第六單元 勸學(xué)課件統(tǒng)編版（部編版）必修 上冊(cè)

勸學(xué)語(yǔ)文內(nèi)容索引文本精讀透解詞句梳理整合夯實(shí)考點(diǎn)素材挖掘提升素養(yǎng)遷移閱讀模擬演練文本精讀透解詞句解釋加點(diǎn)詞的含義或用法,準(zhǔn)確補(bǔ)寫(xiě)橫線上相關(guān)的詞句,用“/”給未加標(biāo)點(diǎn)的段落斷句。停止凝結(jié)符合,合乎以為輪其曲中規(guī)通“又”枯曬直這樣經(jīng)墨線比量過(guò)金就礪則利廣泛地學(xué)習(xí)驗(yàn),檢查。一說(shuō),參,通“叁”,多次,表概數(shù)省察則知明而行無(wú)過(guò)矣斷句見(jiàn)課文。片刻提起腳后跟形容詞作名詞,高處見(jiàn)得廣強(qiáng),此處指聲音宏大清楚借助,利用善于行走到達(dá)名詞作動(dòng)詞,游水橫渡通“性”,資質(zhì)、稟賦外物,指各種客觀條件起從這里,在這里積水成淵蛟龍生焉人的智慧圣人之心,通明的思想具備,有跬至騏驥一躍不能十步駕刻雕刻筋專一蟹六跪而二螯鱔托身,藏身梳理整合夯實(shí)考點(diǎn)一、通假字1.以為輪,其曲中規(guī)(

通

,

)

2.雖有槁暴,不復(fù)挺者(

通

)

3.君子生非異也(

通

,

)

煣使彎曲有又生性資質(zhì)、稟賦二、古今異義1.蚓無(wú)爪牙之利古義:今義:指壞人的黨羽。2.以為輪古義:今義:認(rèn)為?！ぁぁぁかF類的腳爪和牙齒。把……做成。3.非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者古義:今義:①托付;②把理想、希望、感情等放在(某人身上或某種事物上)。4.非能水也,而絕江河古義:今義:泛指一切河流?！ぁぁぁぜ木印Ｖ浮伴L(zhǎng)江”“黃河”。三、一詞多義1.過(guò)形義推導(dǎo)“過(guò)”的本義是“走過(guò)、經(jīng)過(guò)”。“走過(guò)”別人自然就是“超過(guò)”了別人,做事“超過(guò)”太多會(huì)變成“過(guò)分”,物極必反,事情做得“過(guò)分”容易出現(xiàn)“過(guò)錯(cuò)”,出錯(cuò)當(dāng)然就會(huì)被“責(zé)備”。成語(yǔ)助記過(guò)猶不及聞過(guò)則喜白駒過(guò)隙

矯枉過(guò)正文過(guò)飾非句段助記

錯(cuò)誤,過(guò)失經(jīng)過(guò),通過(guò)超過(guò)時(shí)間過(guò)去責(zé)備探望過(guò)分,過(guò)于探訪,拜訪過(guò)錯(cuò)超過(guò)度過(guò)超過(guò)過(guò)失經(jīng)過(guò)2.假形義推導(dǎo)“假”的本義是“借”。“借”就是要“給”,故有“給予”之義。借來(lái)東西(比如錢(qián))當(dāng)然就有了“憑借”。借來(lái)東西不是真的屬于自己的,故又可引申出“不是真的”。不是真的,進(jìn)一步引申出“非正式的”和“如果”等義。成語(yǔ)助記

狐假虎威假公濟(jì)私不假思索弄虛作假虛情假意假道伐虢天假其年句段助記

憑借,借助假期假設(shè),假使假的,假裝虛假,不真實(shí)憑借,借助給,給予借3.興①積土成山,風(fēng)雨興焉(

)②大楚興,陳勝王(

)③夙興夜寐,靡有朝矣(

)④政通人和,百?gòu)U俱興(

)⑤遙襟甫暢,逸興遄飛(

)⑥朝廷興師問(wèn)罪(

)起興起,興盛起,起床興辦,舉辦興趣,興致發(fā)動(dòng)4.絕①非能水也,而絕江河(

)②忽然撫尺一下,群響畢絕(

)③率妻子邑人來(lái)此絕境(

)④佛印絕類彌勒(

)⑤斬盡殺絕(

)⑥天柱折,地維絕(

)橫渡停止與世隔絕的極,最盡,完斷,斷絕5.疾①聲非加疾也(

)②問(wèn)之民所疾苦(

)③君有疾在腠理(

)④龐涓恐其賢于己,疾之(

)⑤疾風(fēng)知?jiǎng)挪?

)⑥憤世疾邪(

)⑦今疾進(jìn),出其不意(

)強(qiáng),此處指聲音宏大痛苦,憂患小病妒忌急劇而猛烈厭惡,憎恨快速6.而①君子博學(xué)而日參省乎己(

)②吾嘗終日而思矣(

)③非利足也,而致千里(

)④積善成德,而神明自得(

)⑤鍥而不舍(

)⑥蟹六跪而二螯(

)表遞進(jìn)關(guān)系表修飾關(guān)系表轉(zhuǎn)折關(guān)系表順承關(guān)系表假設(shè)關(guān)系表并列,可不譯四、詞類活用(一)名詞的活用1.名詞作動(dòng)詞2.名詞作狀語(yǔ)游水每天向上;向下使彎曲彎度高處善行變直使……快,走得快專一五、文言句式1.雖有槁暴,不復(fù)挺者,使之然也。(

)2.用心一也。(

)3.用心躁也。(

)4.青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)。(

)5.蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng)。(

)6.鍥而不舍,金石可鏤。(

)判斷句判斷句判斷句狀語(yǔ)后置句定語(yǔ)后置句被動(dòng)句六、名句集訓(xùn)(1)(2022·新高考Ⅰ卷)《荀子·勸學(xué)》中“

,

”兩句,以劣馬的執(zhí)著為喻,強(qiáng)調(diào)為學(xué)必須持之以恒。

(2)(2022·浙江卷)故不積跬步,

;不積小流,

。(荀子《勸學(xué)》)

(3)(2020·全國(guó)Ⅱ卷)《荀子·勸學(xué)》中舉例說(shuō),筆直的木材如果“

”,就會(huì)彎曲到符合圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn);即使再經(jīng)暴曬也不會(huì)挺直,因?yàn)椤?/p>

”。

駑馬十駕功在不舍無(wú)以至千里無(wú)以成江海以為輪使之然也(4)(2020·天津卷)在“停課不停學(xué)”期間的云班會(huì)上討論“學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系”,你想強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性,可以引用《荀子·勸學(xué)》中的“

,

”。

(5)(2018·全國(guó)Ⅲ卷)《荀子·勸學(xué)》中舉例論證借助外物的重要性時(shí)說(shuō),終日殫精竭慮思考,卻“

”,踮起腳極目遠(yuǎn)望,也“

”。

(6)(2017·全國(guó)Ⅲ卷)《荀子·勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)了積累的重要。以積土成山、積水成淵可以興風(fēng)雨、生蛟龍?jiān)O(shè)喻,引出“

,

,

”的觀點(diǎn)。

吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也不如須臾之所學(xué)也不如登高之博見(jiàn)也積善成德而神明自得圣心備焉(7)(2016·全國(guó)Ⅰ卷)《荀子·勸學(xué)》指出,蚯蚓雖然身體柔弱,卻能“

,

”,是用心專一的緣故。

(8)(2018·江蘇卷)故不積跬步,

。

(9)(2016·浙江卷)

,筋骨之強(qiáng),

,下飲黃泉,用心一也。

上食埃土下飲黃泉無(wú)以至千里蚓無(wú)爪牙之利上食埃土(10)《荀子·勸學(xué)》中從反面設(shè)喻,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)重在積累,如果不注重積累,便無(wú)法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)的句子是“

,

;

,

”。

(11)《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,這兩句論述了學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系,在荀子的《勸學(xué)》中,也有兩句直接提到了學(xué)與思的關(guān)系,即“

,

”。

故不積跬步無(wú)以至千里不積小流無(wú)以成江海吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)金屬一兩素材挖掘提升素養(yǎng)一、人物頒獎(jiǎng)詞荀

子當(dāng)你懈怠的時(shí)候,他告訴你要“鍥而不舍”;當(dāng)你滿足的時(shí)候,他提醒你“學(xué)不可以已”;當(dāng)你無(wú)助的時(shí)候,他告訴你“登高而招”;當(dāng)你急躁的時(shí)候,他告訴你“用心專一”。荀子,作為一代先賢,其厚重的思想跨越千年仍不褪色,其智慧的光芒依然光照著后人。二、觀點(diǎn)聚焦課文素材荀子認(rèn)為人性本來(lái)是惡的;善,是人為的。他從人性惡的觀點(diǎn)出發(fā),說(shuō)明人的知識(shí)、道德不是先天賦予的,而是后天經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、教育,逐步培養(yǎng)的。只有懂得了禮義,人性才能改變。因此,他特別強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí),把學(xué)習(xí)作為改造人性的根本方法。他寫(xiě)《勸學(xué)》就是為了勉勵(lì)人們“積善成德”,成為君子?！窘嵌赛c(diǎn)撥】可用于“學(xué)習(xí)(求知)”“恒心(持之以恒)”“說(shuō)與做”“學(xué)無(wú)止境”“博學(xué)反思”“善假于物”“重視積累”等話題。三、素材拓展“勸學(xué)”材料一組,發(fā)人深省!勸學(xué)三則三更燈火五更雞,正是男兒讀書(shū)時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早,白首方悔讀書(shū)遲?！佌媲淝趯W(xué)如春起之苗,不見(jiàn)其增日有所長(zhǎng)輟學(xué)如磨刀之石,不見(jiàn)其損日有所虧——陶淵明發(fā)奮識(shí)遍天下字立志讀盡人間書(shū)——蘇軾長(zhǎng)

歌

行青青園中葵,朝露待日晞。陽(yáng)春布德澤,萬(wàn)物生光輝。?？智锕?jié)至,焜黃華葉衰。百川東到海,何時(shí)復(fù)西歸!少壯不努力,老大徒傷悲。金

縷

衣勸君莫惜金縷衣,勸君惜取少年時(shí)。花開(kāi)堪折直須折,莫待無(wú)花空折枝。雜詩(shī)(節(jié)選)陶淵明盛年不重來(lái),一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì),歲月不待人。昨

日

歌[明]文嘉昨日兮昨日,昨日何其少!昨日過(guò)去了,今日徒煩惱。世人但知悔昨日,不覺(jué)今日又過(guò)了。水去日日流,花落日日少,成事立業(yè)在今日,莫待明朝悔今朝。今

日

歌[明]文嘉今日復(fù)今日,今日何其少!今日又不為,此事何時(shí)了。人生百年幾今日,今日不為真可惜。若言姑待明朝至,明朝又有明朝事。為君聊賦《今日歌》,努力請(qǐng)從今日始。明

日

歌明日復(fù)明日,明日何其多。我生待明日,萬(wàn)事成蹉跎。世人若被明日累,春去秋來(lái)老將至。朝看水東流,暮看日西墜。百年明日能幾何?請(qǐng)君聽(tīng)我《明日歌》。遷移閱讀模擬演練閱讀下面的文言文,完成1~4題。文本一

見(jiàn)善,修然必以自存也;見(jiàn)不善,愀然必以自省也。善在身,介然必以自好也;不善在身,菑然①必以自惡也。故非我而當(dāng)者,吾師也;是我而當(dāng)者,吾友也;諂諛我者,吾賊也。故君子隆師而親友,以致惡其賊。好善無(wú)厭,受諫而能誡,雖欲無(wú)進(jìn),得乎哉!小人反是,致亂而惡人之非己也,致不肖而欲人之賢己也,心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊己也。諂諛者親,諫爭(zhēng)者疏,修正為笑,至忠為賊,雖欲無(wú)滅亡,得乎哉!以善先人者謂之教,以善和人者謂之順;以不善先人者謂之諂以不善和人者謂之諛是是非非謂之知非是是非謂之愚是謂是非謂非曰直趣舍無(wú)定謂之無(wú)常,保利棄義謂之至賊?！ぁぁぶ疽庑迍t驕富貴,道義重則輕王公,內(nèi)省而外物輕矣。傳曰:“君子役物,小人役于物?！贝酥^矣。身勞而心安,為之;利少而義多,為之。故良農(nóng)不為水旱不耕,良賈不為折閱②不市,士君子不為貧窮怠乎道。夫驥一日而千里,駑馬十駕則亦及之矣。故跬步而不休,跛鱉千里;累土而不輟,丘山崇成。彼人之才性之相縣也,豈若跛鱉之與六驥足哉?然而跛鱉致之,六驥不致,是無(wú)它故焉,或?yàn)橹?或不為爾!道雖邇,不行不至;事雖小,不為不成。其為人也多暇日者,其出人不遠(yuǎn)矣。(節(jié)選自《荀子·修身》,有刪改)··文本二

古之欲明明德于天下者,先治其國(guó)。欲治其國(guó)者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。(節(jié)選自《禮記·大學(xué)之道》,有刪改)注①菑然:災(zāi)害在身的樣子?！扒彙蓖盀?zāi)”。②折(zhé)閱:低價(jià)銷售,虧損?！?.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是(

)A.以不善先人者謂之諂/以不善和人者謂之諛/是是/非非謂之/知非是/是非謂之愚/是謂是/非謂非曰直/B.以不善先人者謂之/諂以不善和人者謂之/諛是是/非非謂之知/非是/是非謂之愚/是謂是非謂非曰直/C.以不善先人者謂之諂/以不善和人者謂之諛/是是/非非謂之知/非是/是非謂之愚/是謂是/非謂非曰直/D.以不善先人者謂之/諂以不善和人者謂之/諛是是/非非謂之/知非是/是非謂之愚/是謂是非謂非曰直/C解析

句意:用不善引導(dǎo)人的是諂佞,用不善附和人的是阿諛。能辨別正確的為正確、錯(cuò)誤的為錯(cuò)誤叫作明智,認(rèn)正確的為錯(cuò)誤、錯(cuò)誤的為正確叫作愚昧。堅(jiān)持對(duì)的就是對(duì)的、錯(cuò)的就是錯(cuò)的是正直。根據(jù)句意,“謂之諂”中,“謂之”的賓語(yǔ)為“諂”,中間不能斷開(kāi),排除B、D兩項(xiàng)。再根據(jù)句式一致的原則,“是是,非非謂之知”“非是,是非謂之愚”是對(duì)稱句式,結(jié)構(gòu)一致,排除A項(xiàng)。2.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是(

)A.“惡人之非己也”與“舉世非之而不加沮”(《逍遙游》)兩句中的“非”字含義不同。B.“趣舍無(wú)定謂之無(wú)?！迸c“雖趣舍萬(wàn)殊”(《蘭亭集序》)兩句中的“趣舍”含義相同。C.“其為人也多暇日者”與“極娛游于暇日”(《滕王閣序》)兩句中的“暇日”含義相同。D.“先致其知”與“非利足也,而致千里”(《勸學(xué)》)兩句中的“致”字含義不同。A解析

A項(xiàng),兩句中的“非”皆為“非議、非難”的意思。

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是(

)A.荀子對(duì)“見(jiàn)善”與“見(jiàn)不善”所持的態(tài)度,與《論語(yǔ)》中的名句“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”所表達(dá)的道理是一致的。B.一個(gè)人喜歡善的事物,從不厭煩,既能接受別人的勸諫,又能以正確的態(tài)度去勸誡他人,這樣的人一定會(huì)一天天取得進(jìn)步。C.品德修養(yǎng)高的人不會(huì)太在意富貴,不會(huì)被外物役使;而小人就不同,他們可能受到名利等外物的役使。D.《禮記》闡述治國(guó)、齊家、修身、正心、誠(chéng)意、致知、格物之間的關(guān)系時(shí),用了頂真的手法,語(yǔ)言回環(huán)往復(fù),富有音樂(lè)美。B解析

B項(xiàng),“從不厭煩”錯(cuò)誤,原文的“不厭”意為不滿足;“又能以正確的態(tài)度去勸誡他人”錯(cuò)誤,原文的“能誡”意為能引以為戒、戒惕。選項(xiàng)曲解文意。4.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)故非我而當(dāng)者,吾師也;是我而當(dāng)者,吾友也。(2)彼人之才性之相縣也,豈若跛鱉之與六驥足哉?所以批評(píng)我而所言恰當(dāng)?shù)娜?是我的老師;贊譽(yù)我而所言恰當(dāng)?shù)娜?是我的朋友。

人和人之間才性的差異,哪里會(huì)有跛鱉和六驥的差異那么大?參考譯文

文本一

見(jiàn)有善行,一定要恭謹(jǐn)自查,自己是否也有此善行;見(jiàn)到不善的行為,一定要驚心警惕,反省自己是否也有此不善。自己身上的善,一定要固守;身上的不善,一定要畏惡它如同災(zāi)禍。所以批評(píng)我而所言恰當(dāng)?shù)娜?是我的老師;贊譽(yù)我而所言恰當(dāng)?shù)娜?是我的朋友;獻(xiàn)媚阿諛我的人,是害我的讒賊。所以君子尊崇老師而親近朋友,對(duì)于讒賊則深惡痛絕。愛(ài)好善而永不知足,聽(tīng)到規(guī)諫而能戒惕,即使想不長(zhǎng)進(jìn)也做不到啊!小人正好相反,極為悖亂而厭惡別人非議自己,極為不肖卻希望別人認(rèn)為他賢能,心像虎狼一樣、行如禽獸一般,卻厭惡別人視他為讒賊。親近阿諛?lè)畛兄?疏遠(yuǎn)直言相諫者,把修正規(guī)勸的行為視為譏笑,把直諫忠誠(chéng)的人視為讒賊,這樣的人想不滅亡也做不到啊!用善引導(dǎo)人的是教誨,用善響應(yīng)人的是和順;用不善引導(dǎo)人的是諂佞,用不善附和人的是阿諛。能辨別正確的為