也有助于保留中國文化元素和國產(chǎn)核心魅力，中國文化用西方技術(shù)呈現(xiàn)，促使兩者良好的結(jié)合。江梅玲（2020）分析國產(chǎn)動畫電影的困境書寫與價值取向，認(rèn)為當(dāng)代神話動畫電影的主人公塑造受時代下創(chuàng)作者觀念的改變，這些角色是時代創(chuàng)作下的產(chǎn)物，當(dāng)代英雄并沒有先天性的優(yōu)勢，相反他們的性格有各種各樣的缺陷，比如《大圣歸來》的孫悟空前期比較膽小、無能，《哪吒之魔童降世》中的哪吒前期調(diào)皮搗蛋，被大家排擠，內(nèi)心孤獨苦悶，顯示了時代創(chuàng)作的個性。1.2.2國外研究狀況莫瑞恩·弗內(nèi)斯的專著《動漫美學(xué)研究》(2009)研究了動畫公司的生產(chǎn)基地、2D平面動畫、畫面元素、聲音結(jié)構(gòu)以及動畫的新發(fā)展。以技術(shù)為基礎(chǔ)，重點關(guān)注與動畫美學(xué)范式、動畫受眾、抽象動畫形式相關(guān)的動畫文化。國外與動畫神話主題相關(guān)的理論文獻(xiàn)不多，大部分研究集中在神話元素在動漫人物設(shè)定中的應(yīng)用或?qū)徝烙绊?，作者通過谷歌學(xué)術(shù)檢索了日文和英文，主要有：田中千晶的論文《日本神話動畫話》，長谷正人的論文《論宮崎駿動畫的思想》）AkbarAlemi、Fattaneh撰寫的《現(xiàn)代神話題材動畫》等，保羅·韋爾斯（2007）的專著《動畫設(shè)計基礎(chǔ)教程》，其中有些章節(jié)以地區(qū)制作的神話動畫為研究對象，對動畫中的種族個性進行了研究，并從美學(xué)角度對神話的構(gòu)成元素進行分析。這些論文從各自民族文化的角度，探討傳統(tǒng)神話對當(dāng)?shù)貏赢嬋宋锕适潞蛯徝涝氐难a充，對論文研究有一定的啟發(fā)。1.3研究目標(biāo)及內(nèi)容1.3.1研究目標(biāo)國產(chǎn)動畫影視是促進中國傳統(tǒng)神話傳承的有效途徑，是推動神話元素全球傳播的新興媒介，在國產(chǎn)動畫影視市場環(huán)境中，我們可以看到，神話元素在國產(chǎn)動畫影視市場越來越流行。論文試圖分析研究神話元素在國產(chǎn)動畫影視中的創(chuàng)新應(yīng)用，通過具體的動畫影視作品，來透析近年來國產(chǎn)動畫影視中“神話元素”的表現(xiàn)，總結(jié)并尋找中國神話元素對國產(chǎn)動畫影視的影響，將國產(chǎn)動畫影視的經(jīng)典作品與神話元素的結(jié)合進行比較、研究和反思，從而提出適合國產(chǎn)動畫添加神話元素的創(chuàng)新應(yīng)用的思路和方法。1.3.2研究內(nèi)容論文研究國產(chǎn)動畫影視中神話元素的創(chuàng)新應(yīng)用，主要內(nèi)容包括三點，一是神話元素在國產(chǎn)動畫中的運用與表現(xiàn)，包括神話中的人物，色彩象征、精神內(nèi)涵等等，以中國神話故事為背景，研究近年來國產(chǎn)動畫影視中神話元素的人物角色展示，哲學(xué)思想主題表達(dá)，視聽符號的文化表達(dá)，神怪文化的形象表達(dá)。二是國產(chǎn)動畫影視中神話元素的創(chuàng)新應(yīng)用，近年來隨著動漫市場越來越廣，市場經(jīng)濟逐漸繁榮，動漫電影日新月異，以我國國產(chǎn)動畫經(jīng)典和近年來熱議的幾部國產(chǎn)動畫影視為例：《大圣歸來》《白蛇緣起》《哪吒之魔童降世》《姜子牙》《大魚海棠》中涉及神話傳說的系列電影為研究樣本，探索中國神話故事元素在國產(chǎn)動畫作品中的創(chuàng)新應(yīng)用，讓更多的受眾喜愛中國原創(chuàng)動畫，了解中國神話。三是分析近年來動畫電影中神話元素創(chuàng)新的啟示，包括建構(gòu)傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的動畫創(chuàng)作理念，運用現(xiàn)代新技術(shù)綜合表現(xiàn)古代神話元素，傳播神話中積極健康思想、弘揚真善美，以便對當(dāng)代中國動畫影視的發(fā)展創(chuàng)新有所裨益。1.4研究方法1.4.1文獻(xiàn)研究法通過查閱有關(guān)國產(chǎn)動畫影視及中國神話故事的文獻(xiàn)資料，了解國產(chǎn)動畫影視的發(fā)展歷程和中國神話體系的發(fā)展，了解中國當(dāng)?shù)貏赢嬘耙暽裨捲剡\用的現(xiàn)有研究成果，為研究的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。1.4.2內(nèi)容分析法對近年來以中國神話故事為背景，含有中國神話人物的國產(chǎn)動畫影視進行分析，歸納總結(jié)國產(chǎn)動畫影視中神話元素的創(chuàng)新與運用及其體現(xiàn)。對動畫影視《白蛇緣起》《魔童降世》《大魚海棠》《大圣歸來》等進行詳細(xì)的作品閱讀，研討其各自從作品內(nèi)容、構(gòu)思到表現(xiàn)手法的特點，同時搜集動畫神話電影改編的有關(guān)資料，查閱我國動畫和戲曲等史料，對其進行系統(tǒng)的相關(guān)資料的研讀，探討其特點形成的更深層的原因。1.4.3系統(tǒng)分析法本研究結(jié)合影視文化、社會學(xué)、傳播學(xué)等的理論方法，把“白蛇傳說”的影視改編放在當(dāng)下社會中，全面開展對本課題對象的系統(tǒng)分析，從藝術(shù)創(chuàng)作的角度，對當(dāng)代具有代表性的動畫影視在藝術(shù)與商業(yè)的角度進行細(xì)致研究，尋求神話元素改編成影視作品的共通性和差異性，以及探索當(dāng)今社會對以影視方式呈現(xiàn)神話元素的客觀要求，以找出新時代神話故事影視改編作品傳播、發(fā)展的應(yīng)對策略。第2章近年來國產(chǎn)動畫影視中“神話元素”的表現(xiàn)2.1古典神話人物的角色展示傳統(tǒng)神話元素與電影的融合成為當(dāng)代動畫片最突出的特點。中國動畫影視大多取材于我國的神話、民間傳說。比如《白蛇：起源》改編自我國古代神話和白娘子和許仙的民間愛情傳說?！段饔斡洠捍笫w來》改編自我國經(jīng)典小說《西游記》，《哪吒之魔童降世》改編自我國神話小說《封神演義》等。這些動畫電影根據(jù)不同的主題，對經(jīng)典神話人物進行了富有想象力的改編，展現(xiàn)了大量的中國文化元素，大部分人物都來自中國古典文化。經(jīng)過創(chuàng)新和改編，人物形象將變得靈活而不失本土東方韻味人物塑造是電影的靈魂，也是電影成功的關(guān)鍵。梳理各個時期的動畫作品，你會發(fā)現(xiàn)動畫影視很多神話人物形象，包括《哪吒之魔童降世》中的哪吒、申公豹，《大圣歸來》中的孫悟空、豬八戒，《白蛇緣起》中的白娘子、小青等，以及《大魚海棠》中的句芒、嫘祖這些少見的人物形象也出現(xiàn)了，中國動畫創(chuàng)作者不斷從神話人物中選取素材，創(chuàng)作出一個個鮮明角色，代表中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀作品和經(jīng)典人物。在人物性格的設(shè)置上也呈現(xiàn)出東方韻味，比如《大魚海棠》在人物設(shè)置、造型設(shè)計、服飾等方面都具有濃郁的東方韻味，表現(xiàn)出濃郁的傳統(tǒng)民族風(fēng)格。劇中人物的選擇以博大精深的中國古典神話文學(xué)為基礎(chǔ)，人物名字充滿濃郁的古典氣息。主人公椿、湫、鯤的名字出自《逍遙游》中的一句名言：“上有大椿，就是八千年，以八千歲為椿，以八千歲為秋?！薄氨庇恤~，其名鯤?！边@些人物形象，來自立足于濃厚的神話典籍故事，營造出古色古香的東方神話人物?！洞篝~海棠》在塑造主人公湫的性格上更為內(nèi)向，即使他很喜歡椿，他也不敢表露自己的感情，帶有鮮明的東方人物色彩。2.2古代神話哲學(xué)思想的主題表達(dá)當(dāng)代動畫中充斥著古代神話的哲學(xué)思想，中國古代神話哲學(xué)以‘道家’和‘佛教’的思想影響力最廣，這些思想在創(chuàng)作時被融入其中。比如《大魚海棠》就充滿了道家神仙方術(shù)的思想，充分利用動畫影視的獨特形式，將“天人合一”具體而夸張地表現(xiàn)出來。電影中，人死后的靈魂變成了大魚和大海的融合，椿奶奶變成了鳳凰和天空的融合，椿爺爺變成了海棠樹和大地的融合，湫變成了大地，春與海棠樹融為一體?！肚f子》在《齊物論》一章中提出“天地與我并存，萬物與我為一”。它表達(dá)了擺脫時空束縛、與萬物合一的思想境界。所謂天人合一，不是單純的“天人合一”，仿佛人體注定要融入自然，而是“天人合一于道”?！洞篝~海棠》在環(huán)境氛圍營造上，以其傳統(tǒng)的中國元素和優(yōu)美的畫風(fēng)贏得了觀眾的一致好評，其中最迷人的是中國古典建筑“土樓”，即體現(xiàn)“時、地、人”的和諧統(tǒng)一，彰顯東方的魅力，傳承不屈不撓的自然，土家人的精神凝聚著傳統(tǒng)家族的血脈和親情，土樓主要體現(xiàn)“天時、地利、人和”的理念。土樓選址依山傍水，青山綠水環(huán)繞，形成適宜的人居環(huán)境，形成人與自然和諧統(tǒng)一的景觀，保護家庭，凝聚家庭的力量。動畫場景中的建筑場景是土樓建筑的真實再現(xiàn)。通過連接‘人和萬物’，人們相信彼此是相互依存、不可分割的，展示‘天人合一’的思想。2.3古典視聽符號的文化表達(dá)在視覺表現(xiàn)上，當(dāng)代動畫中融入了“神話元素”，畫面、構(gòu)圖、色彩都充滿了濃郁的中國文化符號。這些文化符號是顯而易見的，并且與電影中表達(dá)的思想和所塑造的角色起到了相稱的作用。例如，《大魚海棠》的整體畫風(fēng)靈感來自中國古代山水畫，以形神兼?zhèn)涞膭?chuàng)作理念和原則構(gòu)建，表現(xiàn)出水墨的空靈和朦朧的本質(zhì)。在具體畫面的搭建過程中，制作組和導(dǎo)演組特意運用了中國山水畫中的“留白”手法，營造出一種神秘而空靈的意境，給觀眾帶來無盡的遐想。比如靈婆使者乘船離開的場景中，月影盤旋，海面上若隱若現(xiàn)一艘船，對應(yīng)著遠(yuǎn)處的群山和云朵，很美，也體現(xiàn)在電影的色彩搭配。在聽覺表現(xiàn)上，中國式的配樂最為突出，電影《西游記大圣歸來》很好地將神話元素運用到影視配樂中，并在劇情轉(zhuǎn)折時用民族配樂加以強化。比如孫悟空一開始就出現(xiàn)，去魔王巢穴救姜流兒的伴奏，就是民間舞劇《小刀會》的配樂《小刀會序曲》，與群魔搏斗時，使用古箏曲《箏鋒》，山魔入侵追擊江流兒時的高亢民族配樂，影片中也不斷穿插京劇大鼓、嗩吶演唱。從片頭的皮影戲到片尾混沌所唱的昆曲小調(diào)，其中的歌詞“五行山有廟，江邊有屋檐。借童女之精，求神仙靈藥?！笔侵袊裣煞叫g(shù)中常用的歌詞，獨特的吟唱形式，傳承中華文化。2.4古代神怪文化的形象表達(dá)當(dāng)代動畫影視在塑造角色上加入許多神話元素，既符合人們的認(rèn)知，又體現(xiàn)出神怪文化形象。比如《西游記大圣歸來》中反派‘混沌’的原型就是《山海經(jīng)》和《神異經(jīng)》中記載的‘混沌獸’，是上古傳說四大兇獸之一，劇中‘混沌’化身為人時打扮成道士，道士長相書生，為行仙藥而拘捕少男少女，修仙問道，道士模樣采用輕眉尖眼，惡人也有尖眼，一方面尖眼的設(shè)計讓角色看起來細(xì)膩，另一方面也顯得奸不外露，在暴露時化作大蟲一樣的恐怖怪物，符合中國古籍對“混沌”的描述，他的形象設(shè)計參考了古代神話樣貌的元素，兇殘暴虐?！洞篝~海棠》中主人公椿的發(fā)型和服飾源于中國傳統(tǒng)文化，“童化頭”的發(fā)型展現(xiàn)了椿兒可愛的一面，劇中的‘海棠樹’是中國神話中天國瑤池旁邊的一棵神樹，可以對其許愿達(dá)成心愿。再比如掌管人類靈魂的靈女，被設(shè)計成一條大魚的形態(tài)，體現(xiàn)了人類的靈魂，與小魚的造型相呼應(yīng)，靈婆的服裝有古代神婆的影子，又如人間小昆的衣服是中國沿海居民的棉襯衫和緊身褲，而祝融和嫘祖的衣服則是用長絲帶裝扮，展示古代神仙的空靈飄逸的特性。第3章近年來動畫影視“神話元素”的創(chuàng)新方式3.1“神話元素”從“邊緣”到“主角”上世紀(jì)70年代以后，到當(dāng)代動畫的崛起，在此前的動畫創(chuàng)作中，雖然有著“神話元素”，但是其運用范圍小，并且形式單一，尤其是以‘雷鋒’‘紅軍’為主題的主旋律動畫影視，具有臉譜化，神話處于“邊緣”位置，但在當(dāng)代的動畫影視中，比如《大圣歸來》《魔童降世》中包含的“神話元素”主要有中國古代神話傳說、戲曲藝術(shù)、古代漢族服飾、傳統(tǒng)宮殿，元素在種類與形式上大同小異。應(yīng)該明白，神話元素不僅是指中國的傳統(tǒng)文化精神，還包括中華民族形象、風(fēng)俗習(xí)慣、民間藝術(shù)等，凡是體現(xiàn)國家利益和民族形象的都能泛指為“神話元素”。其在形式的創(chuàng)新上也更為豐富，在此前的基礎(chǔ)上，還加入了色彩、人物造型、民間習(xí)俗、皮影藝術(shù)、臉譜等內(nèi)容。其在內(nèi)容上的變化，最為典型的是《霧山五行》的創(chuàng)新，《霧山五行》中神話元素眾多，其一是極具特色的作畫風(fēng)格，采用濃郁的水墨風(fēng)格作畫，將敘事和水墨作畫技法融合得恰到好處，呈現(xiàn)出不同于以往的剛?cè)岵乃L(fēng)格特色。其二，故事設(shè)定，其并不是從傳統(tǒng)神話故事中產(chǎn)生，而是原創(chuàng)故事，結(jié)合道家中的陰陽五行“金、木、水、火、土”概念，很好地與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合，更加符合我們的文化意識背景，將悠久的中華文化融于創(chuàng)作?？傊?，可以看出神話元素在動畫中的運用內(nèi)容更為豐富，這些神話元素的運用，無不說明了“神話元素”在動畫創(chuàng)作中逐漸被運用，正在成為“主角”。3.2神話故事青春愛情主題的大眾性表達(dá)愛情是藝術(shù)永恒的命題，通過文學(xué)改編的影視作品當(dāng)然也離不開愛情，在“白蛇傳說”中，青白二蛇有情感故事格外動人，尤其是青蛇從懵懂到成熟的姿態(tài)。電視劇《新白娘子傳奇》（1992）中試探性地讓青蛇有了一些曖昧情愫。電影《青蛇》開啟了青蛇的感情摸索。作為和尚的法海也并不總是清心寡欲的，在徐克的《青蛇》（1993）里，法海形象賦予更多的人性，青蛇色誘法海時，法海剎那心動。這種改編實際上也是對原著的顛覆，因為原著當(dāng)中法海始終清心寡欲、一心向佛?！栋咨呔壠稹防锇咨咴S宣更是上演了一場驚心動魄的愛情戲碼，包括小青與許宣的曖昧，小青與法海戀愛，如何談戀愛這是兩個具有爭議性的話題。《白蛇緣起》則被認(rèn)為是又一版的“白蛇傳說”，許宣與白蛇的共歷磨難和共浴愛河，每次故事的不同，但是一樣的感動。這是對“白蛇傳說”已經(jīng)讓人爛熟于心情節(jié)的再創(chuàng)造。胡翼清.交流抑或控制:對傳播內(nèi)涵的再思考(J).學(xué)術(shù)爭鳴.2008(1).《白蛇：緣起》讓人耳目一新，不同于現(xiàn)在粗制濫造的國產(chǎn)山寨片兒?！栋咨呔壠稹啡匀灰匀搜龕矍闉橹黝}，愛得驚天地泣鬼神，在悲歡離合與愛恨情仇中看到法亦容情。這個“情”有層次，更立體化，是人物性格的全面展示。白娘子是修煉千年的蛇妖，為了報恩和愛情，與許仙共結(jié)連理。盜仙草、水漫金山，又展現(xiàn)白蛇對于愛情的執(zhí)著追求，故事集“神追人”“女追男”“強追弱”胡翼清.交流抑或控制:對傳播內(nèi)涵的再思考(J).學(xué)術(shù)爭鳴.2008(1).如今觀眾的思想和社會風(fēng)氣不斷開放，包容度不斷提高。在改革開放和全面發(fā)展的時代，“男追女”的觀念發(fā)生改變，白蛇追許宣成為理所當(dāng)然的事情，單一的愛情敘事已經(jīng)不符合大眾審美，觀眾希望在大銀幕上看到更多大眾化的愛情，體驗更多共鳴的感情，而不僅僅是看到熟悉的故事，通過《白蛇緣起》“女追男”的框架創(chuàng)造新的愛情故事。3.3神話思想的自我認(rèn)同與多元化包容神話動畫影視最吸引人的，還是其超脫于世俗的認(rèn)知觀念，動畫電影不是低齡動畫，不是幼稚，而是情感有深度思考的。2020年的《姜子牙》從著名的《封神榜》開始，它講述了眾神之戰(zhàn)后世界和平的故事，然而事情還沒有結(jié)束。姜子牙發(fā)現(xiàn)，在“封神之戰(zhàn)”之下，一場更大的陰謀正在醞釀之中。這種情況下，姜子牙因為一點小錯，放走九尾狐，昆侖界一片混亂。他被放逐到北海，失去了力量，被世人拒絕。姜子牙為了重回昆侖，踏上了尋找自我、查明真相的旅程，發(fā)生了一系列驚心動魄的事件。故事的最后，圍繞著姜子牙和小九，以及九尾和師尊展開。片中飾演俊美帥氣的姜子牙大叔神性與人性并存；不愿安于現(xiàn)狀，為改變身份而被利用，美麗的小九本來是九尾狐的化身，是淫邪、惡毒的化身，但在影片中卻是人畜無害，遭受了痛苦的經(jīng)歷，無辜犧牲了自己，還有高高在上、不怒自威的天尊，看起來是為了天下蒼生，實際上是自私自利，這些人物形象打破傳統(tǒng)神仙妖魔的設(shè)定，對妖魔（小九）和神仙（天尊）的人物角色進行了顛倒，姜子牙敢于質(zhì)問天尊，也代表著對權(quán)威的批判，對自我認(rèn)同的追尋。在《白蛇緣起》中，國師和手下的小道士，為了修身養(yǎng)性，不顧民生，瘋狂抓蛇修法，逼迫百姓為之服務(wù)。作為惡魔，小白和小青為了族群的生存與國師甚至人類展開競爭。但在遇到許宣之后，他發(fā)現(xiàn)人也有好有壞之分，他受到了影響。彰顯了許宣的勇敢、小白的愛心和小青的大義。正如許宣在片中所說：“天下有兩只腳的惡人多，有尾巴又如何?！币脖磉_(dá)了對善惡的思考。而《姜子牙》中切入了姜子牙與天尊，遵守秩序、拯救人民的矛盾，反映人們對個人信仰的缺失和執(zhí)著。姜子牙堅持著要尋找到真相，不撞南墻不回頭。他的這一性格讓觀眾很有感觸，而且堅持不懈的精神品質(zhì)更值得應(yīng)用于現(xiàn)代社會。姜子牙更像是勇于質(zhì)疑權(quán)威的火苗，而且沒有喪失自我，不會受其他誘惑，為了心中的信念去尋找真相，不惜付出任何代價。電影《姜子牙》里的橋段，讓影片里的所有人物都各具特色，讓每個人都渴望變得更好，戲如人生，我們也不論角色大小都渴求自由多彩的世界。3.4動畫影視欣賞的娛樂化滿足如今大眾文化在逐漸分化和多元化的社會主流文化中占有突出地位。戴錦華.隱形書寫——九十年代中國文化研究[M].江蘇人民出版社,1999.3.改革開放后，市場經(jīng)濟使文化商品化，大眾更追求輕松、幽默、舒緩壓力的文藝作品。動畫領(lǐng)域不再是針對低齡的兒童，開始戴錦華.隱形書寫——九十年代中國文化研究[M].江蘇人民出版社,1999.3.比如《哪吒之魔童降世》中的吊兒郎當(dāng)?shù)哪倪?，其?jīng)典口號：“我是小妖怪，逍遙又自在……一吃七八個，吃完就拉屎。”給人一種玩世不恭的態(tài)度，甚至說出：“拉屎上茅房，發(fā)現(xiàn)沒有紙?！钡摹異核住_詞，正是這些臺詞受到青年觀眾的喜愛，還有《西游記大圣歸來》中膽小可口的朱八戒，在遇到危險時總是第一個逃跑，讓影片更加搞笑好看，這些角色通過惡搞，反抗正統(tǒng)社會的價值觀和標(biāo)準(zhǔn)，這種行為秩序與社會轉(zhuǎn)型時期中國流行文化的精神價值和審美需求十分契合?！栋咨呔壠稹冯m然劇情大體沿襲傳統(tǒng)，但在“愛”的主題下，除了白娘子和許宣，還有許宣和小青的曖昧，經(jīng)常開著各種玩笑幽默，新時代的觀眾對許這樣的三角戀十分著迷。而英姿颯爽的小青和法海之間半是愛情的‘你追我打’，也更符合現(xiàn)代觀眾的審美。甚至還有肚兜，是許宣貼心的中華田園犬，整部劇的喜劇擔(dān)當(dāng)，性格膽小懶散，但最后轉(zhuǎn)世成為許仙嚴(yán)肅呆板的姐夫，讓人覺得好笑，可以說這些作品既講好故事，又兼顧經(jīng)典與創(chuàng)新，對傳統(tǒng)神話故事進行了創(chuàng)新。當(dāng)代動畫影視改編一直偏向喜劇的風(fēng)格，即使包含悲慘的情節(jié)，由于人物和臺詞都設(shè)計了搞笑元素，觀眾也不會感到太多的悲劇。這些影視作品的改編，人物對話的大眾化、故事情節(jié)的娛樂化、現(xiàn)實中標(biāo)語的加入，似乎已經(jīng)成為影視改編的大勢所趨。隨著中國改革開放，中國社會更加開放包容，各種流行文化在中國如雨后春筍般涌現(xiàn)。3.5神話人物形象的變化與創(chuàng)新3.5.1傳統(tǒng)視域：英勇善戰(zhàn)、正義勇敢神話人物形象的變化與創(chuàng)新最為典型的是哪吒，21世紀(jì)以來哪吒的形象一再變化。2003年央視播出長篇動畫片《哪吒傳奇》，這部動畫可以看做為1978年電影《哪吒鬧?！吩陔娨晞∩系难永m(xù)?！笆撬撬褪撬?，我們的英雄小哪吒”是一代人的童年回憶，動畫延續(xù)了“少年英雄小哪吒”的人物設(shè)定和正邪觀念，講述了小英雄哪吒不斷成長為民除害的故事，塑造一個機智勇敢、善良正義的哪吒形象，開啟新時期的哪吒序曲?！赌倪競髌妗返哪倪感蜗蠡緛碜?9版的《哪吒鬧海》，童年的哪吒生活在家人的保護中享受著平靜快樂的時光。動畫中以哪吒為正派代表人物同石磯的反派人物在劇中展開了激烈的斗爭，聰明的哪吒不斷擊破石磯的詭計，守護百姓的安危。片中保留了哪吒為救百姓而自刎的英雄情結(jié)，增添了以哪吒為線索神話中的神話人物，哪吒同這些神話人物作戰(zhàn)，在他們的幫助下哪吒大戰(zhàn)石磯手下石頭精、土行孫等眾多妖怪，豐富了哪吒英雄的形象。3.5.2現(xiàn)代視域：人性與神性的交織2010年后，我國經(jīng)濟收入水平提高，消費文化大勢盛行，動畫制作的創(chuàng)造出現(xiàn)欣欣向榮的局面。2019年暑期，影院首次放映大電影《哪吒之魔童降世》，這部電影一經(jīng)面世就引起了廣大觀眾的熱議。長期以來，影片中善用“孫悟空”、“西游”為主要題材的作品壟斷了我國動畫局面，而《哪吒之魔童降世》等影片的出世逐漸打破這一局面，越來越多的動畫劇創(chuàng)作者開始從中國傳統(tǒng)文學(xué)、神話故事中挖掘新題材。電影《哪吒之魔童降世》對傳統(tǒng)動畫劇中的哪吒形象進行改編，將劇中的人物關(guān)系和敘事進行消解重建，影片融合了時代特征塑造了一個反天命的英雄哪吒形象。傳統(tǒng)動畫中的哪吒在大眾面前呈現(xiàn)出刻板的形象，這些作品將哪吒放于典型的故事情節(jié)陳塘關(guān)大劫中，來突顯哪吒的勇敢正義的一面，而本片顛覆傳統(tǒng)故事情節(jié)重塑哪吒形象。電影將傳統(tǒng)的靈珠子改為混元珠（靈珠和魔丸），本來要注入哪吒體內(nèi)的靈珠被申公豹偷走，哪吒之后吸入了魔丸。哪吒雖說是魔丸轉(zhuǎn)世生而為魔，但他的影片形象表現(xiàn)為推翻傳統(tǒng)，哪吒被賦予了人的感情和特征。片中的哪吒是善惡的結(jié)合體帶有反抗精神，他與傳統(tǒng)人物孫悟空在這方面很相似。哪吒給人的傳統(tǒng)形象是清秀正義的小英雄，本片中的哪吒卻是個扎著丸子頭留著齊劉海，畫著煙熏妝，露出小丑牙，帶魔丸標(biāo)志的孩童。劇中的哪吒身穿蓮花背心和燈籠褲，時不時唱著打油詩，走起路來手插褲兜十足的吊兒郎當(dāng)氣質(zhì)。新版哪吒性格多面，他有魔性的一面，這是因為命運；他有善一面，這是因為他受到了父母、朋友給予的關(guān)心和愛；他有淘氣和孩子氣的一面，這是他所遭遇的經(jīng)歷所致。電影中的哪吒看起來更具人性，哪吒本就沒有生來該背負(fù)拯救世人的使命，是大勢所逼讓一個孩童承擔(dān)起拯救世人的重任。所幸影片中的哪吒不是這樣，他不忌憚世人的眼光勇于做自己敢愛敢恨，打破偏見勇于對抗命運。哪吒從申公豹哪里知道自己真實的身份時，滿臉怒火出現(xiàn)在為自己慶生的眾人面前，憤而破除內(nèi)心壓制的怒火與父母對峙，影片中保留了傳統(tǒng)動畫中對哪吒神身神性的描寫，將他賦予更多的人性，使得哪吒高大的神仙形象充滿人間的煙火氣息，成為立體人物有血有肉更加真實。3.5.3后現(xiàn)代視域：荒誕搞怪新時代經(jīng)濟發(fā)展迅猛，網(wǎng)絡(luò)時代悄然走進人們的生活，人們通過多媒體了解海量碎片化的信息資源。網(wǎng)絡(luò)上涌現(xiàn)出一批題材新穎、受網(wǎng)民追捧的動畫，這類動畫被貼有搞笑、屌絲等標(biāo)簽，將網(wǎng)絡(luò)語言、搞笑段子、冷笑話等元素融入動畫，運用調(diào)侃的方式去吐槽片中不合理的地方。娛樂搞笑類型的動畫《十萬個冷笑話》上映于2012年，經(jīng)過四五年的發(fā)展，2016-2019年這部經(jīng)漫畫改編的動畫作品受到了網(wǎng)民的追捧。動畫中最受歡迎的角色是哪吒，劇中的哪吒形象被改得面目全非顛覆傳統(tǒng)，哪吒不再是機智善良的孩童形象，塑造了怪力少女的哪吒形象。李靖第一眼見到的哪吒竟是成年肌肉男的形象，大喊妖孽對其刀劍相向，不滿哪吒形象的李靖對其進行重新設(shè)定，此后的哪吒長著蘿莉的面容，音色甜美，但身材魁梧，李靖把她當(dāng)女兒養(yǎng)?！妒f個冷笑話》中的哪吒有著女孩子的嬌羞和男孩子的勇猛，哪吒在影片中隨時隨地對人撒嬌，對爹地如此對太乙真人也是如此，當(dāng)他對他們所說的話語表示認(rèn)同時想要互動，由于哪吒神力大的原因輕輕一碰就被其掃出幾米外。影片中的哪吒不論是要形象還是行事風(fēng)格都打破傳統(tǒng)、出乎人們的意料，進而引發(fā)觀眾的笑意。哪吒與敖丙的相識變成一場海邊艷遇，這些改編看似無厘頭，實則符合當(dāng)代人倡導(dǎo)的幽默個性，給了觀眾驚喜感。后現(xiàn)代的哪吒形象通過輕喜劇的方式來表現(xiàn)，突出人物的幽默搞笑的性格特點，在吐槽和惡搞中創(chuàng)作出的人物形象，猝不及防的驚訝中推動劇情的反轉(zhuǎn)，這些都成為塑造后現(xiàn)代怪力哪吒形象的成因。第4章近年來動畫電影中神話元素創(chuàng)新的原因探究4.1創(chuàng)作方式的改變進入到21世紀(jì)，隨著改革開放的發(fā)展，中國當(dāng)代動畫逐漸改變傳統(tǒng)動畫創(chuàng)作模式。中國當(dāng)代動畫對創(chuàng)作設(shè)置發(fā)生了明顯的變化，更接近于類型電影的創(chuàng)作模式。隨著動畫創(chuàng)作人數(shù)的增加，創(chuàng)作主體的增加，創(chuàng)作手段的進步，技術(shù)的創(chuàng)新，當(dāng)代動畫影視越來越逼真，觀眾將在影片激烈的沖突和緊張的情節(jié)中體驗冒險和刺激，就像他們在虛擬世界中繼續(xù)夢想一樣。三維數(shù)字技術(shù)的迅速發(fā)展，動畫技術(shù)的過程變得越來越容易操作，并且不斷改進，效果越來越好。大多數(shù)感知視聽語言，如圖片、顏色、運動和視覺意圖，都需要技術(shù)的支持。故事主題具有很大的可塑性；可見的、不可見的，客觀的和主觀的因素可以用計算機可視化。動畫影視的出現(xiàn)不再是“動態(tài)繪畫”和“線與色的結(jié)合”，而是一種立體造型、光影材質(zhì)、虛實景深的新時空，《西游記之大圣歸來》《哪吒之魔童降世》中的3D技術(shù)提供了更真實的效果，可以顯示比現(xiàn)實更真實的幻想世界。在動畫領(lǐng)域，3D版動畫片采用先進材料模擬真實皮膚紋理，采用先進的頭發(fā)渲染技術(shù)和表情控制系統(tǒng)，同時也提高了攝像機應(yīng)用的可能性，科技給動畫片帶來的視覺效果不斷提升和突破。崔慶炎,施強.關(guān)于3D數(shù)字技術(shù)對動畫影視創(chuàng)作的影響分析[J].科技創(chuàng)新與應(yīng)用,2015,000(004):39-40.隨著國內(nèi)對外來技術(shù)的吸收，中國動畫在創(chuàng)作上呈現(xiàn)出多元化的方式，不再是傳統(tǒng)和手繪，而是充分利用了現(xiàn)代化科技。崔慶炎,施強.關(guān)于3D數(shù)字技術(shù)對動畫影視創(chuàng)作的影響分析[J].科技創(chuàng)新與應(yīng)用,2015,000(004):39-40.4.2創(chuàng)作觀念的改變20世紀(jì)80，90年代西方社會和經(jīng)濟大發(fā)展之后文化多元化，動畫片中的英雄逐漸由經(jīng)典英雄轉(zhuǎn)變?yōu)榉踩擞⑿?，擺脫了他們的神性，摒棄過去犧牲救贖他人的精神，注重以自我為中心，追求自身價值和個性，顛覆了過去“偉大”的英雄形象，體現(xiàn)出一定的不完善性和世俗性?！按蟊娢幕趯嵺`功能上具有消解神圣、提倡個性、解放思想和加強民主化傾向的積極作用”。通過上文分析可知，2003年《哪吒傳奇》被制作出來，影片中的哪吒被塑造成一個民族小英雄的形象，取材自傳統(tǒng)神話小說，主人公賦予濃厚的道教色彩弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，樹立了正義終將戰(zhàn)勝邪惡的英雄哪吒形象。近年來，全球化經(jīng)濟不斷發(fā)展，在民族文化大繁榮的時代里，各國文化相互交流借鑒開創(chuàng)了時代新局面。這一時代下的創(chuàng)作者們受到各種各樣思潮的影響，開始創(chuàng)作出不同版本的哪吒形象。21世紀(jì)在《哪吒之魔童降世》、《十萬個冷笑話》這些動畫作品中，哪吒形象的創(chuàng)建受到美國、日本對于動畫創(chuàng)作的影響，哪吒在劇中表現(xiàn)出幽默搞笑的一面。哪吒形象設(shè)計者們開始突破傳統(tǒng)，“丑哪吒”、“怪力少女”的稱號開始出現(xiàn)，各類哪吒形象創(chuàng)作反映出現(xiàn)代人的審美觀念，劇中的哪吒形象設(shè)計上在民族文化與外來文化中融合中被創(chuàng)作出來，接受了世人的認(rèn)可。4.3外國影片文化的引入和影響進入21世紀(jì)以來，外國動畫作品進入中國，對中國的動畫劇創(chuàng)作帶來了影響。2003年央視播出的《哪吒傳奇》，哪吒身邊的小豬熊跟98年版迪士尼動畫《花木蘭》身邊木須的類似，動畫《哪吒傳奇》中的人物形象，劇情對外國動畫作品的借鑒凸顯了時代的交流與運用，開創(chuàng)這部動畫本身是為了挽救國人對于中華文化的重視，塑造了一個帶有民族優(yōu)秀品質(zhì)的哪吒形象，動畫借鑒外國的創(chuàng)作方式融合了中國有關(guān)哪吒的神話故事，創(chuàng)造了一個善良勇敢的哪吒形象。隨著時間的發(fā)展，2013年我國在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布了動漫連續(xù)劇《十萬個冷笑話》被稱為是中國的日漫，首次出現(xiàn)的日漫風(fēng)結(jié)合網(wǎng)絡(luò)段子改編，引起了一批動漫迷的喜愛。受日本動漫的影響，劇中的敘事呈現(xiàn)無厘頭搞笑的特點，劇中哪吒被改寫為女生肌肉男蘿莉臉，帶著甜美的蘿莉音做則自戀的舉措，引得眾人哈哈大笑。2019年上映的影片《哪吒之魔童降世》在劇本結(jié)構(gòu)上，采用哪吒敖丙雙結(jié)構(gòu)。運用了好萊塢三幕式結(jié)構(gòu)表達(dá)流暢的敘事，講述了哪吒逆天改命拯救百姓的故事。影片中人物的精美設(shè)計，宏大的場面精彩的打斗像好萊塢動畫不斷靠近，影片中哪吒被騙進山河設(shè)計圖中，里面光怪陸離的景象借鑒了西方奇幻動畫的表現(xiàn)形式，每個好萊塢動畫中都有一個大主題，而本片的主題就是不認(rèn)命，哪吒在最后喊出“我命由我不由天，是仙是魔，只有我自己說了算”映襯出了主題。說出了個人英雄主義的口號，好萊塢電影善于塑造英雄形象，影視中的個人英雄主義的現(xiàn)象十分常見，影片中的哪吒是隸屬于個人主義英雄，哪吒將自己從被束縛的困境中拯救出來，在自我成長的道路上打破偏見堅定信念，實現(xiàn)了個體英雄的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了西方個人英雄主義的影響。第5章近年來動畫電影中神話元素創(chuàng)新的啟示5.1建構(gòu)傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的動畫創(chuàng)作理念2010年以前，國內(nèi)很多動畫片在編劇模式上，以改編為主，創(chuàng)作為輔，較少涉足傳統(tǒng)文化的深層次，與好萊塢動畫和日本動畫相比，傳統(tǒng)文化在中國動畫影視中的應(yīng)用還處于起步階段。而中國傳統(tǒng)神話元素在《大魚海棠》中的運用，達(dá)到了弘揚傳統(tǒng)文化的目的。《大魚海棠》的故事背景來源于女媧補天神話，人物名字來源于莊子的《逍遙游》，配角人物角色來源于《山海經(jīng)》、《搜神記》等文學(xué)作品。無論是從主角名字的確定、人物形象的塑造，一切以傳統(tǒng)神話為基礎(chǔ)。從影片的成功之處我們可以看出，《大魚海棠》最受贊賞的是其出色的視覺效果，可以說達(dá)到了世界級水平?？v觀整部影片，主角都是用手繪繪制的，而一些建筑和場景則是用電腦繪制的，《大魚海棠》在手繪和現(xiàn)代技術(shù)的轉(zhuǎn)換非常自然流暢，沒有讓人產(chǎn)生突兀的感覺。從《大魚海棠》的人物設(shè)置可以看出，它參考了傳統(tǒng)壁畫、水墨畫、年畫等，部分場景是用動畫技術(shù)制作的，但也蘊含著傳統(tǒng)文化的特點，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效結(jié)合，為整個動畫營造了濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍。在《哪吒之魔童降世》中，主人公哪吒顛覆了《封神榜》《哪吒傳奇》中的形象，動畫中的神話人物顛覆傳統(tǒng)，不同于以往的故事情節(jié)，在創(chuàng)作上更賦予時代特征，加入了現(xiàn)代人的思想觀念，幽默風(fēng)趣的哪吒形象贏得了更多人的喜愛。影片運用神話與現(xiàn)代結(jié)合的方式，將傳統(tǒng)的哪吒形象進行重塑，哪吒由此變?yōu)橐粋€具有神性和人性的形象。弱化了哪吒身上的神性突出哪吒身上的人性，使得哪吒形象從傳統(tǒng)定義走向了更為廣闊的現(xiàn)時代意義，帶有現(xiàn)時代特征的哪吒更受現(xiàn)代人的喜愛。這告訴我們，動畫創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中深入挖掘傳統(tǒng)思想，將思想內(nèi)涵融入現(xiàn)代技術(shù)與故事情節(jié)中，引起觀眾共鳴5.2運用現(xiàn)代新技術(shù)綜合表現(xiàn)古代神話元素隨著新時代動畫技術(shù)的發(fā)展，畫面視覺效果的大規(guī)模提高，動畫三維數(shù)字技術(shù)不斷被開發(fā)出來，向觀眾展示了一個既有傳統(tǒng)風(fēng)格，又有現(xiàn)代科技的繪畫空間，比如2012年《大鬧天宮3D》出品，將原來的二維形象轉(zhuǎn)化為三維形象，從技術(shù)角度提升了傳統(tǒng)動畫的視覺和聽覺感染力?！洞篝~海棠》通過圖像色彩校正技術(shù)，用中國紅色的色彩基調(diào)，用墨水渲染視覺，結(jié)合數(shù)字技術(shù)，突出了一種山水色彩，運用計算機技術(shù)來營造古代的時空場景，創(chuàng)造美輪美奐的意象意境，給觀眾一個廣闊的想象視野?！赌倪钢凳馈菲薪?0%的場景是特效鏡頭，不少長時間的打斗場面令人直呼過癮。從直接的畫面中就能看出制作人嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的心態(tài)。從數(shù)據(jù)中我們也能看出一二，影片制作人員超過1600人，遍布國內(nèi)二十幾家動畫制作公司，是目前為止國產(chǎn)動畫中參與人數(shù)最多的一部動畫。特效鏡頭達(dá)1318個之多，不少長短特效鏡頭的制作周期都超過3個月。見微評論.見微評論.《哪吒》爆火背后：國漫電影為什么這么難？國漫能再復(fù)興一次嗎？.[N]

搜狐網(wǎng)2019.08可以說3D動漫技術(shù)確實在好萊塢引發(fā)了一場革命，打破了觀眾的慣性思維，讓他們無法想象影片下一秒鐘會發(fā)生什么，因此中國動畫影視需要密切關(guān)注技術(shù)進步，不能停留在傳統(tǒng)的手繪卡通層面，用利用現(xiàn)代科技，要提供觀眾一個無限想象的空間，展示現(xiàn)實中不可能達(dá)到的模式。馮源.今年國產(chǎn)動畫影視票房過11億元馮源.今年國產(chǎn)動畫影視票房過11億元“去低幼化”仍是發(fā)展關(guān)鍵.[N].新華網(wǎng).2014.115.3傳播神話中積極健康思想、弘揚真善美俗話說‘文以載道’，藝術(shù)作品的最終目的是傳播道理，弘揚真善美的思想。比如在《大魚海棠》中，人的靈魂分為兩類：一類是善良的靈魂，死后游向“如升樓”，被靈女控制；另一個是邪惡的靈魂，人的靈魂被邪惡和丑陋所支配。死后游到地下污水池，由鼠婦控制。這種強烈的反差恰恰體現(xiàn)了年輕導(dǎo)演和劇作家們歌頌真善美，譴責(zé)假惡丑的嚴(yán)肅態(tài)度。在劇中，老鼠背出鯤之后，鼠婆由衷地稱贊鯤是“多么純潔的靈魂”，不僅稱贊坤深為救人作出了犧牲，還稱贊椿、鯤、湫愿意用半輩子甚至全部的性命去救別人的命。同樣椿的爺爺也有“純潔的靈魂”。鯤為了救被漁網(wǎng)纏住的鯤舍，獻(xiàn)出了年輕的生命；鯤緊張的甩尾讓鯤失去了性命，他用“半條命”來挽回；為了不讓心愛的鯤死，湫不僅隱瞞，還暗中幫椿撫養(yǎng)，甚至將自己的性命托付給椿。當(dāng)鯤、椿來到人間引起“天怒”、“海嘯”、“土樓人”即將滅亡，變成海棠樹的爺爺和變成海棠樹的椿相繼自焚，引起海水退去，水陸相連，人得救。電影的故事帶有一種悲壯而崇高的美，舍己救人是一種善行，有這種付出的人的靈魂無疑是善良的靈魂。同樣在《大圣歸來》中描述孫悟空時，這個角色不再是無敵的超級英雄形象，而是一個更人性化的模式，一個經(jīng)歷成長和救贖的完整角色，他有弱點，懷疑自己，缺乏勇氣。故事中的主人公并不是一開始就擁有權(quán)力時，擺脫暴力，變得善良，而是寫他的魔力消失，他的道路混亂，然后通過苦難、自救，從個體成長和心理康復(fù)兩個方面，慢慢完成自我救贖。再比如主人公小和尚江流兒，其原型是《西游記》神話故事中的玄奘，雖然是一個凡夫數(shù)字，弱小也要照顧小女孩，有勇氣站起來對抗邪惡?？梢姴徽撌恰洞笫w來》《大魚海棠》還是其他動漫，其動漫的最終主題都是傳播神話中積極健康的思想，因此當(dāng)代動畫創(chuàng)作，不管外在的形式是怎樣的，不管是什么主題，最終的目的都要以傳播真善美為己任。結(jié)論在現(xiàn)代動畫影視的創(chuàng)作