古詩詞中100個(gè)常見經(jīng)典意象

古詩詞中100個(gè)常見經(jīng)典意象

古詩詞中充滿了許多經(jīng)典的意象，這些意象是詩人表達(dá)情感的重要手段。其中，托物言志是一種常見的表達(dá)方式。以下是關(guān)于古典詩詞中常見意象的一百個(gè)典故，希望對(duì)喜愛古詩詞的讀者有所幫助。1、冰雪意象常被用來比喻心志的忠貞和品格的高尚。例如王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》中“一片冰心在玉壺”，意指高潔的心性。2、月亮意象常被用來表達(dá)離愁別緒和思鄉(xiāng)之愁。例如李白的《靜夜思》中“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，以及李煜的《虞美人》中“小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中”，表達(dá)了亡國之君特有的傷痛。3、柳樹意象常被用來表達(dá)依依惜別之情和思鄉(xiāng)之情。自漢代以來，人們常以折柳相贈(zèng)來寄托這種情感。由于“柳”、“留”諧音，古人在送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情。這一習(xí)俗始于漢而盛于唐，唐代的灞陵橋就成了古人折柳送別的著名地點(diǎn)。例如溫庭筠的“綠楊陌上多別離”和柳永的《雨霖鈴》中“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆钡仍娋涠急磉_(dá)了別離的傷感之情。4、蟬被視為高潔的象征，因?yàn)樗鼈儣⒂诟咧?，餐風(fēng)露宿，不食人間煙火。古人常以蟬喻指高潔的人品。例如，《唐詩別裁》中說：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格?！瘪樫e王在《在獄詠蟬》中寫道：“無人信高潔。”李商隱在《蟬》中表達(dá)了“本以高難飽”，“我亦舉家清”的思想。而虞世南在《蟬》中則寫道：“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。”5、草木常被用來反襯荒涼，以表達(dá)盛衰興亡的感慨。例如，姜夔在《揚(yáng)州慢》中寫道：“過春風(fēng)十里，盡薺麥青青?！眳菄呐f苑荒臺(tái)上的楊柳又長(zhǎng)出新枝，遙想當(dāng)年這里笙歌曼舞，那盛景比春光還美。這里是以楊柳的繁茂襯托荒涼。杜甫在《蜀相》中寫道：“階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音?！币淮t相及其業(yè)績(jī)都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色，黃鸝白白發(fā)出這婉轉(zhuǎn)美妙的叫聲，詩人慨嘆往事空茫，深表惋惜。6、南浦是古代中國詩歌中的水邊送別之所。屈原在《九哥河伯》中寫道：“與子交手兮東行，送美人兮南浦?！苯驮凇秳e賦》中寫道：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！”范成大在《橫塘》中寫道：“南浦春來綠一川，石橋朱塔兩依然。”雖然古人水邊送別并非只在南浦，但由于長(zhǎng)期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個(gè)代名詞。7、長(zhǎng)亭則是陸上的送別之所。李白在《菩薩蠻》中寫道：“何處是歸程？長(zhǎng)亭更短亭?！绷涝凇队炅剽彙分袑懙溃骸昂s凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚?！崩钍逋凇端蛣e》中寫道：“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天?！焙茱@然，在中國古典詩歌里長(zhǎng)亭已成為陸上的送別之所。8、在中國古典詩歌中，芳草常被用來喻離恨。例如，《楚辭·招隱土》中寫道：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋?！薄拜螺隆笔切稳荽翰菝ⅰ４翰菝ⅲ汗饬萌?，而伊人未歸，不免引起思婦登樓佇望。樂府《相和歌辭·飲馬長(zhǎng)城窟行》以“青青河邊草”起興，表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)方伊人的思念。白居易在《賦得古原草送別》中寫道：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，睛翠接荒城?！崩铎显凇肚迤綐贰分袑懙溃骸半x恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生?！彼麄冇眠h(yuǎn)接天涯、綿綿不盡，無處不生的春草來比喻離別的愁緒。9、芭蕉常常與孤獨(dú)憂愁特別是離情別緒相聯(lián)系。南方有絲竹樂《雨打芭蕉》，表現(xiàn)出凄涼之音。李清照曾寫過：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。葉葉心心舒卷有舍情?！边@表達(dá)了她對(duì)傷心、愁悶的傾訴，對(duì)芭蕉來說是一種怨悱。吳文英《唐多令》：“何處合成愁？離人心上秋?？v芭蕉，不雨也颼颼?！备饎?zèng)_《點(diǎn)絳唇》：“閑愁幾許，夢(mèng)逐芭蕉雨?！庇甏虬沤侗緛砭蛪蚱鄲淼?，夢(mèng)魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人覺得凄惻。10、梧桐在中國古典詩歌中與芭蕉差不多，大多表示一種凄苦之音。白居易《長(zhǎng)恨歌》：“春風(fēng)桃李花開日，秋雨梧桐葉落時(shí)?！鼻锶毡涞挠甏蛟谖嗤┤~上，好不令人凄苦。李煜《相見歡》：“寂寞梧桐，深院鎖清秋?！睖赝ン蕖陡┳印罚骸拔嗤?，三更雨，不道離情正苦，一葉葉，一聲聲，空階滴到明?！崩钋逭铡堵暵暵罚骸拔嗤└婕?xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。”可見秋雨打梧桐，別有一分愁滋味。11、梅花“以花貴，自戰(zhàn)國始”，到梁、陳時(shí)期，出現(xiàn)了大量的詠梅詩。這一時(shí)期的梅花詩大都是對(duì)花本身的描寫或用于贈(zèng)別，尚無明顯的象征寄托。到了唐宋時(shí)期，梅花已成為一種高潔人格的象征。張耒：“何以伴高潔，清曉頌《黃庭》”；張澤民：“一白雪相似，獨(dú)清春不知?！薄凹∧w姑射白，風(fēng)骨伯夷清?！碧K軾：“詩老不知梅格在，更看綠葉與青枝?！标懹危骸傲懵涑赡嗄胱鲏m，只有香如故?！彼麄兌荚趯?duì)梅花的描寫中寄托了一種高潔的品格。12、松柏在《論語·子罕》中被比作在寒冷的歲月里仍能保持堅(jiān)強(qiáng)和生命力的象征。劉禹錫在詩中寫到：“富貴已凋落，歲寒松柏猶依然?！倍钌狡謩t寫到：“孤標(biāo)百尺雪中現(xiàn)，長(zhǎng)嘯一聲風(fēng)里聞。桃李謗她真是佞，藤蘿攀爾亦非群?！背怂砂?，菊花代表高潔，桃花象征美人，牡丹則暗示富貴，而楊花則有著飄零的意味。13、杜鵑鳥是春夏季節(jié)的常見鳥類，以其清脆而短促的啼聲為人所知。其口腔上皮和舌部都是紅色的，這讓古人誤以為它啼得滿嘴流血。正巧在杜鵑高歌之時(shí)，杜鵑花也盛開了，人們看到鮮紅的花朵，將這種顏色說成是杜鵑啼的血。杜鵑在中國古典詩詞中常常與悲苦之事聯(lián)系在一起，比如李白的詩句：“楊花飄落子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪?！边€有白居易的《琵琶行》中寫到：“杜鵑啼血猿哀鳴?！倍霹N的啼叫容易勾起人們的鄉(xiāng)愁和鄉(xiāng)思。14、烏鴉在迷信中被認(rèn)為是不祥的鳥類，常出沒在墳頭等荒涼之處。在中國古典詩詞中，它常與衰敗和荒涼的事物聯(lián)系在一起。李商隱在《隋宮》中寫到：“于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉?！鼻赜^的《滿庭芳》中也有“寒鴉萬點(diǎn)”等描述。馬致遠(yuǎn)的小令《天凈沙·秋思》中寫道：“枯藤，老樹，昏鴉?！?5、蟋蟀最早出現(xiàn)在《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》中，古人對(duì)它的活動(dòng)規(guī)律觀察得相當(dāng)細(xì)致：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下?！惫湃苏J(rèn)為蟋蟀的鳴聲和織機(jī)的聲音相似，加上時(shí)令屆深秋，因此與促人紡織、準(zhǔn)備冬衣以及懷念征人等聯(lián)系了起來。蟋蟀被直接稱為“促織”，在古詩中多次出現(xiàn)，如“明月皎皎光，促織鳴東壁?！苯绲摹洱R天樂》中也寫到：“哀音似訴，正思婦無眠，起尋機(jī)杼。曲曲屏山，夜涼獨(dú)自甚情緒。”描述了一位思念遠(yuǎn)方親人聽到蟋蟀聲后的惆悵。16、猿啼在古代詩歌中常常代表悲傷的情感。例如杜甫在《登高》中寫道：“風(fēng)急天高猿嘯哀”，酈道元在《小經(jīng)注·江水》中寫道：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳?！崩疃嗽凇端涂唾x得巴江夜猿》中寫道：“巴水天邊路，啼猿傷客情?！边@些詩人都運(yùn)用猿啼這一形象來表達(dá)他們內(nèi)心的悲傷和痛苦。17、關(guān)山和關(guān)隘要塞、山河有著緊密的聯(lián)系。高道在《塞上吹笛》中寫道：“借問梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山?！薄懊坊洹笔沁@首曲子的名字，意思是問問笛聲飄到哪里去了呢？悠揚(yáng)的笛聲在一夜間飄滿了邊塞的大地。18、羌笛是古代西部的一種樂器，它發(fā)出的是一種凄切之音。唐代邊塞詩中經(jīng)常提到，如王之渙在《涼州曲》中寫道：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！贬瘏⒃凇栋籽└杷臀渑泄贇w京》中寫道：“中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶與羌笛?！崩钜嬖凇兑股鲜芙党锹劦选分袑懙溃骸安恢翁幋堤J管，一夜征人盡望鄉(xiāng)?！狈吨傺驮凇稘O家傲》中寫道：“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計(jì)，羌管悠悠霜滿地。”羌笛發(fā)出的凄切之音常常讓征夫感到悲傷落淚。胡笳也有類似的作用，這里就不再贅述。19、明月和白云在古代詩詞中常用來表達(dá)懷念和思念之情。杜甫在《恨別》中寫道：“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠?！边@兩句詩也是通過白云和明月來表達(dá)對(duì)友人的懷念。劉長(zhǎng)卿在《謫仙怨》中寫道：“白云千里萬里，明月前溪后溪?！北磉_(dá)了別后相隔之遙與思念之深，希望悠悠的白云能夠把自己的思念之情帶給千里萬里之外的友人。至于對(duì)月思人的情感表達(dá)更是數(shù)不勝數(shù)，如謝莊在《月賦》中寫道：“隔千里兮共明月?！睆埦琵g在《賦得古原草送別》中寫道：“思君如滿月，夜夜減清輝?！崩畎自凇秾⑦M(jìn)酒》中寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”杜甫在《登高》中寫道：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”蘇軾在《水調(diào)歌頭》中寫道：“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”等等。20、水在中國古代詩歌中常常和綿綿的愁思聯(lián)系在一起。李煜在他的詞中寫道：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！薄白允侨松L(zhǎng)恨水長(zhǎng)東?！庇脰|流之水來比喻綿綿不斷的愁思。秦觀在《踏莎行》中寫道：“離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水?！薄盎鞔航际菧I，流不盡，許多愁。”以流水與離愁相聯(lián)系，也是古典詩歌中常用的一種表現(xiàn)方式。21、琴瑟常常被用來比喻夫婦感情和諧，也可以寫作“瑟琴”?！对娭苣详P(guān)雎》中寫道：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又在《小雅常棣》中寫道：“妻子好合，如鼓琴瑟?！彼渤１挥脕肀扔餍值芘笥阎g的情誼。陳子昂在《春夜別友人詩》中寫道：“離堂思琴瑟，別路繞出川?！?2、螟蛉被蜾贏捕食，蜾贏會(huì)用產(chǎn)卵管刺入螟蛉體內(nèi)注射毒液麻痹它，然后把它帶回巢穴作為幼蟲的食物。古人錯(cuò)誤地認(rèn)為蜾贏是養(yǎng)螟蛉的“子”，因此把螟蛉稱為蜾贏的“養(yǎng)子”。23、據(jù)《漢書蘇軾傳》記載，匈奴單于欺騙漢朝使者說蘇武已經(jīng)死了，但漢朝使者卻故意說天子打獵時(shí)射下了一只北方飛來的鴻燕，腳上拴著帛書，是蘇武寫的。單于只好放了蘇武。后來，“鴻燕”、“雁書”、“雁足”、“魚雁”等詞語被用來指代書信和單訊。例如晏殊的《清平樂》中寫道：“生箋小字，說盡平生意。鴻雁在云魚在不，惆悵此情難寄?！崩钋逭盏脑~也有“雁字回時(shí)，月滿西樓”和“好把音書憑過雁，東萊不似蓬萊遠(yuǎn)?！贝笱阍谶@里是傳遞信息的信使。24、在《老子》中，“神器”指的是帝位和政權(quán)?！独献印分袑懙溃骸皩⒂√煜露鵀橹?，吾見其不得已。天下神器，不可為也。”25、傳說唐朝韋固曾在月夜里經(jīng)過宋城時(shí)遇見一個(gè)老人在翻檢書本。韋固向老人詢問，才知道他是專門管理人間婚姻的神仙，手中的書是婚姻簿子。因此，人們把這位神仙稱為“月下老人”或“月老”。26、范蠡是越國大夫，他幫助勾踐滅吳后離開越國到陶，并善于經(jīng)營(yíng)生計(jì)，積累了很多財(cái)富。因此，后世以“陶朱”或“陶朱公”來稱呼富商。27、祝融是楚國君主的祖先，他是高辛氏帝嚳的火正（掌火之官），以光明四海而稱為祝融。后來，他被祀為火神，因此火災(zāi)被稱為祝融之災(zāi)。28、“秋水”常用來形容眼睛，表示盼望的迫切。例如《西廂記》中寫道：“望穿他盈盈秋水，蹙損他淡淡春山?！边@里的“春山”指的是眉毛。29、連理枝和比翼鳥都被用來比喻恩愛的夫妻。連理枝指的是連生在一起的兩棵樹，而比翼鳥則是傳說中的一種鳥，雌雄常在一起飛行。在古典詩歌中，它們被用來形容恩愛的夫妻。據(jù)說，舊中國時(shí)期，宋康王奪了隨從官韓憑的妻子，囚禁了韓憑。韓憑自殺后，他的妻子把身上的衣服弄爛，同康王登臺(tái)游玩時(shí)自投臺(tái)下，大家拉他的衣服，結(jié)果他卻跌下去，死了。留下的遺書說是與韓憑合葬，但康王卻把他們分葬兩處。不久，兩座墳上各長(zhǎng)出一棵梓樹，十天后就長(zhǎng)得很粗大，兩棵樹的根和枝交錯(cuò)在一起，樹上有一對(duì)鴛鴦相對(duì)悲鳴。白居易的《長(zhǎng)恨歌》中寫道：“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無人私語時(shí)。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝?！庇纱丝梢?，人們把結(jié)婚稱為“喜結(jié)連理”。30、舊時(shí)的銅錢有方形的孔，因此人們把錢稱為“孔方兄”。這個(gè)稱呼有些詼諧，也有一些鄙視的意味。31、李白在《長(zhǎng)干行》中寫道：“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長(zhǎng)干里，兩小無嫌猜。”這句話后來被用來形容男女小時(shí)候的天真無邪，也指幼年時(shí)就相識(shí)的伴侶。32、用“問鼎”比喻爭(zhēng)奪帝王權(quán)位。《左傳宣公三年》中寫道：“楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子，楚子問鼎之大小輕重焉?！痹诠糯?，三代以九鼎為傳國寶，楚子問鼎，意在奪取周室的權(quán)位。后來，人們用“問鼎”來比喻圖謀帝王權(quán)位。33、“見背背”指父母去世。李密在《陳情表》中寫道：“生孩六月，父母見背?！?4、用“逐鹿”比喻群雄爭(zhēng)奪天下?！稘h書蒯通傳》中寫道：“且秦失其鹿，天下共逐之?！鳖亷煿旁谧⒅幸脧堦痰脑挘骸耙月褂鞯畚?。”魏征在《述懷》中寫道：“中原初逐鹿，投筆事戎軒?！?5、“三尺”是法律的代名詞。在古代，法律被寫在三尺長(zhǎng)的竹簡(jiǎn)上，因此被稱為“三尺法”。36、杜康在《說文解字巾部》中寫道：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也?！币虼?，杜康被用作酒的代稱。曹操在《短歌行》中寫道：“何以解憂，唯有杜康?！?7、用“鴻鵠”比喻志氣高遠(yuǎn)的人。在《史記陳涉世家》中寫道：“陳涉太息曰：‘燕雀安知鴻鵠之志哉！’”38、在秦晉春秋時(shí)期，秦國和晉國聯(lián)姻，后來稱兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”。在《西廂記》中第二本第一折中，寫道：“倒賠家門，情愿與英雄結(jié)婚姻，成秦晉。”39、彭祖是傳說中的人物，據(jù)說生于夏代，至殷末已經(jīng)八百多歲了。在古代，人們將彭祖視為長(zhǎng)壽的象征，用“壽如彭祖”來祝人長(zhǎng)壽。40、用“謝家”比喻有風(fēng)度的人。這些典故主要指謝安、謝玄的家事。在《世說新語言語》中記載，謝安曾問子侄：“為什么人們總希望自己的子弟好？”侄子謝玄回答說：“譬如芝蘭玉樹，欲使其生于階庭耳?！边@是說，謝安的子弟講究舉止風(fēng)度，其服飾端莊大方如芝蘭玉樹一般。因此，用謝家之事來比喻有風(fēng)度的人。辛棄疾在《泌園春疊嶂西馳》中寫道：“似謝家子弟，衣冠磊落，相如庭戶，車騎雍容?！贝送?，“謝家”還指山水詩人謝靈運(yùn)的事，后來用來指居家的幽美。41、用“雞肋”比喻沒有多大價(jià)值、沒有多大意思的事情。這個(gè)典故見于《三國志魏書武帝紀(jì)》。42、“嬋娟”多用于形容女子姿態(tài)美好。由于人們常將月亮比喻為美女，因此也稱月亮為“嬋娟”。43、《列子楊朱》中有一個(gè)故事，講述一個(gè)人在鄉(xiāng)里的豪紳面前大肆吹噓芹菜的美味，豪紳嘗了之后，卻感到口腔刺痛、胃部難受。因此，人們后來用“獻(xiàn)芹”來謙虛地表示禮品不夠豐厚，或者建議不夠深刻。高適在《自淇涉黃河途中作》中寫道：“我仍懷有獻(xiàn)芹的心，但卻沒有機(jī)會(huì)見到明主?！?4、在古代，諸侯訂立盟約時(shí)，每個(gè)人都要嘗一點(diǎn)牲血，主盟的人親自割下牛耳取血。因此，用“執(zhí)牛耳”來指盟主。后來，這個(gè)詞匯也用來指在某一方面居于領(lǐng)導(dǎo)地位。《左傳哀公十七年》中寫道：“在諸侯盟約中，誰來執(zhí)牛耳？”后來，這個(gè)詞匯常用來指在某一方面擁有領(lǐng)導(dǎo)地位。黃宗羲在《姜山啟彭山詩稿序》中寫道：“太倉執(zhí)牛耳，海內(nèi)無人能夠逃脫他的掌控?！?5、“作壁上觀”指的是在營(yíng)壘或壁壘上觀望。比喻旁觀者看著別人的成敗，而不卷入其中。這個(gè)詞匯出自《史記項(xiàng)羽本紀(jì)》。46、虞美人是一種罌粟科的一年生叢生草本花卉，也稱為麗春、寒牡丹。相傳，這種花是西楚霸王項(xiàng)羽的愛妾虞姬自刎后墳下碧血所化。因此，有聞到虞兮歌聲就起舞的說法。辛棄疾在一首詩中寫道：“我不愿意過江東，玉帳匆匆?，F(xiàn)在，我只能懷念草木中的英雄。”這首詩表現(xiàn)了英雄對(duì)英雄的懷念之情。清代的失彝尊則以虞姬的口吻寫下了這首詩：“君王的心意過江東，我這個(gè)賤妾不堪進(jìn)入漢宮。我的碧血化為江上的草，但我的花開比杜鵑更加紅艷?！边@首詩從新的角度出發(fā)，表達(dá)了深刻的情感。47、紅豆又稱為相思豆，是男女愛情的象征?！赌现萦洝分蟹Q其為海紅豆，史書中也有記載：“它生長(zhǎng)在南海人家的園圃中?！薄侗静荨分蟹Q其為“相思子”。王維在《相思》一詩中寫道：“紅豆生長(zhǎng)在南國，春天開出幾枝花；我希望你能多采擷，因?yàn)檫@是最能表達(dá)相思之情的東西?！边@首詩借用了生長(zhǎng)在南國的紅豆，表達(dá)了對(duì)友人的思念之情。清代的失彝尊則在《懷汪進(jìn)士煜》一詩中寫道：“我每天都坐在紅豆樹下，日日思念汪進(jìn)士?！痹谔拼?，紅豆曾經(jīng)非常流行。它常被用來象征愛情或相思之情。48、豆蔻是一種多年生草本植物。杜牧在《贈(zèng)別》一詩中寫道：“你娉娉裊裊地長(zhǎng)大，現(xiàn)在已經(jīng)十三歲了，正是豆蔻年華?！焙髞?，這個(gè)詞匯被用來指女子十三四歲的年紀(jì)。49、精衛(wèi)是古代神話中的人物。炎帝的女兒在東南海中淹死，化為精衛(wèi)鳥，每天都要銜著西山的木石來填東海（見于《山海經(jīng)北山經(jīng)》）。后來，用精衛(wèi)填海來比喻有深仇大恨，必定要報(bào)仇；也比喻不畏艱難，努力奮斗。50、“中流擊楫”是指祖逖率部渡江時(shí)，在江中敲擊船槳發(fā)誓，決心報(bào)效祖國，收復(fù)失地。文天祥在《賀趙侍郎月山啟》中稱其為“中流擊楫之歌”，趙善括在《滿江紅辛卯生日》中也有提到。此舉比喻決心堅(jiān)定，不達(dá)目的誓不罷休。51、“寧為雞口，無為牛后”比喻寧愿在局面小的地方當(dāng)家作主，不愿在局面大的地方任人支配。52、“歲寒三友”指松竹梅，這三種植物在寒冬中仍能生長(zhǎng)，展現(xiàn)出堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)。53、“花中四君子”是指梅、竹、蘭、菊四種花卉，因其高雅、清雅而被稱為“四君子”。54、“泰斗”是“泰山北斗”的簡(jiǎn)稱，出自《新唐書韓愈傳》。比喻杰出的人物可以成為后人的榜樣。55、“人杰”出自《史記高祖本紀(jì)》，指才智突出的人物。56、“仁人”出自《論語衛(wèi)靈公》，喻指有博愛思想、以天下為己任的人。57、“傳人”出自《荀子非相》，原指道德學(xué)問能傳于后世的人。今指能得到祖先或師長(zhǎng)精神或技藝的人。58、“玉成”出自《西鉻》（西晉張載），比喻為人成全好事。59、“口碑”出自《五燈會(huì)元》，比喻眾人的口頭稱頌。60、“壁還敬詞”出自《左傳僖公二十三年》，指恭敬地退還別人的贈(zèng)品，或指毫無損傷地歸還借用別人的物品。61、“方家”出自《莊子秋水篇》，原指深于道術(shù)的人，后特指精通某種學(xué)問、某項(xiàng)技術(shù)的專家。62、“等身”出自《宋史賈黃中傳》，敬辭，比喻著作多，堆起來等于該人的身高。63、“西席”出自《稱謂錄》，代指老師。64、“心許”出自《史記吳太伯世家》，表示內(nèi)心的承諾。65、“三味”出自《邯鄲書目》，比喻深含的意思（多含褒義）。66、“洗耳”出自《琴操河間雜歌箕山操》（漢蔡邕），原指厭聽世事，今比喻聆聽、恭聽。67、“斧正”出自《莊子徐無鬼》，指請(qǐng)人修改自己的作品。68、“抱璞”出自《韓非子和氏》，比喻堅(jiān)持美德（也有作懷才不遇之意）。69、“染指”出自《左傳宣公四年》，比喻沾取不應(yīng)得的利益。70、“射影”出自《苦熱行》（南朝宋鮑照詩），比喻說此喻彼，別有用心。71、“掣時(shí)”出自《呂氏春秋具備》，比喻辦事受牽制，不順利。72、傳說西王母有三只青鳥，其中一只被選為信使，前來給漢武帝傳遞消息，另外兩只則一直陪伴在西王母身旁。南唐中主李王景曾寫詩道：“青鳥不再傳遞消息，丁香花開卻下雨。”李商隱也在其詩中提到了青鳥：“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”因此，青鳥已經(jīng)成為傳遞消息的象征。73、雷同一詞出自《禮記·曲禮上》，意思是指重復(fù)別人的話或跟風(fēng)說話。74、涂鴉一詞出自《堯山堂外紀(jì)》（明代蔣一葵撰），用來形容畫或文章不夠精美。75、城府一詞出自《宋史·傅堯俞傳》，形容一個(gè)人深藏不露，讓人難以猜測(cè)其真正用心。76、借光一詞出自《戰(zhàn)國策·秦策》，用來表示向別人請(qǐng)教或請(qǐng)求幫助的委婉說法。77、物色一詞出自《后漢書·嚴(yán)光傳》，原意是指尋找合適的人才，后來也用來指按照一定標(biāo)準(zhǔn)尋找某個(gè)人或物。78、不才一詞出自《莊子·山木》篇，用來自謙自己沒有才能。79、方寸一詞出自《三國志·蜀志》，用來形容一個(gè)人的內(nèi)心。80、提刀一詞出自《世說新語·容止》一則，比喻代替別人寫文章。81、下榻一詞出自《后漢書·徐稚傳》，原本是指招待賢才，后來也用來表示接待貴客或住宿。82、潤(rùn)色一詞出自《論語·憲問》一則，用來比喻對(duì)文稿進(jìn)行細(xì)致的修飾。83、春秋一詞出自《詩經(jīng)·魯頌》，用來表示年歲、歲月或古代歷史。84、梨園原本是皇帝禁苑中的果木園，唐玄宗時(shí)期將其作為教授歌舞的場(chǎng)所，從而培養(yǎng)出了大批優(yōu)秀的音樂舞蹈表演人才，對(duì)中國戲曲產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此，后世的戲曲班子常以“梨園”為代稱，戲曲藝人也被稱為“梨園弟子”。85、抱柱相傳的典故源于古代尾生與同一女子在橋下相約，女子未到，橋梁被河水淹沒，尾生為了堅(jiān)守信約，抱住橋柱，最終淹死在河中。后來，這個(gè)典故被用來比喻堅(jiān)守信任。86、班馬一詞源于春秋時(shí)期晉國大臣刑伯聽到齊軍駐扎的地方有班馬的叫聲，推測(cè)齊軍一定在夜間撤離。因此，送別詩中常用“班馬鳴”來表達(dá)離別之情。87、問鼎一詞源自春秋時(shí)期楚莊王向周王朝的官員詢問傳國之寶九鼎的大小和重量，后來被用來比喻謀求奪取政權(quán)。例如，“這次比賽，主隊(duì)連續(xù)輸了幾場(chǎng)，失去了問鼎冠軍的機(jī)會(huì)?！?8、漢武帝時(shí)期，北方的匈奴貴族經(jīng)常騷擾邊境。有一次，漢武帝要為大將霍去病修建府第，但霍去病辭謝道：“匈奴未滅，無以家為也?！彼源擞鳛閲摇６鸥υ凇斗詈蛧?yán)中臣西城晚眺十韻》中寫道：“辭第輸高義，觀圖憶古人。”89、年輕的近臣終軍請(qǐng)纓漢武帝，前往南越勸說南越王朝。終軍說：“請(qǐng)給一根長(zhǎng)纓，我一定把南越王抓來?！焙笠源擞鳉硤?bào)國。岳飛在《滿江紅遙望中原》中寫道：“嘆江山如故，千村落寥。何日請(qǐng)纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。”90、據(jù)傳說，古代渤海東面有五座大山隨海波漂流，上帝叫十五只大鰲頂住，山才固定不動(dòng)。友伯國有一巨人舉起腳來跨出沒幾步，就到了五座山的地方，他一下釣去只六只鰲，因此，有兩座山就沉入海底了。后以此喻豪邁的舉止或遠(yuǎn)大的抱負(fù)。李白在《贈(zèng)薛校書》中寫道：“未夸觀海作，空郁釣鰲心?！?1、在古代，劍的長(zhǎng)度約為三尺長(zhǎng)，因此被用作劍的代稱?！稘h書高帝紀(jì)下》中寫道：“吾以布衣提三尺，取天下?！贝送?，古代法律常常被刻在三尺長(zhǎng)的竹筒或木板上，因此“三尺法”也成為法律的代稱。《漢書杜周傳》中寫道：“三尺安出哉？”92、古時(shí)候，合浦地主盛產(chǎn)珍珠，但是地方官員很貪，珍珠都自動(dòng)移到別的地方去了。東漢的孟嘗到這里來當(dāng)太守，革除貪污流弊，珍珠又回到合浦來了。因此，以“還珠”喻官吏為政清廉。杜牧在《春日言虢州李長(zhǎng)侍十韻》中寫道：“今日還珠守，何年執(zhí)戟郎？”93、古代有一傳說，稱天雞星動(dòng)就要大赦，因此古人在大赦日豎起長(zhǎng)竿，在竿上立一金雞，把該赦的罪犯集中在一起，向他們宣布大赦令。后便以“多雞”借指大赦令。李白在《流夜郎贈(zèng)辛判官》中寫道：“我愁遠(yuǎn)謫夜郎去，何日金雞放赦回？”94、據(jù)古代神話傳說，晉人王質(zhì)上山砍柴時(shí)，看見有幾個(gè)小孩在下棋唱歌，于是就坐下來聽他們唱。小孩給他一個(gè)像棗核的東西，他含在嘴里就不覺得餓了。過了一會(huì)兒，小孩催他回去，他站起來，發(fā)現(xiàn)斧頭柄已全爛了。他回到家，原來的人一個(gè)都不在世了。因此，以“爛柯”喻離家年久。劉禹錫在《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》中寫道：“懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人?！?5、據(jù)傳說，三國魏的名士阮籍能為青白眼，對(duì)所討厭的人，眼睛向上或向旁邊看，露出眼白，表示輕視或憎恨。對(duì)喜愛或尊敬的人，就對(duì)他正視，青黑的眼珠在中間，表示尊重。他見到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，見到嵇康就用青眼。后以“青眼”指對(duì)人喜愛或器重。杜甫