高中歷史-一輪復(fù)習(xí)：文藝復(fù)興教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)情分析教材分析課后反思

教學(xué)過程：第一環(huán)節(jié)：考綱考情分析：展示近幾年高考中考查有關(guān)文藝復(fù)興知識(shí)的問題，明確備考復(fù)習(xí)方向。第二環(huán)節(jié)：基礎(chǔ)知識(shí)梳理環(huán)節(jié)。設(shè)計(jì)問題檢測(cè)學(xué)生自主學(xué)習(xí)情況。第三環(huán)節(jié)：主題探究——先進(jìn)文化的建設(shè)

一、說一說什么是先進(jìn)文化

中世紀(jì)圣母

西斯廷圣母局部

1.請(qǐng)結(jié)合兩幅作品的不同特點(diǎn)談一談什么樣的文化是先進(jìn)文化。

二、想一想為什么要建設(shè)先進(jìn)文化

當(dāng)物質(zhì)活動(dòng)作為基礎(chǔ)性的東西決定精神與制度發(fā)展的同時(shí)，后者也通過影響物質(zhì)活動(dòng)的目的性和傾向性來制約物質(zhì)活動(dòng)，使物質(zhì)生產(chǎn)方式服從精神（或文化觀念）的引導(dǎo)?！⊙唷段鞣轿拿鳎壕衽c制度的變遷》

1.請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合14-18世紀(jì)東西方歷史的經(jīng)驗(yàn)來談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)的理解。

2.請(qǐng)結(jié)合這一觀點(diǎn)談?wù)勏冗M(jìn)文化建設(shè)的必要性。

三、談?wù)勅绾谓ㄔO(shè)先進(jìn)文化

材料一、歐洲文藝復(fù)興的策源地在意大利，宗教改革的故鄉(xiāng)在德國(guó)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心在法國(guó)，決非偶然，它們顯然是由各自深刻而特定的社會(huì)歷史條件所決定的。——董小燕《西方文明：精神與制度的變遷》

材料二、“歷史過程中的決定性因素，……如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。——恩格斯，《馬克思恩格斯選集》第4卷

1.請(qǐng)結(jié)合材料一二談?wù)勎覀冊(cè)撊绾胃愫孟冗M(jìn)文化的建設(shè)？

四、作業(yè)：

請(qǐng)簡(jiǎn)要評(píng)述近代以來我國(guó)在對(duì)待東西方文化的態(tài)度上先后出現(xiàn)過的幾種傾向。

第四環(huán)節(jié)——學(xué)術(shù)瞭望

有關(guān)文藝復(fù)興的兩種不同評(píng)價(jià)：

二、文藝復(fù)興的另一面：

1.彼特拉克在他的《登上文圖克斯山》的信件中，說道

“我對(duì)自己感到憤怒,因?yàn)槲覀內(nèi)匀毁澝缐m世之物，雖然我很久以前就從教徒哲學(xué)家哪里得知‘比較而言，除了靈魂以外沒有什么值得贊賞，如果靈魂是偉大的，那么其余的都微不足道’”。由此可見

(

)

A．彼特拉克不是贊美塵世的人文主義者

B．彼特拉克對(duì)宗教來世觀癡迷不悟

C．他與教徒哲學(xué)家保持著密切交流

D．彼特拉克的人文思想具有矛盾性

2.

亞·沃爾夫在《十六、十七世紀(jì)科學(xué)、技術(shù)和哲學(xué)史》中寫道：“開普勒的看法就是一個(gè)特別突出的例子。他的態(tài)度不僅是宗教的，而且還極其神秘。它的偉大的天文學(xué)發(fā)現(xiàn)主要出于宗教動(dòng)機(jī)。它從尋找上帝之路出發(fā)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了星星的路徑?！睂?duì)此，下列說法錯(cuò)誤的是（

）

A．人文主義者不注重理性

B．文藝復(fù)興時(shí)期尚未形成真正的自然科學(xué)觀

C．開普勒在探索天文方面仍有濃厚的宗教動(dòng)機(jī)D．開普勒天文成就令人敬佩

提示：不要因?yàn)榱私饬酥惺兰o(jì)色彩的一面，而否認(rèn)文藝復(fù)興與中世紀(jì)文化存在本質(zhì)區(qū)別。

3.據(jù)統(tǒng)計(jì)，采用圣徒的名字為自己取名的人在意大利也很多，1099-1199年，有11.72%的意大利人采用圣徒的名字，到1200-1299年間增至23.33%，到1300-1401年間更增到66.66%。這說明文藝復(fù)興時(shí)期（

）

A．人文主義思想提升了宗教熱情

B．人們的信仰比以往更加虔誠(chéng)

C．世俗倫理觀念沒有得到市民認(rèn)可

D．基督教會(huì)仍有著深厚的群眾基礎(chǔ)

三：社會(huì)生活視角下的文藝復(fù)興：

1.“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟，他們反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé)，并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說：在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的唯一方法?！庇纱丝梢?，人文主義者（

）

A．鄙視貧窮

B．認(rèn)為財(cái)富即道德

C．揶揄上帝

D．反對(duì)安于清貧的說教

2.1329年佛羅倫薩的城樓上安裝了第一家每次運(yùn)轉(zhuǎn)一晝夜、每小時(shí)敲打一次的機(jī)械鐘，以后這種鐘相繼出現(xiàn)在意大利的其他城市和各城市的主要建筑物上。這從本質(zhì)上說明（

）

A．意大利是最早使用時(shí)鐘的國(guó)家

B．生產(chǎn)組織形式發(fā)生了變化

C．意大利鐘表行業(yè)發(fā)達(dá)

D．工廠經(jīng)濟(jì)得到了較快發(fā)展

四、作業(yè)：結(jié)合史料從心理角度分析黑死病對(duì)文藝復(fù)興的影響

14世紀(jì)中葉，歐洲爆發(fā)了一場(chǎng)被稱為“黑死病“的大瘟疫，整個(gè)歐洲大陸有2500萬人口死亡。歷經(jīng)此疫的薄伽丘在《十日談中》也留下了記錄：“不知道這場(chǎng)瘟疫是受了天體的影響，還是威嚴(yán)的天主降于作惡多端的人類的懲罰……虔誠(chéng)的人們有時(shí)成群結(jié)隊(duì)、有時(shí)零零落落，向天主一再做過祈禱了；可是到了……災(zāi)難的狀況李可嚴(yán)重起來”

為了平息上帝的憤怒，人們必須不斷懺悔，并壓抑自己的欲望，有些鞭笞派教徒甚至通過嚴(yán)酷的自我鞭笞來清除身上的罪惡，以期獲得上帝的寬恕……但仍有成千上萬的人被奪走生命，其中包括道德高尚的修士和修女。

據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)的卡斯提爾王國(guó)（屬西班牙）的國(guó)王阿爾豐沙十一世喪命于黑死病，鄰國(guó)阿拉貢（屬西班牙）的國(guó)王佩德羅在六個(gè)月內(nèi)失去了妻子、女兒和一個(gè)侄女，拜占庭皇帝約翰〃坎特庫(kù)欣失去了兒子，法蘭西往后讓娜和……

在黑死病期間，一些村民跟著古典和喇叭的旋律跳起舞來。他們相信，“憑著心中的歡樂”，能拒瘟疫于村外。劫后余生者從他人的死亡恐懼之中，喚起了對(duì)自我生命存在幸福的追求和對(duì)生之權(quán)利的百般珍惜。于是不失時(shí)機(jī)地追求現(xiàn)實(shí)享樂便成為人們的生活信念，歌頌人生、申揚(yáng)人權(quán)，成了新的社會(huì)觀念。

問：請(qǐng)結(jié)合材料從心理角度分析黑死病對(duì)文藝復(fù)興的影響。

板書：

1.拓展知識(shí)：

【1】

兩種作品的特點(diǎn)；整合教材知識(shí)；唯物史觀、歐洲文化發(fā)展的特點(diǎn)

【2】文藝復(fù)興的另一面

2.思維管理：

【1】選定一個(gè)輔助步驟；兩個(gè)輔助步驟；多個(gè)輔助步驟

【2】打破思維定勢(shì)學(xué)情分析：高三的學(xué)生因有了一定量的知識(shí)儲(chǔ)備，對(duì)史料的分析與理解能力，因此在課堂教學(xué)中應(yīng)該充分調(diào)動(dòng)他們的積極性，讓他們參與到教學(xué)中。從師生互動(dòng)中，找到一些解決問題的方法。歷史這門學(xué)科的特點(diǎn)即連續(xù)性，決定了學(xué)文化史面臨一個(gè)問題，就是學(xué)生容易忽視文化的連續(xù)性，傳承性，而孤立地理解一些文化現(xiàn)象，所以，讓學(xué)生理解人文主義、文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)等這些較抽象的內(nèi)容有一點(diǎn)難度的。但是另一方面，這部分內(nèi)容相對(duì)來講趣味性較高，也較容易吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。在考綱考情分析上，展示近五年的考題方向，出題思路，以明確備復(fù)習(xí)備考時(shí)的策略。在教學(xué)方式上，謝老師注重在生生之間、師生之間、師生與藝術(shù)作品之間，構(gòu)建一種和諧自然的課堂氛圍，共享知識(shí)，共享藝術(shù)，給知識(shí)注入生命，使之鮮活起來。

在教學(xué)手段上，充分發(fā)揮現(xiàn)代信息技術(shù)方面優(yōu)勢(shì)，精心選用文藝復(fù)興時(shí)期繪畫、建筑、雕刻等經(jīng)典作品及史料，營(yíng)造一種藝術(shù)的氛圍，使學(xué)生仿佛置身于藝術(shù)殿堂，品悟大師們的作品所要表達(dá)的思想內(nèi)涵，更深切領(lǐng)悟文藝復(fù)興的靈魂—人文主義。

在課堂教學(xué)中充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，利用高考試題、典型試題分析但丁、達(dá)芬奇等歷史人物的生活背景，理解文藝復(fù)興是“人類從來沒有過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代”教材分析：《文藝復(fù)興》是岳麓版歷史必修3第三單元第十二課，教材圍繞14-17世紀(jì)歐洲人文精神發(fā)展這一主題，重點(diǎn)介紹了當(dāng)時(shí)歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)——文藝復(fù)興。文藝復(fù)興是西方人文主義的突出表現(xiàn)，其影響至今不衰，因此十分重要。高考中圍繞西方人文主義的發(fā)展考查學(xué)生對(duì)人文主義背景、內(nèi)涵、歷史影響等。1.“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟，他們反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé)，并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說：在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方法。”由此可見，人文主義者()A.鄙視貧窮 B.認(rèn)為財(cái)富即道德C.揶揄上帝 D.反對(duì)安于清貧的說教【解析】選D。從“佛羅倫薩”“人文主義”判斷這是意大利的文藝復(fù)興，這一時(shí)期的人文主義主要是反對(duì)教會(huì)的禁欲苦行，主張追求自由幸福和享受。A、B材料中沒有體現(xiàn)，錯(cuò)誤。文藝復(fù)興并不反對(duì)虔誠(chéng)信仰上帝，C錯(cuò)誤。D符合題意中對(duì)教會(huì)安于清貧的抨擊。2.歐洲某個(gè)時(shí)期崛起了一個(gè)富有的階級(jí)，他們成為教會(huì)之外新的藝術(shù)資助人。于是，藝術(shù)家創(chuàng)作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向宗教題材以外的、表達(dá)人物內(nèi)心的肖像畫。這里的“藝術(shù)家”是()A.文藝復(fù)興時(shí)期畫家 B.19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義畫家C.法國(guó)印象主義畫家 D.20世紀(jì)現(xiàn)代主義畫家【解析】選A。文藝復(fù)興時(shí)期畫家是表現(xiàn)人性美、表達(dá)人物內(nèi)心的。19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義畫家是揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。法國(guó)印象主義畫家是表現(xiàn)光與色的。20世紀(jì)現(xiàn)代主義畫家是夸張的，是表現(xiàn)人的苦悶的。3.15世紀(jì)學(xué)者費(fèi)奇諾說：“這是一個(gè)黃金時(shí)代，(在佛羅倫薩)幾乎所有以前原本消失的自由科目，如詩(shī)歌、雄辯術(shù)、繪畫、建筑、雕塑、音樂都復(fù)活了?！边@反映了在該地()A.希臘羅馬文化開始興起 B.人文精神得到傳承C.宗教改革思想開始傳播 D.啟蒙思想影響巨大【解析】選B。具體分析如下：選項(xiàng)具體分析結(jié)論A希臘羅馬文化興起于古代，而不是15世紀(jì)錯(cuò)誤B古典文化的復(fù)興，符合15世紀(jì)文藝復(fù)興的時(shí)代特點(diǎn)正確C歐洲宗教改革開始于16世紀(jì)的德國(guó)錯(cuò)誤D啟蒙思想傳播于17、18世紀(jì)錯(cuò)誤【模擬題組】1.“人是萬物的尺度”這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了普羅泰格拉鮮明的反傳統(tǒng)傾向，它既否定了傳統(tǒng)的神本主義，也破除了絕對(duì)權(quán)威主義。下列與普氏觀點(diǎn)最接近的說法是()A.“格物致知” B.“感覺即知識(shí)”C.“因信稱義” D.“美德即知識(shí)”【解析】選B。據(jù)題干信息，“感覺即知識(shí)”強(qiáng)調(diào)主觀感覺，是主觀唯心主義的體現(xiàn)，與“人是萬物的尺度”的內(nèi)涵相似，故選B。2.波普(當(dāng)代思想家)說：“柏拉圖著作的影響(不論好壞)是無法估量的。人們可以說，西方的思想或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的；但是在任何時(shí)候都不能說是非柏拉圖的?！边@里主要是說()A.柏拉圖的思想有正反兩方面的影響B(tài).柏拉圖的哲學(xué)思想構(gòu)成了西方哲學(xué)的核心內(nèi)容C.柏拉圖著作直接影響了后來的空想社會(huì)主義思想D.柏拉圖的思想對(duì)西方影響巨大【解析】選D。從題干材料“柏拉圖著作的影響(不論好壞)是無法估量的”可知柏拉圖的思想影響巨大，D正確。題干主要是講正面的影響，A錯(cuò)誤；題干并沒有展示柏拉圖的核心地位，B錯(cuò)誤；C不符合史實(shí)。3.某一時(shí)期，“世俗主義和個(gè)人主義反映在學(xué)術(shù)研究和教育中……課程強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)古典藝術(shù)和體育鍛煉，目的是教育學(xué)生健康、快樂地生活，做一個(gè)合格的市民”。該時(shí)期的主流社會(huì)思潮是()A.禁欲主義 B.人文主義C.理性主義 D.自由主義【解析】選B。據(jù)材料“世俗主義”“個(gè)人主義”和“古典藝術(shù)”等信息，可以推斷該時(shí)期是文藝復(fù)興時(shí)期，這一時(shí)期其主流社會(huì)思潮是人文主義，故選B?！就卣寡由臁咳宋木駥?duì)今天社會(huì)生活的啟示：(1)人文精神就是反對(duì)把人當(dāng)作一個(gè)“東西”來研究，因?yàn)槿吮旧硎且粋€(gè)活生生的豐富多彩的生命。(2)要求尊重人的需要、情感，并有高尚的道德情操和欣賞美、創(chuàng)造美的能力；(3)也提倡每個(gè)人在自由生活的同時(shí)，承擔(dān)不可推卸的對(duì)他人、社會(huì)、自然的責(zé)任。總之，它要求關(guān)懷人生的終極意義，弘揚(yáng)道德價(jià)值和審美價(jià)值，培養(yǎng)健全的人格和高尚的時(shí)代風(fēng)尚。4.“人應(yīng)該與上帝平起平坐，因?yàn)閮烧咄瑸槭澜缰髟住?。主張這種觀點(diǎn)的是()A.古希臘的智者學(xué)派 B.中世紀(jì)的宗教神學(xué)者C.文藝復(fù)興的人文主義者 D.近代的儒學(xué)思想家【解析】選C。從“上帝”可首先排除D項(xiàng)；題干觀點(diǎn)肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，是人文主義的體現(xiàn)，由此可排除B項(xiàng)；A、C都具有人文主義精神，正確解答須理解兩個(gè)時(shí)期人文主義的不同內(nèi)涵，從“與上帝”“平起平坐”“世界主宰”可知這種觀點(diǎn)把矛頭直指宗教神權(quán)統(tǒng)治，故排除A項(xiàng)，C項(xiàng)正確。5梁?jiǎn)⒊f：“歐洲之所以有今日，皆由十四五世紀(jì)時(shí)，古學(xué)復(fù)興，脫教會(huì)之樊籬，一洗思想界之奴性，其進(jìn)步乃沛乎莫能御?！薄肮艑W(xué)復(fù)興”主要的歷史影響是()A.打破了中世紀(jì)神學(xué)的桎梏B.構(gòu)建了新社會(huì)的藍(lán)圖C.使人們具有了自主意識(shí)D.挑戰(zhàn)了教皇的權(quán)威【解析】選A。據(jù)題干時(shí)間“十四五世紀(jì)時(shí)”與“古學(xué)復(fù)興”等信息可知是文藝復(fù)興，該運(yùn)動(dòng)主要打破神學(xué)的桎梏，故選A項(xiàng)。文藝復(fù)興沒有提出構(gòu)建新社會(huì)的藍(lán)圖，B項(xiàng)錯(cuò)誤；使人們具有了自主意識(shí)屬于智者運(yùn)動(dòng)的意義，C項(xiàng)錯(cuò)誤；挑戰(zhàn)了教皇的權(quán)威屬于宗教改革，D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.達(dá)·芬奇在繪畫、人體研究、人體解剖、機(jī)械、婦女生理研究等方面均取得了偉大成就。這些成就從本質(zhì)上說明達(dá)·芬奇()A.創(chuàng)立了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)的近代科學(xué)B.達(dá)到人文精神和科學(xué)精神的統(tǒng)一C.反教會(huì)特權(quán)和專制君權(quán)，尋求思想解放D.成為新時(shí)代藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域的巨人【解析】選B。提取材料關(guān)鍵詞“本質(zhì)”，達(dá)·芬奇的繪畫體現(xiàn)了人文精神，科學(xué)成就體現(xiàn)了科學(xué)精神，故選B項(xiàng)。A項(xiàng)是伽利略的成就；達(dá)·芬奇并不反對(duì)教會(huì)特權(quán)和專制王權(quán)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)僅僅是材料反映的現(xiàn)象。7.(2014·溫州模擬)閱讀材料，加深對(duì)人文精神的理解。材料一(蘇格拉底)用一問一答的方式反復(fù)考驗(yàn)一切世俗的命題，直至真善美的概念水落石出，從而為個(gè)人行為提供真實(shí)可靠的指導(dǎo)?！Y(jié)果卻是將他自己置于了城邦及其人民的對(duì)立面?！獏菚匀骸断ＥD思想與文化》材料二文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識(shí)分子，而宗教改革……享受到了“文藝復(fù)興”所開拓出來的人文主義的影響……把歐洲人民的覺悟，提高了一步?！悩访瘛稓W洲文明十五講》(宗教改革派)反抗由教會(huì)包辦的信仰，回轉(zhuǎn)頭去，求之于《圣經(jīng)》和良心……不承認(rèn)羅馬的教皇，反對(duì)教權(quán)的政府?！咭缓稓W洲政治思想史》(1)閱讀材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括蘇格拉底的思想主張并指出其歷史價(jià)值。(2)結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)，指出宗教改革中人文主義的訴求，并從人文主義傳播的角度，分析宗教改革與文藝復(fù)興的關(guān)系。【解析】第(1)題考查對(duì)古希臘人文精神的認(rèn)識(shí)。依據(jù)“真善美”等信息，并結(jié)合課本知識(shí)作答。第(2)題比較宗教改革和文藝復(fù)興中人文主義的不同內(nèi)涵和表現(xiàn)。依據(jù)“知識(shí)分子”“人民”“不承認(rèn)”“教皇”等信息，結(jié)合文藝復(fù)興和宗教改革的內(nèi)容解答即可。答案：(1)主張：提出“美德即知識(shí)”，反對(duì)忽視道德；強(qiáng)調(diào)人類理性，否定絕對(duì)權(quán)威；“認(rèn)識(shí)你自己”。價(jià)值：是歐洲18世