社會心理學(xué)課件3社會化

社會化概述定義分類特點途徑內(nèi)在外在結(jié)果自我意識定義個體經(jīng)過同他人交往，接受社會文化影響，學(xué)習(xí)掌握社會行為規(guī)范和價值觀念的過程過程社會教化（包括強(qiáng)制手段）、文化熏陶、學(xué)習(xí)自然人變?yōu)樯鐣硕x西方廣泛采用的是霍蘭德（E.Hollander）在其《社會心理學(xué)：原理與方法》一書

的解釋：一個嬰兒是帶著繁多的行為潛

能來到人世間的，這些行為的發(fā)展有賴

于各種復(fù)雜的相互聯(lián)系，包括與他人的

相互作用。兒童在人類社會成長的過程

中，學(xué)會了抑制某些沖動，并被鼓勵獲

得在特定社會環(huán)境下的人所具有的特征

和價值。這個過程，叫社會化。社會化的意義個體：通過社會化得以適應(yīng)社會，獲得發(fā)展的基點社會：通過社會化培養(yǎng)它的繼承者，使得人類文化可以延續(xù)并在此基礎(chǔ)上發(fā)展內(nèi)容（橫向分類）社會生活基本技能社會化衣食住行的常識和習(xí)慣謀生技能行為規(guī)范社會化法律規(guī)范道德規(guī)范社會角色社會化（認(rèn)知、期望、沖突及變化適應(yīng)——角色網(wǎng)絡(luò)/角色從叢）性別角色社會化政治社會化（思想體系、社會制度、人生觀）類型早期社會化（基本的社會化）預(yù)期社會化：角色準(zhǔn)備發(fā)展社會化：新任務(wù)/角色/期待反向社會化：文化反哺再社會化：棄舊從新主動再社會化：入鄉(xiāng)隨俗被動再社會化：改造特點貫穿終身自主能動（雙向互動）正向社會化：個人改變行為與社會相符（主要）反向社會化：個人堅持己見，迫使社會調(diào)整期望社會化和個性化辯證統(tǒng)一（共性-個性）社會化途徑（影響因素）1內(nèi)在：遺傳人腦人的自主性因素認(rèn)識環(huán)境、自我導(dǎo)向（選擇）、創(chuàng)造有利條件社會化途徑（影響因素）2外在：社會文化人的任何行動都是文化的產(chǎn)物家庭早期、先賦地位 言傳身教養(yǎng)育、造就背景、結(jié)構(gòu)、氛圍、教養(yǎng)方式學(xué)校軟、硬件 顯、隱性 教書、育人教育內(nèi)容/教科書、教師、教學(xué)組織同齡群體：參照群體、亞文化自發(fā)、表意、流動、自然領(lǐng)導(dǎo)者大眾傳播媒介：導(dǎo)向、暗示哈里斯的群體社會化理論基本信念兒童在家庭環(huán)境內(nèi)的行為和在家庭環(huán)境外的行為是兩個不同的行為體系。兒童獨立地在家庭內(nèi)外習(xí)得兩套行為系統(tǒng)隨著年齡的增長，兒童傾向于喜歡家庭外的行為系統(tǒng)超過家庭內(nèi)的行為系統(tǒng)。關(guān)于“社會化”社會化就是一種文化傳遞的過程文化傳遞不是通過一對一的方式完成（傳統(tǒng)觀點）的，相反，它主要是通過群體與群體之間的交流完成的，其中包括家長同伴群體和兒童同伴群體。五種基本的群體行為現(xiàn)象不同的背景中兒童的行為表現(xiàn)不同：群內(nèi)偏好（in-groupfavoritism）。群體內(nèi)的成員對自己所在群體的喜愛程度高于對其他群體的喜愛程度，即使該群體是通過隨機(jī)分組形成的也是如此；群外敵對（out-grouphostility）。對其他群體的敵對態(tài)度和行為，有時伴隨著群內(nèi)偏好出現(xiàn)；群間對比（between-groupcontrast）。群體之間各不相同，并且群體內(nèi)成員的行為還趨向于加劇這種差異；群內(nèi)同化（within-groupassimilation）。群體的共同活動往往要求成員遵循一定的準(zhǔn)則、具有相似的行為，各個成員會主動或被迫與群體保持一致，從而使群體的一致性不斷增強(qiáng)；群內(nèi)分化（within-group

differentiation）。成員們可能居于不同的地位層級，因而所享有的聲望和優(yōu)勢不同，同時群體中各個成員也以各種方式努力使自己與眾不同，以便在群體中占有一席之地。Corsaro（1993）曾把兒童期的社會化描述為經(jīng)歷了一系列同伴文化最后形成的產(chǎn)品。所有的同伴群體都積極地向新來者傳授成為群體中的成員所必需的知識、技能和動機(jī)。而新來者也樂于接受。如果這種接受不是自覺自愿的，同伴群體將以強(qiáng)迫的方式施加影響。根據(jù)群體社會化理論，家庭外的社會化（主要指城市社

會），是在兒童中期的同性別團(tuán)體和青少年期的小集團(tuán)中進(jìn)行的。大眾傳媒社會喉舌信息、示范、榜樣、說服大眾文化信仰先入為主、暗示、導(dǎo)向“擬態(tài)環(huán)境”（pseude-environment）真假難辨、價值滲透讀文——讀圖傳媒文化研究者和批評家尼爾·波茲曼教授《童年的消逝》和《娛樂至死》案例19世紀(jì)初，一批移民來到美國的夏威夷島開荒、種植甘蔗。他們來自世界各地，有自己不同的母語，語言不通。為了交流方便，他們創(chuàng)造了一種簡單的“皮金”語，移民用這種語言進(jìn)行交流。大約100年后，移民的后代又創(chuàng)造了一種新的語言——“克列奧爾”話。這種語言與

“皮金”語相比要完善得多，用它能表達(dá)很復(fù)雜的思想。最初創(chuàng)造這種語言的年輕人回到家里仍然與自己的父母講“皮金”語，只有出去與自己的伙伴在一起的時候他們才使用新語言，所以他們的父母一直到死也沒有幾個人能講“克列奧爾”話。這樣的事情今天仍在日常生活中普遍發(fā)生著。北京師范大學(xué)曾做過這樣的一個實驗，給孩子些錢讓他自己買衣服，當(dāng)問到對你要買的衣服的樣式父母和伙伴的意見發(fā)生分歧時，你會聽從誰的意見的時候，大多數(shù)的孩子選擇聽從同伴的意見。社會化結(jié)果文化內(nèi)化與傳遞（價值體系、文化規(guī)范）角色學(xué)習(xí)與獲得基本生活技能、專門技能、對角色的理解人格、自我發(fā)展自我意識（self-consciousness）也稱自我，是對自己存在的覺察，即自己認(rèn)識自己的一切（生理狀況、心理特征、及自己與他人的關(guān)系）。是自己對于所有屬于自己身心狀況的認(rèn)識是個體社會化的結(jié)果，其形成又進(jìn)一步推動個體的社會化二十問法——我是誰？我是……我是……我是……我是……我是……我是……我是……我是……我是……我是……我是……我是……我是……我是……我是……我是……我是……我是……我是……我是……自我的結(jié)構(gòu)詹姆斯（1890）主體我客體我身體自我物質(zhì)自我社會自我精神自我米德（1934）主體我（動力、過程）客體我（對象、本體）羅杰斯（1951，1959）現(xiàn)實我理想我伯恩斯（1982）對象自我主體自我施奈德與坎貝爾（1982）實用自我原則自我羅森伯格（1979）現(xiàn)有自我期望自我表現(xiàn)自我自我意識的心理成分自我認(rèn)識（認(rèn)知與評價）:自我服務(wù)偏見/動機(jī)性推理自我體驗（情緒、態(tài)度）自尊/自信、控制/無助感、成敗感、自豪/羞恥、內(nèi)疚自我控制發(fā)動/制止自我掩飾、自我表現(xiàn)自利/自我服務(wù)偏見無論年齡、性別、信仰、經(jīng)濟(jì)地位或種族有多么不同，有一件東西是所有人都有的，那就是在每個人的內(nèi)心深處都相信，我們比普通人要強(qiáng)?！鞣颉ぐ屠铮―ave

Berry，1998）自尊對自我的一種評價性和情感性體驗兩個維度：能力、價值兩種感受：自我信任、自我喜歡強(qiáng)調(diào)自我接受、自我悅納功能：焦慮緩沖和動機(jī)功能自尊量表（Rosenberg,1965）1．我認(rèn)為自己是個有價值的人，至少與別人不相上下。2．我覺得我有許多優(yōu)點。3．總的來說，我傾向于認(rèn)為自己是一個失敗者。*4．我做事可以做得和大多數(shù)人一樣好。5．我覺得自己沒有什么值得自豪的地方。*6．我對自己持有一種肯定的態(tài)度。7．整體而言，我對自己感到滿意。8．我要是能更看得起自己就好了。*9．有時我的確感到自己很沒用。10．我有時認(rèn)為自己一無是處。*計分方法：*號反向計分，四級評分，1）非常同意（2）同意（3）不同意（4）非常不同意.1-4分，總分范圍10-40分，分值越高，自尊程度越高內(nèi)隱自尊：是針對主體自我的一種無意識的評價或態(tài)度，是自我態(tài)度長期累積形成的自動化狀態(tài)，而且往往表現(xiàn)出一種積極傾向。它無法通過內(nèi)省的方式獲取Greenwald與Banaji(1995)將內(nèi)隱自尊作為重要的內(nèi)隱社會認(rèn)知概念加以闡述自我控制Kopp定義個體自主調(diào)節(jié)行為，使其與個人價值和社會期望相匹配的能力。Zimmerman”WHWW”結(jié)構(gòu)Why：動機(jī)自我監(jiān)控How：方法自我監(jiān)控What：結(jié)果自我監(jiān)控Where：環(huán)境自我監(jiān)控自我認(rèn)識的途徑自我觀察和自我反?。鹤晕抑X(Daryl

Bem,self-perception,1967,1972)：人們通過觀察自己外顯行為而非內(nèi)部態(tài)度推測自己的特點標(biāo)注喚醒狀態(tài)（Stanley

Schachter,1964）case.ppt生理喚醒+標(biāo)簽他人評價和反饋：我看人看我反射性/反響評價：case.ppt基于我們對其他人如何對我們反應(yīng)的知覺的自我評價(Baldwin等，1990)他人反饋社會比較個體在缺乏客觀標(biāo)準(zhǔn)的情況下，利用他人作為比較尺度，來進(jìn)行自我評價(Leon

Festinger,1954)Case：吊橋?qū)嶒灱幽么笮睦韺W(xué)家達(dá)頓和阿倫（Darton

and

Alan，1974）實驗：一位漂亮的女性研究助手站在全長450英尺，寬5英尺，與地面相距230

英尺僅靠2條粗麻繩懸掛于卡坡拉諾河河谷上空的吊橋中央VS.橫跨一條小溪但堅固而低矮的石橋上18~35歲男性被試，簡短的問卷+看圖片編故事“如果想知道調(diào)查結(jié)果的話，過幾天給我打電話?！苯Y(jié)果：吊橋：一半左右的打過電話；小橋：16位只有兩位打過電話吊橋上的男性依圖片所編的故事中，也更多含有情愛的色彩。Case：反射性評價（reflected

appraisals）鮑德溫、卡雷爾和洛佩斯（Baldwim,Carrell,

&

Lopez,

1990）被試：大學(xué)生天主教徒實驗：學(xué)生看一張教皇或者陌生人皺眉的照片，然后評價自身的某些個人屬性結(jié)果：看到皺眉教皇的虔誠教徒比不虔誠的天主教徒對自己的評價更嚴(yán)厲，也比看到陌生人照片的天主教徒更嚴(yán)厲結(jié)論：皺眉教皇足以動搖學(xué)生的自我印象social

comparison

theory(1954,

Leon

Festinger)Why:人人具有想要清楚地評價自己的意義和能力的動機(jī)When:如果有評價自己意義和能力的物理的、客觀的手段，就首先使用這種手段。如果找不到這種手段，就會通過與他人進(jìn)行比較來判明白己的意義和能力To

whom:因為與自己類似的人對評價自己的意義和能力有用，所以容易被選作比較對象社會比較的目標(biāo)準(zhǔn)確的自我評價/自我一致性/自我驗證(self-verification)凝聚感和整體感/可預(yù)測自我增強(qiáng)(self-enhancement)向下比較(downward

social

comparison)積極錯覺(positive

illusion)自我障礙自我改善(self-improvement)向上比較(upward

socialcomparison)共有感(sense

of

communion)連接感(connectedness),我們感,相似而非差異水平比較自我驗證避免我們的自我感分裂的需要很強(qiáng)烈，

以至于如果我們有負(fù)面的自我形象的話，正面的事件也會傷害到我們的健康?！狟rown&

McGill，1989（自我一致性動機(jī)）當(dāng)自我概念是負(fù)面的時候，自我驗證的愿望會壓倒正面評價的愿望。——Swann,1992Case:

藥丸和智力測驗（Berglas

&

Jone,1978）杜克大學(xué)學(xué)生被試通過猜測答出了幾道智力難題，研究者告訴他們：你得到了目前為止最高得分?jǐn)?shù)！被試為自己的好運感到難以置信。主試遞上兩顆藥丸：“必須服用其中一種才能繼續(xù)回答題目，一種是利于智力活動的，一種是會干擾智力活動的，你可以任選一顆。”多數(shù)學(xué)生的選擇？認(rèn)識自我2：自我的櫥窗分析法認(rèn)識自我——喬哈里窗喬哈里窗是美國心理學(xué)家喬瑟夫·勒夫和哈里·英格拉姆在從事一項組織動力學(xué)研究的時候，就溝通的技巧和理論建立起一個以他倆的名字合并而成的

“JoHari”——喬哈里模型，后來成為被廣泛使用的管理模型，用來分析以及訓(xùn)練個人發(fā)展的自我意識，增強(qiáng)信息溝通、人際關(guān)系、團(tuán)隊發(fā)展、組織動力以及組

織間關(guān)系。自我意識的功能組織功能自我參照效應(yīng)雞尾酒效應(yīng)焦點效應(yīng)：高估別人對我們的注意度自我圖式功能：注意、編碼和檢索、整合、理解和計劃管理功能自我調(diào)節(jié)自我管理：有效的自我知識及對其恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用，更高級更具建設(shè)性自我監(jiān)控自我圖式圖式（schama）：一種有組織的、結(jié)構(gòu)化的關(guān)于某種概念或刺激的認(rèn)知集合自我圖式：(Markus,1977)類化：對來自過去經(jīng)驗的自我的認(rèn)知類化描述我們思考自己時所遵循的維度能指導(dǎo)和組織與自我有關(guān)的信息加工極端化存在自我確證的偏見自我發(fā)展早期自我的確立–物-我知覺分化–人-我知覺分化–有關(guān)自我的詞的掌握青年期自我意識發(fā)展自我認(rèn)識：豐富、深刻自我體驗：敏感、閉鎖、豐富、深刻、起伏自我調(diào)節(jié)：自覺、獨立矛盾性：自我意識的理論奧爾波特自我發(fā)展理論生理我社會我（3-青春期）：客觀化時期（接受社會文化影響）心理我：主觀化時期米德符號互動論的自我觀點《心靈、自我與社會》1934個體總是社會的；自我的產(chǎn)生是群體內(nèi)部相互作用的結(jié)果；分析自我的產(chǎn)生，要從分析人際交往過程，特別是分析交往過程中人們所使用的符號的作用和意義著手。三階段準(zhǔn)備階段：自我發(fā)展的最初階段。原始的、不能運用符號，其主要特點是無意識