浙江省麗水市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末語文試題及答案解析

麗水市2022學(xué)年第二學(xué)期普通高中教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控高二語文試題（2023.06）本試題卷共8頁，四部分，23題。滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。請(qǐng)考生按規(guī)定用筆將所有試題的答案涂、寫在答題卷上。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考場(chǎng)號(hào)、流水號(hào)、考生號(hào)填寫清楚。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成下列1～5題。材料一許多書籍把茶的發(fā)現(xiàn)時(shí)間定為公元前2737-2697年，其歷史可推溯至三皇五帝時(shí)期。東漢華佗《食經(jīng)》“苦茶久食，益意思”記載了茶的醫(yī)學(xué)價(jià)值。西漢將茶的產(chǎn)地縣命名為“荼陵”，即現(xiàn)今湖南的茶陵。到三國(guó)魏代《廣雅》中已記載了餅茶的制作和飲用方法：荊巴間采葉作餅，葉老者餅成，以米膏出之。茶以物質(zhì)形式興起而滲透至其他人文科學(xué)，從而形成中國(guó)茶文化。晉代、南北朝時(shí)期，茶文化萌芽。文人飲茶之風(fēng)興起，有關(guān)茶的詩詞歌賦日漸問世。茶已經(jīng)脫離作為一般飲食的形態(tài)走入文化圈，起著一定的精神、社會(huì)作用。唐朝陸羽著的《茶經(jīng)》是唐代茶文化形成的標(biāo)志，其概括了茶的天然和人文兩重屬性，探討了飲茶藝術(shù)，把儒、道、佛三教融入飲茶中，首創(chuàng)中國(guó)茶道精神。后來社會(huì)上又興起大量茶書、茶詩，有《茶述》《煎茶水記》《采茶記》《十六湯品》等。唐代茶文化的形成與佛教的興起有關(guān)，因茶有提神益思，生津止渴之功效，茶就成了僧人們防止坐禪時(shí)犯困的利器，故而寺廟崇尚飲茶，在寺院附近植茶樹、設(shè)茶堂、選茶頭、制定茶禮，專呈茶事活動(dòng)。在唐代形成的中國(guó)茶道分宮廷茶道、寺院茶禮、文人茶道。宋代茶業(yè)已有很大發(fā)展，推動(dòng)了中國(guó)茶文化的繁榮。社會(huì)上出現(xiàn)了專業(yè)品茶社團(tuán)，有官員組成的“湯社”、佛教徒的“千人社”等。宋太祖趙匡胤是位嗜茶之士，在宮廷中設(shè)立茶事機(jī)關(guān)。宮廷用茶已分等級(jí)，茶儀已成禮制，賜茶已成天子籠絡(luò)大臣、眷懷親族的重要手段。至于下層社會(huì)，中國(guó)茶文化更是活潑，有人遷徙，鄰里要“獻(xiàn)茶”；有客來，要敬“元寶茶”；定婚時(shí)要“下茶”；結(jié)婚時(shí)要“定茶”。民間斗茶風(fēng)起，帶來了采制烹點(diǎn)的一系列變化。（選自《中國(guó)茶文化的起源和形成歷史》，有刪改）材料二儒家把“仁禮”與“和”的思想引入中國(guó)茶文化。儒家主張通過飲茶溝通思想，創(chuàng)造和諧氣氛，以此來加強(qiáng)彼此理解，促進(jìn)和諧，增強(qiáng)友誼。儒家認(rèn)為中庸是處理一切事情的原則和標(biāo)準(zhǔn)，并從中庸之道中引出“和”的思想。反觀我們的茶文化，從采茶、制茶、煮茶、點(diǎn)茶、泡茶、品茶等一整套茶事活動(dòng)中，無不體現(xiàn)“和”的思想。茶葉的平和、沖淡、閑潔的特性很早就被儒家文人們所注意，并將之與儒家的人格思想聯(lián)系起來。如北宋文人晁補(bǔ)之在《次韻蘇翰林五日揚(yáng)州古塔寺烹茶》詩中就說：“中和似此茗，受水不易節(jié)”，以此比喻蘇軾具有的中和的品格和氣節(jié)，如同珍貴的名茶，即使在惡劣的環(huán)境中，他也不會(huì)改變自己的節(jié)操。中國(guó)茶道講究儒學(xué)思想的中庸。茶事活動(dòng)要取得完滿結(jié)果，關(guān)鍵在于把握準(zhǔn)確的度。這個(gè)“度”就是中庸。首先，茶人必須調(diào)節(jié)自己的精神狀態(tài)，不能偏激走極端，要心平氣和，進(jìn)退有節(jié)，待人有禮；其次，在具體活動(dòng)中也要不偏不倚。例如制茶過程中，焙火，就不能過高，也不能過低；泡茶時(shí)，茶葉不能太多也不能太少；分茶時(shí)，也應(yīng)按照同樣的原則，倒茶量不多，也不少，要恰到好處。當(dāng)然，具體的量，可以因人而異，基本的中庸之度，卻是一致的。（選自《中國(guó)茶文化與儒家的關(guān)系》，有刪改）材料三我國(guó)福建、廣東兩地都偏愛烏龍茶，特別是閩南人、潮汕人，喝的大多是武夷巖茶、安溪鐵觀音等烏龍茶上品。泡茶時(shí)選用的是最適合的甘凈的溪水、泉水。配套的茶具小巧精致，稱為“四寶”，即：玉書煨(開水壺)、潮汕烘爐(火爐)、孟臣罐(茶壺)、若琛甌(茶杯)。玉書煨是扁形的簿瓷壺，能容水4兩；潮汕烘爐，小巧玲瓏，以硬炭作燃料，也有用甘蔗或橄欖核當(dāng)作燃料的；孟臣罐多出自宜興，顏色以紫為貴，容水約2兩；若琛甌是白色的小瓷杯，容水不過二三錢，多用景德鎮(zhèn)等地產(chǎn)品。飲茶時(shí)，把爐子放在墻邊，上擱玉書煨煮水，同時(shí)用清水洗滌茶具；當(dāng)水汽從煨口徐徐冒出時(shí)，即用沸水燙熱孟臣罐和若琛甌，再把烏龍茶放入罐內(nèi)，茶量約占罐容量的六七成左右，沖入開水后，用壺蓋刮去面上浮沫，然后把蓋蓋上，再用開水在蓋上澆淋，并把若琛甌燙熱；二三分鐘后，把茶湯均勻地傾入各個(gè)杯中，通常一壺茶分注四杯，每杯先傾一半，周而復(fù)始，逐漸加至八成，使每杯茶湯氣味均勻。這時(shí)，一邊慢慢品啜，一邊又把清水放入煨里，準(zhǔn)備沖泡第二壺茶。這種泡法，湯色極濃，揭開壺蓋，只見滿壺茶葉，湯量卻很少。一只若琛甌只能容二三錢茶湯，也許不滿一口，不過此飲法可細(xì)細(xì)品嘗，回味悠長(zhǎng)，滿口生香，此飲法亦稱功夫茶。品飲烏龍茶時(shí)，拿看茶杯，從鼻端慢慢移到嘴邊，趁熱聞香，細(xì)品其味。特別是武夷巖茶和鐵觀音有一種茶香，聞香時(shí)不是把茶杯久置鼻端，而是慢慢由遠(yuǎn)及近，來回往復(fù)，即覺陣陣茶香撲面而來，品飲時(shí)甘香適口，余韻不絕。（選自《中國(guó)各地的茶文化介紹》）1.下列對(duì)茶文化發(fā)展內(nèi)容的理解和分析，不．正．確．的一項(xiàng)是（3分）A.中國(guó)的茶文化歷史悠久，可追溯到三皇五帝時(shí)期，在整個(gè)中國(guó)歷史上，茶文化浸透在人們生活的方方面面。B.晉代、南北朝時(shí)詩詞歌賦里出現(xiàn)“茶”，意味著茶脫離物質(zhì)形式走入文化圈，具有一定的精神、社會(huì)作用。C.唐代陸羽的《茶經(jīng)》既概括茶的屬性又探討飲茶藝術(shù)，他把儒、道、佛三教思想融入飲茶中，首創(chuàng)中國(guó)茶道精神。D.到了宋代，不同階層以不同方式推動(dòng)茶文化的發(fā)展，上至皇帝，下至百姓，茶活動(dòng)形式多樣，出現(xiàn)專業(yè)品茶社團(tuán)。2.下列對(duì)材料的梳理和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.在潮汕功夫茶的茶藝活動(dòng)中，人們多選用安溪鐵觀音、武夷巖茶，茶具則常用孟臣罐、若琛甌、玉書煨、潮汕烘爐。B.宋太祖設(shè)立茶事機(jī)關(guān)，制定茶的禮儀，把茶作為重要的禮品贈(zèng)送給大臣和親屬，直接推動(dòng)了民間斗茶風(fēng)氣的興起。C.儒家認(rèn)為茶葉的特性與儒家的人格思想具有相似性，北宋晁補(bǔ)之以“中和似此茗，受水不易節(jié)”贊美蘇軾的氣節(jié)。D.唐代茶文化的形成與佛教的興起有關(guān)，寺廟出現(xiàn)專門的茶事活動(dòng)，當(dāng)時(shí)茶道已有豐富的種類，寺院茶禮就是其中之一。3.在下列茶俗中沒有充分體現(xiàn)儒家思想的一項(xiàng)是（3分）A.歷史上，四川茶館有調(diào)解鄰里糾紛的功能，通過糾紛雙方各自陳述、爭(zhēng)辯，由調(diào)解人仲裁，最后輸理一方付茶錢，如果不分輸贏，則各付一半。B.在八卦中，“坎”為水，“巽”為風(fēng)，“離”為火，茶圣陸羽創(chuàng)制的“八卦煮茶風(fēng)爐”就運(yùn)用了這三個(gè)卦象，表示風(fēng)能興火，火能煮水。C.《夢(mèng)華錄》中趙盼兒表演的茶百戲，被彈幕戲稱為“最早的咖啡拉花”。她蘸取清水在泡沫上細(xì)致地勾勒出栩栩如生的曇花，引得茶客拍手叫好。D.文士茶的表演者款步上臺(tái)，溫文爾雅，擺好茶具焚香拜祭茶圣陸羽，接著凈手、滌器、備茶、洗茶、沖泡、奉茶，再聞香觀色，最后才慢啜細(xì)品。4.從材料一、二中概括“茶文化”有哪些方面的價(jià)值。（4分）5.舉例說明材料三如何體現(xiàn)儒家“和”的思想。（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下列6～9題。鬼與狐老舍我所見過的鬼都是鼻眼俱全，帶著腿兒，白天在街上溜達(dá)的。夜間出來活動(dòng)的鬼，還未曾遇到過；不是他們的過錯(cuò)，而是因?yàn)槲也桓易吆诘纼骸Ｆ骄卣f，我總是晚上九點(diǎn)后十點(diǎn)前睡覺，鬼們還未曾出來；一睜眼就又天亮了。據(jù)說鬼們是在雞鳴以前回家休息的。所以我老與鬼們兩不照面，向無交往。即使有時(shí)候鬼在半夜扒著窗戶看看我，我向來是睡得如死狗一般，大概他們也不大好意思驚動(dòng)我。據(jù)我推測(cè)，鬼的拿手戲是嚇唬人，那么，我夜間不醒，他也就沒辦法。就是他想一口冷氣把我吹死，到底未能先使我的頭發(fā)立起如刺猬的樣子，他大概是不會(huì)過癮的。假若黑夜的鬼可以躲避，白天的鬼倒真沒法兒防備。我不能白天也老睡覺。只要我一上街，總得遇上他。有時(shí)候在家中靜坐，他會(huì)找上門來。夜里的鬼并不這樣討人嫌。還有呢，（甲）夜間的鬼有種種奇裝異服與怪臉面，使人一見就知道鬼來了，如披散著頭發(fā)，吐著舌頭，走道兒沒聲音，和駕著陰風(fēng)，等等。這些特異的標(biāo)志使人先有個(gè)準(zhǔn)備，能打呢就和他開仗，如若個(gè)子太高或樣子太可怕呢，咱就給他表演個(gè)二百米或一英里競(jìng)走，雖然他也許打破我的紀(jì)錄，而跑到前面去，可是到底我有個(gè)希望。白天的鬼，哼，比夜間的要厲害著多少倍，簡(jiǎn)直不知多少倍。第一，他不吐舌頭，也不打旋風(fēng)；他只在你不留神的時(shí)候，腳底下一絆，你準(zhǔn)得躺下。他的樣子一點(diǎn)也不見得比我難看，十之八九是胖胖的，一肚子鬼胎。他要能嚇唬你，自然是見面就“虎”一氣了；可是一般地說，他不“虎”，而是嬉皮笑臉地討人喜歡。等你中了他的計(jì)策之后，你才覺出他比棺材板還硬還涼。他與夜鬼的分別是這樣：夜鬼拿人當(dāng)人待，他至多不過希望拉個(gè)替身；白日鬼根本不拿人當(dāng)人，你只是他的詭計(jì)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，你永遠(yuǎn)逃不出他的圈兒。夜鬼大概多少有點(diǎn)委屈，所以白臉紅舌頭地出出惡氣，這情有可原。白日鬼什么委屈也沒有，他干脆要占別人的便宜。夜鬼不講什么道德，因?yàn)樗麜缘米约菏枪?；白日鬼很講道德，嘴里講，心里是男盜女娼一應(yīng)俱全。更厲害的是他比夜鬼的心眼多，他知道怎樣有組織，用大家的勢(shì)力擺下迷魂大陣，把他所要收拾的一一地捉進(jìn)陣去。在夜鬼的歷史里，很少有大頭鬼、吊死鬼等聯(lián)合起來做大規(guī)模運(yùn)動(dòng)的。白日鬼可就兩樣了，他們永遠(yuǎn)有團(tuán)體，有計(jì)劃，使你躲開這個(gè)，躲不開那個(gè)，早晚得落在他們的手中。夜鬼因?yàn)閯?shì)單力孤，他知道怎樣不專憑勢(shì)力，而有時(shí)也去找個(gè)清官，如包老爺之流，訴訴委屈，而從法律上雪冤報(bào)仇。（乙）白日鬼不講這一套，世上的包老爺多數(shù)死在他們的手里，更不用說別人了。這種鬼的存在似乎專為害人，就是害不死人，也把人氣死。他們什么也曉得，只是不曉得怎樣不討厭。他們的心眼很復(fù)雜，很快，很柔軟——像塊皮糖似的怎揉怎合適，怎方便怎去。他們沒有半點(diǎn)火氣，地道的純陰，心涼得像塊冰似的，口中叼著大呂宋煙。這種無處無時(shí)不討厭的鬼似乎該有個(gè)名稱，我想“不知死的鬼”就很恰當(dāng)。這種鬼雖具有人形，而心肺則似乎不與人心人肺的標(biāo)本一樣。他在頂小的利益上看出天大的甜頭，在極黑暗的地方看出美，找到享樂。他吃，他唱，他不知道死。這種玩意兒們把世界弄成了鬼的世界，有地獄的黑暗，而無其嚴(yán)肅。鬼之外，應(yīng)當(dāng)說到狐。在狐的歷史里，似乎女權(quán)很高，千年白狐總是變成嬌艷的小娘子——可惜就是有時(shí)候露出點(diǎn)小尾巴。雖然有時(shí)候狐也變成白發(fā)老翁，可是究竟是老翁，少壯的男狐精就不大聽說。因此，鬼若是可怕，狐便可怕而又可喜，往往使人舍不得她。她浪漫。因?yàn)槔寺?，狐似乎有點(diǎn)傻氣，至少比“不知死的鬼”傻多了。修煉了千年或更長(zhǎng)的時(shí)間才能化為人形，不刻苦地繼續(xù)下功夫，卻偏偏為愛情而犧牲，以致被張?zhí)鞄煹恼剖掷状騻€(gè)粉碎，其愚不可及也。況且所愛的往往不是有汽車高樓的癡胖子，而是風(fēng)流年少的窮書生，這太不上算了，要按著世上女鬼的邏輯說。狐的手段也不高明。對(duì)于得罪他們的人，只會(huì)給飯鍋里扔把沙子，或把茶壺茶碗放到廁所里去。這種辦法太幼稚，只能惱人而不叫人真怕他們。于是人們請(qǐng)來高僧或捉妖的老道，門前掛上符咒，老少狐仙便即刻搬家。在這一點(diǎn)上，狐遠(yuǎn)不及鬼，尤其不及白日的鬼。鬼會(huì)在半夜三更叫喚幾聲，就把人嚇得藏在被窩里出白毛汗，至少得燒點(diǎn)紙錢安慰安慰冤魂。至于那白日鬼就更厲害了，他會(huì)不動(dòng)聲色，跟你一塊吃喝的工夫，把你送到陰間去，到了陰間你還不知道是怎么回事呢。我以為說鬼與狐的故事大概多數(shù)的是為造成一種恐怖，故意地供給一種人為的哆嗦，好使心中空洞的人有些一想就顫抖的東西。在這個(gè)目的以外，也許還有時(shí)候含著點(diǎn)教訓(xùn)，如鬼狐的報(bào)恩等。不論是怎樣吧，寫這樣故事的人大概都是為避免著人事，因?yàn)槿耸轮械年庪U(xiǎn)詭詐遠(yuǎn)非鬼所能及；鬼的能力與心計(jì)太有限了，所以鬼事倒比較容易寫一些。至于鬼狐報(bào)恩一類的事，也許是求之人世而不可得，乃轉(zhuǎn)而求諸鬼狐吧。（寫于1936年7月）6.下列對(duì)文章內(nèi)容理解不．正．確．的一項(xiàng)是（3分）A.兩種鬼在“講道德”上似乎大相徑庭，相較而言，真小人的夜鬼易提防，偽君子的白日鬼難識(shí)破。B.作者覺得為了年少風(fēng)流的窮書生，犧牲千年修行、乃至魂飛魄滅的千年白狐愚不可及，不值得同情。C.作者筆下“白臉紅舌頭”的夜鬼有別傳統(tǒng)厲鬼的形象，其“出惡氣、故意嚇人”的行為并不可怕。D.白日鬼雖具有人形，但心眼很復(fù)雜，重利貪樂，把人間變成鬼的世界，作者稱其為“不知死的鬼”。7.下列對(duì)文本中甲乙兩處內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不．正．確．的一項(xiàng)是（3分）A.甲處對(duì)夜鬼的外貌、動(dòng)作等描寫，突出了“使人一見就知”的特異標(biāo)志，表明人們可做好應(yīng)對(duì)準(zhǔn)備。B.乙處，這段話運(yùn)用了多種手法，突出了白日鬼行事的陰冷惡毒，及作者對(duì)他們的極端痛恨的心理。C.甲乙兩處描寫，將夜間鬼和白日鬼的行事手段形成鮮明對(duì)比，影射當(dāng)時(shí)社會(huì)人性的黑暗與可怕。D.甲乙兩處，語言莊重簡(jiǎn)潔，其中有自嘲，有反話，有鞭撻，體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈批判精神。8.本文中的夜間鬼、白日鬼、狐都各有哪些性格？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6分）9.有人評(píng)價(jià)老舍的散文“有一種豐厚的內(nèi)在藝術(shù)力量，不僅使人忍俊不禁、更令人掩卷深思”，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）二、古代詩文閱讀(36分)（一）文言文閱讀(本題共5小題，21分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。歐陽玄，字原功。八歲能成誦，始從鄉(xiāng)先生張貫之學(xué)，日記數(shù)千言，即知屬．文。十歲，部使者行縣，玄以諸生見，命賦梅花詩，立成十首。晚歸，增至百首，見者駭異之。年十四，益從宋故老習(xí)為詞章，下筆輒成章，每試庠序，輒占高等。弱冠，下帷數(shù)年，人莫見其面，經(jīng)史百家，靡不研究。延祐元年，詔設(shè)科取士，玄以《尚書》與貢。明年，賜進(jìn)士出身，授岳州路平江州同知，調(diào)太平路．蕪湖縣尹?？h多疑獄，久不決，玄察其情，皆為平翻。豪右不法，虐其驅(qū)奴，玄斷之從良。改武岡縣尹。縣控制溪洞蠻獠雜居撫字稍乖輒弄兵犯順玄至逾月赤水太清兩洞聚眾相攻殺官曹相顧失色計(jì)無從出。玄即日單騎從二人，徑抵地諭之。至則死傷滿道，戰(zhàn)斗未已。獠人熟玄名，棄兵仗，羅拜馬首曰：“我曹非不畏法，緣訴某事于縣，縣官不為直，反以徭役橫斂培克之。情有弗堪，乃發(fā)憤就死耳。不意煩我清廉官自來?！毙鳎缘湼＃瑲w為理其訟，獠人遂安。致和元年，遷翰林待制，兼國(guó)史院編修官。時(shí)當(dāng)兵興，玄領(lǐng)印攝院事，日直內(nèi)廷，參決機(jī)務(wù)，凡遠(yuǎn)近調(diào)發(fā)，制詔書檄。明年，文宗親署玄為藝文少監(jiān)，奉詔纂修《經(jīng)世大典》。元統(tǒng)元年，拜翰林直學(xué)士，編修四朝實(shí)錄。重紀(jì)至元五年，足患風(fēng)痹，乞南歸以便醫(yī)藥，帝不允。拜翰林學(xué)士，未幾，肯辭去位，帝復(fù)不允，免其行朝賀禮。詔修遼、金、宋三史，召為總裁官。史官中有論議不公者，玄不以口舌爭(zhēng)，俟其呈稿，援筆竄定之，統(tǒng)系自正。十七年春，乞致．仕．，以中原道梗，欲由蜀還鄉(xiāng)，帝復(fù)不允。玄久病，不能步履。丞相傳旨，肩輿至延春閣下，實(shí)異數(shù)也。是歲十二戊戌，卒于崇教里之寓舍，年八十五。帝賜賻甚厚，追封楚公，謚曰文。（節(jié)選自《元史·歐陽玄傳》，有刪減）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.縣控制溪/洞蠻獠雜/居撫字稍乖/輒弄兵犯順/玄至逾月/赤水太清兩洞聚/眾相攻殺官/曹相顧失色/計(jì)無從出B.縣控制溪洞/蠻獠雜/居撫字稍乖/輒弄兵犯順/玄至逾月/赤水太清兩洞聚眾/相攻殺官/曹相顧失色/計(jì)無從出C.縣控制溪/洞蠻獠雜居/撫字稍乖/輒弄兵犯順/玄至逾月/赤水太清兩洞聚眾/相攻殺官曹/相顧失色/計(jì)無從出D.縣控制溪洞/蠻獠雜居/撫字稍乖/輒弄兵犯順/玄至逾月/赤水太清兩洞/聚眾相攻殺/官曹相顧失色/計(jì)無從出11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不．正．確．的一項(xiàng)是（3分）A.屬，文中意為“撰寫”，與《屈原列傳》“屈平屬草稿未定”中的“屬”相同。B.路，起源于宋的行政區(qū)劃名。元沿襲宋的行省制度，行省下設(shè)路、府、州、縣。C“玄喻以禍?！迸c《蘭亭集序》“不能喻之于懷”中的“喻”，都譯為“明白”。D.致仕，即辭去官職，亦作“致事”，一般致仕的年齡為七十歲，有疾患則提前。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不．正．確．的一項(xiàng)是（3分）A.歐陽玄少時(shí)先后跟隨鄉(xiāng)學(xué)先生和前朝遺老學(xué)習(xí)，作詩速度快且數(shù)量多，令人驚訝，下筆成章，考試成績(jī)顯著。B.擔(dān)任蕪湖縣尹期間，歐陽玄評(píng)判常年積累下來的疑難案件，使被虐的奴仆獲得自由，平定了當(dāng)?shù)鼐郾娤鄽⑹录?。C.從“延祐元年”“致和元年”“元統(tǒng)元年”等年號(hào)變更中，可以推斷出歐陽玄曾幾朝為官，侍奉過多位帝王。D.歐陽玄幾次向皇帝提出辭去官職的要求，都被皇帝駁回，直至八十五歲去世，皇帝賞賜豐厚，追封他為楚國(guó)公。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）弱冠，下帷數(shù)年，人莫見其面，經(jīng)史百家，靡不研究。（4分）（2）我曹非不畏法，緣訴某事于縣，縣官不為直，反以徭役橫斂培克之。（4分）14.王莽《訓(xùn)謚》：“經(jīng)天緯地曰文，慜民惠禮曰文?！苯Y(jié)合文本，簡(jiǎn)要概括歐陽玄被授予謚號(hào)“文”的原因。（4分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首詩，完成15～16小題。（甲）詠白海棠蘅蕪君珍重芳姿晝掩門，自攜手甕灌苔盆。胭脂洗出秋階影，冰雪招來露砌魂。淡極始知花更艷，愁多焉得玉無痕？欲償白帝憑清潔，不語婷婷日又昏。（乙）詠白海棠瀟湘妃子半卷湘簾半掩門，碾冰為土玉為盆。偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂。月窟仙人縫縞袂，秋閨怨女拭啼痕。嬌羞默默同誰訴？倦倚西風(fēng)夜已昏。15.下列對(duì)兩首詩的理解和賞析，不．正．確．的一項(xiàng)是（3分）A.甲詩首聯(lián)一語雙關(guān)，因“珍重芳姿”致白晝掩門，既寫珍惜花，也寫珍視自我，寫出人物矜持、端莊特點(diǎn)。B.甲詩頸聯(lián)進(jìn)一步描寫海棠的色彩、風(fēng)韻之美，上句緊承“胭脂”一詞，認(rèn)為海棠顏色清淡，不如其他花兒。C.乙詩首聯(lián)“半卷”“半掩”通過動(dòng)作描寫刻畫人物形象，“碾冰為土玉為盆”則交待了白海棠的生長(zhǎng)環(huán)境。D.乙詩尾聯(lián)照應(yīng)首句，“嬌羞默默”“倦倚西風(fēng)”與“半卷湘簾半掩門”相互呼應(yīng)，使全詩結(jié)構(gòu)完整。16.分析兩首詩的頷聯(lián)所體現(xiàn)人物性格的異同。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句中的空缺部分。（6分）（1）在《赤壁賦》一文中，寫作者與友人在江中駕著一葉小船，飲著美酒的句子是“

▲，▲”。（2）在《琵琶行并序》中，作者用設(shè)問的方式表達(dá)與琵琶女感同身受的兩句是：“

▲，▲”。（3）《桂枝香·金陵懷古》說六朝歷史已經(jīng)一去不復(fù)返了，此時(shí)只剩凄涼秋色，表現(xiàn)吊古傷今的情緒的詩句是：▲，▲。三、語言文字運(yùn)用（19分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18～20題。【題記】我索取榮譽(yù)的對(duì)象不應(yīng)該是太空，而應(yīng)該是我的靈魂。假如我擁有一切，我就①。好大喜功則為宇宙汪洋所吞沒，開動(dòng)腦筋則領(lǐng)悟世界?！了箍枴端枷脘洝酚钪娴拇笮『湍挲g不是一般人所能理解的。我們的小小行星只不過是無限永恒的時(shí)空中的一個(gè)有限世界。從宏觀來看，人類所關(guān)心的大多數(shù)問題都可以說是無關(guān)緊要的，甚至是②的。但是，我們?nèi)祟惓瘹馀畈?、勇敢好學(xué)、前途無量。幾千年來，我們對(duì)宇宙及我們?cè)谟钪嬷兴幍牡匚蛔鞒隽刷鄣陌l(fā)現(xiàn)。人類對(duì)宇宙的探索，回想起來是很令人興奮的。這些探索活動(dòng)提醒我們：好奇是人類的習(xí)性，理解是一種樂趣，知識(shí)是生存的先決條件。因?yàn)槲覀冊(cè)谶@個(gè)宇宙中只不過是晨空中飛揚(yáng)的一粒塵埃，所以，我們認(rèn)為，人類的未來取決于我們對(duì)這個(gè)宇宙的了解程度。（選自卡爾˙薩根《宇宙的邊疆》，有刪改）18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）19.分析題記的作用。（4分）20.解說詞是對(duì)展覽、實(shí)物、影視、圖片、名勝古跡或歷史文物等進(jìn)行解釋說明的一種文體。請(qǐng)結(jié)合文段分析解說詞語言特點(diǎn)。（4分）（二）語言文字運(yùn)用II（本題共2小題，8分）閱讀下面文字，完成21～22題?！安皇俏也幻靼?，是這世界變化太快”，互聯(lián)網(wǎng)語言的確早已沖出小圈子，①。人們常常能從孩子、同事、朋友的聊天過程中，聽到：“顏值爆表”“野性消費(fèi)”“絕絕子”“躺平”等眾多不斷新生的互聯(lián)網(wǎng)語言。很多網(wǎng)友感慨：“真沒想到，現(xiàn)在好好說話都成了一種奢求?！彼麄冋J(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)語言的盛行會(huì)

②

，會(huì)出現(xiàn)不同程度的理解偏差，有意無意地制造溝通壁壘，會(huì)顯得對(duì)他人不夠尊重，甚至冒犯他人。也有人說互聯(lián)網(wǎng)語言可以提高溝通效率，比如“yyds”（永遠(yuǎn)的神）、“520”。北京城市學(xué)院國(guó)際文化與傳播部教師包媛媛則認(rèn)為，在對(duì)待網(wǎng)絡(luò)語言的態(tài)度上，我們?cè)撘?guī)范的規(guī)范，該引導(dǎo)的引導(dǎo)，我們理應(yīng)相信漢語歷經(jīng)數(shù)千年而不衰，自有其強(qiáng)大的自我凈化功能，自會(huì)

③

。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（6分）22.語言可雅可俗，網(wǎng)絡(luò)語言“有錢，任性”，古人可云“家財(cái)萬貫，行止由心”。文本劃線處的網(wǎng)絡(luò)語言“顏值爆表”，古人會(huì)如何說呢？（2分）網(wǎng)絡(luò)語言：顏值爆表古人云：四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）有人認(rèn)為，人的學(xué)習(xí)有“術(shù)、法、道”三個(gè)層面：術(shù)指技能，需勤學(xué)苦練，追求極致；法指方法，需要善想得法，自成體系；道指心智，需要認(rèn)知世界，接納自我。不同的人不同時(shí)期的學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)習(xí)的側(cè)重是各有不同。作為當(dāng)代青年的你，對(duì)三者會(huì)如何抉擇?請(qǐng)寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案（2023.06）1.A（“許多書籍把茶的發(fā)現(xiàn)時(shí)間定為公元前2737-2697年，其歷史可推溯至三皇五帝”，茶的發(fā)現(xiàn)不等于茶文化）2.B“直接推動(dòng)”錯(cuò)3.C4.①文學(xué)方面價(jià)值（詩詞歌賦）②藝術(shù)方面價(jià)值（茶事活動(dòng)）③人際交往方面價(jià)值（禮尚往來）④人格思想方面價(jià)值（中庸之道）5.①泡茶前，器物調(diào)和，選擇最適宜的水、茶具、燃料；②泡茶時(shí)，講究技巧，步驟明確，取量適中；③分茶時(shí)，注重均勻，從一半漸至八成，使茶湯均勻有度；④喝茶時(shí)，細(xì)聞茶湯，品其甘香，讓人心境平和。6.B（值得同情）7.D（語言通俗、流暢）8.①狐：浪漫、癡情；幼稚，喜歡惡作劇。②黑夜的鬼：喜歡嚇人；喜歡奇裝異服。③白天的鬼：貪婪自私；善于使權(quán)弄?jiǎng)?；陰險(xiǎn)毒辣。（一點(diǎn)2分，每點(diǎn)不同角度各1分）9.①行文平和流暢，內(nèi)涵深邃。在似閑話家常的表達(dá)中感受到作者對(duì)國(guó)家、對(duì)民族，甚至整個(gè)人類人性的省思。②語言幽默詼諧，產(chǎn)生悲劇與喜劇交融的效果，喜中見悲。③表面嘲弄批評(píng)鬼與狐，實(shí)則影射現(xiàn)實(shí)中的人和事，突出人類的陰險(xiǎn)詭詐及現(xiàn)實(shí)的黑暗。④文末交代寫作目的——源于避免人世險(xiǎn)惡而不得，只能借鬼狐故事曲筆來表達(dá)不滿與無奈，蘊(yùn)含豐厚的藝術(shù)力量。（一點(diǎn)2分）10.D11.C（“玄喻以禍?！钡摹坝鳌币馑际恰案嬖V，使…知道”，“不能喻之于懷”中的“喻”意思是“明白”，二者意思不同）12.B（平定當(dāng)?shù)鼐郾娤鄽⑹录皇窃趽?dān)任蕪湖縣尹期間的事，而是擔(dān)任武岡縣尹時(shí)）13.（1）成年后，他閉門苦讀多年，人們見不到他，經(jīng)史百家的書，他沒有不研究的。（弱冠：成年；下?。洪]門苦讀；靡：沒有；句意，各1分）（2）我們這些人不是不敬畏法律，因?yàn)橄蚩h衙狀告某事，縣官不主持公道，反而用徭役橫征暴斂加倍克扣我們。（我曹：我們；訴某事于縣：狀語后置句；直：公正、公道；培：同“倍”。各1分）14.①聰穎好學(xué)，博聞強(qiáng)識(shí)。②為官公正，善于斷案。③為人正氣，體恤百姓。④清廉大方，不爭(zhēng)名利。⑤修史編典，文采斐然。（一點(diǎn)1分）15.B“不如其他花兒”錯(cuò)誤。此句是指白海棠脫去了胭脂艷麗的色澤，展示出海棠花潔白的面貌。清淡到極點(diǎn)才顯出海棠花格外鮮艷。16.同：冰清玉潔?！氨┗辍敝赴缀Ｌ木耆绫┌銤嵃?，喻其潔白純凈；“梨芯三分白”寫白海棠的白凈，“梅花”喻意冰清玉潔；異：寶釵——淡雅(淡漠），“胭脂洗出秋階影”洗掉涂抹的胭脂現(xiàn)出本色，不愛艷妝，這正是寶釵淡雅的寫照；（“秋階”“露砌”為海棠花生長(zhǎng)環(huán)境，“露”和“秋”給人清冷之感，這與寶釵的生活之境相吻合，暗喻了寶釵淡漠的性格）黛玉——孤傲，以白海棠自比，有梨花的潔白，有梅花的傲骨，白海棠的這種精神品格，正是林黛玉的孤傲性格的體現(xiàn)。（一點(diǎn)2分。如果沒有點(diǎn)出人物名字，但分析合理，各扣1分；如果人物形象對(duì)應(yīng)錯(cuò)誤，不給分）17.（1）駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬（2）座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕（3）六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠18.無所用心、微不足道、出乎意料（意對(duì)的成語即可）19.①引用名言作題記強(qiáng)調(diào)人要會(huì)思想；②引出下文介紹宇宙并說明人類探索宇宙的重要性。20.①平實(shí)性：簡(jiǎn)單直白，通俗易懂；②生動(dòng)性：使用比喻、排比等修辭；③科學(xué)性：使用關(guān)聯(lián)詞，語段邏輯清晰。21．①闖入我們的日常交流②影響人與人間的溝通③取其精華、去其糟粕22.回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色；沉魚落雁，閉月羞花；笑傾人城，再笑傾人國(guó)。（要求：可以引用或化用古詩詞但要和網(wǎng)絡(luò)語言內(nèi)涵一致）23.作文解讀：作文為三元關(guān)系作文題，既要厘清三元概念和關(guān)系，還要明確不同人不同時(shí)期的三元的側(cè)重點(diǎn)。高分作文一定要體現(xiàn)這種側(cè)重點(diǎn)確定的背后的思維邏輯和原因，在這種思辨中體現(xiàn)學(xué)生對(duì)三元的理解和體悟。以“當(dāng)代青年”的身份，從不同人不同時(shí)期學(xué)習(xí)的角度，思考“術(shù)、法、道”的關(guān)系，通過對(duì)三元的理解,根據(jù)不同情境，明確學(xué)習(xí)的側(cè)重層面,展現(xiàn)對(duì)學(xué)習(xí)任務(wù)的體悟追求的比較，體現(xiàn)出內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：第一檔(55-60)切合題意文體鮮明，論述類文章要求能在理解“術(shù)、法、道”三者概念的基礎(chǔ)上，明確學(xué)習(xí)的側(cè)重點(diǎn)，能對(duì)這樣的側(cè)重點(diǎn)背后的邏輯做出深刻分析，并能清晰地建構(gòu)這三元的內(nèi)在聯(lián)系，而且能體現(xiàn)當(dāng)代青年向上向善的大格局的追求。如果是記敘、抒情類散文則要求緊扣意言所敘故事有真實(shí)感和親近感，情感真摯，構(gòu)思精巧，細(xì)節(jié)生動(dòng)傳神，有感染力強(qiáng)。第二檔(50-54)切合題意文體鮮明，論述類文章要求能在理解“術(shù)、法、道”三者概念的基礎(chǔ)上，明確學(xué)習(xí)的側(cè)重點(diǎn)，能對(duì)這樣的側(cè)重點(diǎn)背后的邏輯做出較深刻分析，并能較清晰地建構(gòu)這三元的內(nèi)在聯(lián)系。如果是記敘、抒情類散文則要求緊扣意言所敘故事有真實(shí)感和親近感，情感真摯，有感染力強(qiáng)。第三檔(45-49)能在理解“術(shù)、法、道”三者概念的基礎(chǔ)上，明確追求側(cè)重點(diǎn)，以側(cè)重點(diǎn)建構(gòu)這三元的內(nèi)在聯(lián)系，有自己獨(dú)特的理解和思考。第四檔(