讀書筆記裝飾

經(jīng)典word整理文檔，僅參考，雙擊此處可刪除頁眉頁腳。本資料屬于網(wǎng)絡(luò)整理，如有侵權(quán)，請聯(lián)系刪除，謝謝！讀書筆記裝飾《走向新建筑》讀書筆記摘錄：建筑成了時代的鏡子。殿倒塌。這是時代的一個標(biāo)志。為普通人，“所有的人”，研究住宅，這就是恢復(fù)人道的基礎(chǔ)，人的尺度，需要的標(biāo)準(zhǔn)、功能的標(biāo)準(zhǔn)、情感的標(biāo)準(zhǔn)。就是這些！這是最重要的這就是一切。這是個高尚的時代，人們拋棄了豪華壯麗。們的形象能以精致或粗獷、動亂或?qū)庫o、淡漠或熱衷來清楚地影響我們；體塊是一種能充分作用于我們的感官，并使我們能夠借以感知和量度的因素。表面是體塊的外套，它可以消除或豐富我們對體塊的感覺。平面是體塊和表面的生成元，是它，不可更改地決定了一切。建筑是一件藝術(shù)行為，一種情感現(xiàn)象，在營造問題之外，超乎它之上。營造是把房子造起來；建筑卻是為了動人。當(dāng)作品對你合著宇宙的拍子震響的時候，這就是建筑情感，我們順從、感應(yīng)和頌贊宇宙的規(guī)律。輯地建立起來的新的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之后才能恢復(fù)偉大的傳統(tǒng)路線。有序布局是把軸線分等分級，也是目標(biāo)的分等分級，意圖的分類。如果說數(shù)字計算的結(jié)果使我們感到滿意和和諧，這是因為它們來源于這軸線。如果，根據(jù)計算，飛機(jī)的外形像一條魚，像自然物體，這是因為它重新找到了軸線。如果獨木舟、樂器、渦輪機(jī)，這些實驗和計算的成果，在我們看來都像“有機(jī)的”現(xiàn)象，這就是說，像某種生命的載體，那是因為它們排列在軸線上。1就會令人滿意。讀后感：義激情和對建筑的熱情。義。他認(rèn)為真正的美必須是抽象的，他不停的提到“體塊”“比例”“幾何”，最反對的就是裝飾，特別是住宅里面各種沒用的各種風(fēng)格的家具和裝飾。另外，柯布在開篇就提出的“工程師的美學(xué)”其實可以歸結(jié)到一種自然美。流傳最廣的一句話。地建造。是確立現(xiàn)代這體塊的個性?！倍矫媸恰吧稍薄！鞍杏X的實質(zhì)。的形式：由一個統(tǒng)一體賦予作品以活力，給他們一個基本態(tài)度，一個性格：這是2的組合是構(gòu)筑而不是建筑。結(jié)構(gòu)也不是建筑。最后，借用《新建筑》的一句話“。這本書的體系并不嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)混亂，美學(xué)觀點也有可商榷之處，有些論證不免簡單化。不過，它是一本極重要的書，一片面性甚至錯誤，卻提出了新思想，很能啟發(fā)人的書，比一部面面俱到，十全大補(bǔ)，滾光溜滑，卻全是陳詞濫調(diào)，連一句新鮮話都不敢說的書，那是要好得太多了?！逼鹤x書筆記文獻(xiàn)目錄1道家_天人合一_思想對古典園林山水布局的影響研究22道家美學(xué)思想對中國古典園林建筑的影響33風(fēng)景園林設(shè)計語言的地域性分析54TheInfluencesofTaoismonLandscapeArchitecture7道家_天人合一_思想對古典園林山水布局的影響研究徐巍.道家_天人合一_思想對古典園林山水布局的影響研究.20xx,6(碩士論文).人類社會的文化發(fā)展要持續(xù)的推陳出新,就不能局限于現(xiàn)存的事物。處在當(dāng)今這個開放的時代,新舊文化急劇碰撞,要開創(chuàng)中國新時代的新園林就必須立足“傳統(tǒng)”的借鑒。物無貴賤,平等自化.2自然無為,道法自然.3適度、知止,儉嗇為用道家“天人合一”思想提倡“道法自然”,要尊重大自然的客觀規(guī)律性,重來進(jìn)行個人的修身、養(yǎng)性、自省、自律。道家思想中山與水的意境表達(dá)：.1不雕以“以石悟道”為主題的道家思想對山石的認(rèn)知文化影響最為深遠(yuǎn)。在3“道法自然”這一思想的指導(dǎo)下,造園家或園主將個人的情感用自己特有的方式超越世俗享受自然之美。2（2）以水論政.4以水喻兵道家把水人格化,借助水來表達(dá)對于理想人格的追求,把水所具有的道德推崇到無以復(fù)加的高度,主張學(xué)習(xí)水的虛靜不爭、柔弱謙下的品行。中國古典園林“自然無為”的掇山理水手法1咫尺天地，再造乾坤2大小相輔,小中見大.3有無相生、動靜結(jié)合道家“天人合一”思想影響下的中國古典園林山水布局1“天人合一”思想與古典園林山水空間的構(gòu)建中國古典園林從自然界的山水中汲取靈感并在自己的壺中天地里縮移摹擬,這一切都源于對自然山水的崇拜。.（1）構(gòu)成法則：攝山要如天工造化,既雕既琢,自然如真；園林之水,首在源頭,貴在曲折,妙在分隔；.（2）布局謀篇：賓主明確,主景突出；開合有度,疏密有致；虛實結(jié)合,藏露相宜.（3)園林山水與其他要素的關(guān)系建筑:建筑是典型的人工建造產(chǎn)物。在園林設(shè)計中,要通過合理的布局安排,到“宛自天開”的境界要求。植物:形式美與姿態(tài)美;”意”與“匠”的結(jié)合;重視與山水要素的關(guān)系.2道家思想對皇家園林山水布局的影響.（1）統(tǒng)治者心態(tài)及園林主題普天之下莫非王土,率土之濱莫非王臣。作為專供古代皇家休憩享樂的皇家園林必然要反映出封建統(tǒng)治階級的皇權(quán)意識,體現(xiàn)出皇家的氣魄,豪華、奢侈、尊貴,讓世人產(chǎn)生無限敬畏之感。.（2）營造思想：—池三山,自然之宗；進(jìn)不入聲榮,退不為隱放；樸素見長,無為而為。道家美學(xué)思想對中國古典園林建筑的影響馮四清.道家美學(xué)思想對中國古典園林建筑的影響.合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報.1996,4:119-122.1道家美學(xué)思想與中國古典園林的產(chǎn)生4影響中國古典園林產(chǎn)生的原因很多,但集中概括起來不外乎經(jīng)濟(jì)、社會及思想等幾個方面,我認(rèn)為以老莊為代表的道家思想對其產(chǎn)生影響最大。老莊認(rèn)為道本無為而能生化萬物,人與自然相比,渺乎其小,而自然完美,人則無法避免缺失.因此人自始就不去與大自然爭衡,而以天地為心的態(tài)度去順應(yīng)自然,接納自然。2道家美學(xué)思想與中國古典園林的意境追求道家以道為萬物生成的本質(zhì)與變化的原則,而莊子則把道落實到精神上,迫求直感活動,同時以通天地之情的共感而求達(dá)到物我兩忘的境地這種思想表現(xiàn)在造園上,就是不能照搬照抄自然山水,而是對大自然進(jìn)行深人的觀察和了解,并從中提煉出最高,最富感染力的藝術(shù)形象,用寫意的方法創(chuàng)造出寄情于景,情景交融的意境,而所謂“外師造化,中得心源”正是最好的概括。們的藝術(shù)聯(lián)想力.于是中國古典園林中有“一池水可為汪洋千項,一堆石乃表祟山九初”之說,從而以少勝多,產(chǎn)生無窮無盡的意境。3道家美學(xué)思想與中國古典園林的時空觀的之一就是要擺脫傳統(tǒng)禮教的束縛,同時又是修身養(yǎng)性之所。因此,中國古典園林的時空觀,就不是去追求獲得某種神秘緊張的靈感,悔悟和激情,而是提供某種明確實用的觀念情調(diào),把自然美與人工美高度地結(jié)合起來、把藝術(shù)的境界與現(xiàn)實的生活融為一體,形成了一種把社會生活,自然環(huán)境,人的情趣與美的理想都水乳交融般交織在一起的既“可望可行”又`可游可居”的現(xiàn)實的物質(zhì)空間.它不重在強(qiáng)烈的刺激和認(rèn)識，而重在潛移默化的生活情調(diào)的陶冶這些都完全符合老莊的清談?wù)軐W(xué)思想.中國古典園林要在有限的地域內(nèi)創(chuàng)造無窮的意境，顯然不能照搬自然山水,而必須通過造園家對自然的理解,并加上主觀創(chuàng)造才能達(dá)到目的.在造園活動時5園林空間的兩大特色。4道家美學(xué)思想與中國古典園林的建筑布局儒家思想非常注重“禮”縛,主張返樸歸真,無拘無束,任其自然,其建筑無論在情趣上或構(gòu)圖上都表現(xiàn)出曲折多變,自由活潑,與中國傳統(tǒng)建筑表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的對比關(guān)系。中國古典園林建筑在布局時采取了本于自然、高于自然的基本原則,力圖使人工美與自然美相互配合,相互增色.因此園林建筑多以輕巧活潑的造型,開敞流通的形式,與自然相諧調(diào),從而達(dá)到`雖由人作,.宛如天開”的境地。風(fēng)景園林設(shè)計語言的地域性分析肖輝.風(fēng)景園林設(shè)計語言的地域性分析.20xx,5(碩士論文).開了系統(tǒng)的理論研究與實踐，有關(guān)地域性的研究中，主要有三個角度：與地域文化的關(guān)聯(lián)。的客觀因素，以期達(dá)到對景觀所處的客觀條件的了解。創(chuàng)作、生成背景及當(dāng)前地域狀況等情況。用語言學(xué)方法對待語言個由九個詞語編成的詞條。這九個詞語是自然、有機(jī)、形式跟隨功能、浪漫、傳統(tǒng)、裝飾、精神、第三向度、空間。對風(fēng)景園林的主要要素類型進(jìn)行了總結(jié)：6(1)基本景觀要素包括：陸面、水域、山地、平原、高原、丘陵、盆地、草原、林地、沙漠、灘地等。(2)巖溶、洞穴、峽谷等。(3)天氣及氣候背景要素包括：陽光、月光、天氣色彩、風(fēng)、云、雨、霧、日出等。(4)水景觀要素包括：河、湖、泉、瀑、海等。(5)動植物要素包括：魚、鳥、獸、植被等。(6)人文景觀要素包括：城市、村鎮(zhèn)、田園、道路、廣場、橋梁、港口、以及園林建筑、墓、塔、園林、石刻、碑、楹聯(lián)題詞、壁畫、雕塑、石窟、紀(jì)念地等。表性的設(shè)計語言:形體語言、光照語言、色彩語言、肌理語言、意境語言、規(guī)律語言、形式與空間語言生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。究的工作就是：“研究文化原生形態(tài)和發(fā)展過程的以空間地域為前提的文化分歷史的和文化學(xué)的分類和歸納，從而重建歷史時期的文化景觀。從20世紀(jì)的60哲學(xué)、美學(xué)吸取營養(yǎng)，開始了新的轉(zhuǎn)向。波普藝術(shù)、極簡藝術(shù)、概念藝術(shù)、行為藝術(shù)、過程藝術(shù)、大地和場所藝術(shù)、新意象藝術(shù)、新表現(xiàn)主義、新抽象藝術(shù)等，如雨后春筍般紛紛涌現(xiàn)出來。60文化現(xiàn)象，60年代以后，后現(xiàn)代主義便被賦予了一種哲學(xué)的概念。后現(xiàn)代主義7主義打破了現(xiàn)代主義的一體化，允許差異共存，多種文化并存。在世界觀上，后差異的零碎化等等。在這種思潮的推動下，多元文化、地域主義、生態(tài)主義思想日益活躍，并產(chǎn)生了深刻影響東西方園林自然特征及其自然觀比較篇三：20xx0111_讀書筆記1_歌德與建筑藝術(shù)【讀書筆記1】《歌德與建筑藝術(shù)——附歌德的四篇建筑論文》陳平（新美術(shù)：20xx年第6期總第28卷）我貌似在寫一個讀書筆記的讀書筆記，所以引用上會有些復(fù)雜。為了避免誤會，為陳平所述的歌德的觀點）一歌德的天性以及少年時代的經(jīng)歷和機(jī)遇使他熱情探索文學(xué)、藝術(shù)，并在21為“哥特式”正名?！??”歌德通過文字表達(dá)自己蔑視權(quán)威，贊美哥特式風(fēng)格的價值取向。的藝術(shù)”。二8歌德藝術(shù)觀的轉(zhuǎn)折點：1786年9月3日，他開始了的意大利之行。一手古典主義建筑知識。”歌德游覽并贊美了密涅瓦小神廟：“??”聯(lián)系，也認(rèn)識到了藝術(shù)史的重要性：‘??’”“歷史的意識在歌德考察古代建筑的過程中給他以極大的幫助。”“??”上的建筑。三競賽。歌德更多地討論了“藝術(shù)史相關(guān)的理論和術(shù)語問題”，他“將建筑劃分外，還應(yīng)該使人體產(chǎn)生愉快的運動感：‘??’”歌德這一建筑觀念對19世紀(jì)的建筑師產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。歌德寫出了《對自然的簡單模仿、手法、風(fēng)格》一文?！??”的目的”服務(wù)的。四歌德因健康問題轉(zhuǎn)而投入藝術(shù)史相關(guān)工作。而后歌德恢復(fù)創(chuàng)作熱情，在自傳《詩與真》中分析了斯特拉寶大教堂。9由衷高興?！币模恢碌摹??！??”歌德深邃的歷史眼光和廣博學(xué)識足以“使他的建筑觀念最終達(dá)到感性與理性、古典與浪漫相融合的境界?！彼躁惼降奈恼麓蟾攀窃谡f：式建筑的嶄新體驗。一手古典主義建筑知識。感”這一建筑觀念對19世紀(jì)的建筑師產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。4.歌德深邃的歷史眼光和廣博學(xué)識足以“使他的建筑觀念最終達(dá)到感性與理性、古典與浪漫相融合的境界。陳平描述的歌德的觀點是：1.建筑更多的是一種感覺的藝術(shù)，而不是測量的藝術(shù)。2.歷史的觀念應(yīng)該介入到感性的視覺觀看之中。3.建筑藝術(shù)除了使人們獲得視覺愉悅以外，還應(yīng)該使人體產(chǎn)生愉快的運動感。是為“最高的目的”服務(wù)的。1月13日普利茲克獎頒布，20xx年獲獎?wù)邽橹抢慕ㄖ焷啔v杭德羅·阿拉維70年代創(chuàng)刊于西班牙）Patrick發(fā)文表示“普利茲克獎10現(xiàn)已異化年坂茂獲獎后，他也曾說過類似的言論。2.對此，EL的讀者群也有很多評論。評價1：沒必要這么嚴(yán)重，就事論事，如果這個建筑設(shè)計確實有效值得效仿那就值得褒獎，如果只是機(jī)會主義者的人道主義，多半能得逞，你也無可奈何。評價2：獲獎人是用建筑的手段和答案去解決問題的，并非簡單地人道主義援助，當(dāng)之無愧。評價行為？（沒太懂）今年的普利茲克告訴你想要得獎跑貧民窟去做建筑。評價4：建筑師是服務(wù)當(dāng)下的，建筑大師是面向未來的。今年得獎是個危險信號，表明政治正確的道德綁架在業(yè)界蔓延。??3.20xx年坂茂獲獎在于“建筑史不應(yīng)只是為富人和開發(fā)商工作，也應(yīng)該為所謂的‘弱勢群體’作出努力”（我不知道為什么是“所謂的‘弱勢群體’”）材料使用的周到恰當(dāng)以及創(chuàng)造公共空間為更多人造福的承諾?！边@些問題與建筑學(xué)本質(zhì)的關(guān)系亦是見仁見智。5.PatrickEL的觀點表達(dá)得不是很明顯，但是通篇沒有附和Patrick的意思，反倒是結(jié)尾的小總結(jié)揭示了Pat